第325集 2025.11.09★★★★★
升高座
我这个讲经，然后就升座啊，升座就是坐在讲座上啊，传统上是这样写的，升座，当然这个“升”是等于这个“升”，不过这个“升”是比较古雅一点的，比较庄严一点的字。那个我就常常有这个感慨，因为我现在做的这一个法座，真言密教里面称为，我这个这个座位，这个真言秘教里面称为“登高座”，可是其实它只是名字而已，它并不高，是不是？很矮啊，只有两尺，台尺两尺大概是40公分、30公分吧，这么高而已，可是名字称为“登高座”，这个是阿阇梨坐的。
然后徒众、或是信众、或是信徒啊，就是坐在下面，下面就是什么？如果依日本佛寺的话，就是坐在榻榻米上面，但是榻榻米其实是中国传过去的，他们现在还在用啊，每一家即使是他那个最新式的楼房、洋房，也都是有榻榻米的，至少有一间，而且他们的那个卧房，常常也都是榻榻米的，这样子。
所以他们这个民族很奇怪，他们就是很保守，会把前人所留下来的东西，好的东西都一直延续下来。我们中国民族就一直换一直换一直改。我想说我这个登高座，我为什么感慨呢？因为他称为登高，但是其实并不高，可是你相较于我们显教的这个斋堂啊，或者讲堂啊都一样。和尚啊就主法的和尚坐在斋堂，他不只是高而已哦，他有一个讲台，有一个台子，然后在上面再放一个很高的椅子，那真的是高了，那个高大概就有四尺这么高。然后和尚要上去，就是吃饭的时候，主法和尚要上去，他还有一个小阶梯，踏上去才能够够得上那一个座资，那个椅子。所以真的是很高，大概上去就这么高了，他那个屁股就在这里了，你知道吗？
所以这个佛法传到中国，真的是很奇怪，我是觉得有点，可能受到那个帝王的那种权位的那一种idea所影响，因为和尚高高在上。所以这是一种具象的一种表现，所以相较于我在高野山，我们在不管是讲堂也好、禅堂也好、或是食堂也好，全都是坐在榻榻米上面，大和尚、大阿阇梨、小阿阇梨跟学员、跟信众，全都是坐在同一个平面榻榻米上面，只有前后的差别，没有高低的差别。
所以，譬如说：我在高野山吃饭的时候，就是一长条桌子，那个餐桌就是这么高，两尺多一点点，台尺来讲，两尺多一点点，如果是公尺的话，还不到一公尺啊，80公分吧，或是70公分，恐怕还没有60公分差不多。
这是一张餐桌，和尚就坐在这个餐桌的这一边，然后弟子、信众啊，就围绕那个长条的餐桌，如果高低的分别，就是越靠近和尚的地方，只是位置的问题，越靠近的就位阶越高，这样子。其他人即使是初学的，也都是绕着那个大桌子，而且都是一样的平等。
平等食
乃至于说，我们那个用斋的时候有个平等食嘛，对不对？然后一开始的时候唱这个用斋的那个偈子啊，一开始就是和尚敲两下，平等食，一开始就是三个字“平等食”，那一日语就念成build a Unity啊，然后就开始大家唱那个斋食的那个词。
然后吃的呢？哦，这个才是最重磅的。全都一样，和尚也是跟大众完全一样的食物，没有差别，等食无差别。哇，这一讲起来就很劲爆了，你不要说我们这个中国佛教，或是怎么样啊，你就讲那个戒场啊，传戒的地方，既然是传戒，那大家要依戒而行啊，是不是？结果是怎么样？我们那个戒子在那个大堂上面吃，然后那个戒师包括引理师，男女众的引理师啊，全都在另外一间，然后摆着那个，好像大餐馆的那个大圆桌啊，然后很丰盛的这个食物。我们就是吃那个就是很平常的，这样子。所以就完全不一样，怎么会这样子呢？而且那个是戒场哎，戒场应该是如戒而行嘛，是不是？他就这样子，很奇怪。
但是你相较于我们说日本，可惜的就是明治天皇把它改了以后，他们除了在佛寺，还有在传戒、传法的时候，就是完全吃素，但是平常生活他们就没有这样子。我们中国佛教就是，我就是很奇怪。
从这个我又讲到什么呢？讲到这个登高座。那个也不要讲登高座，我就看到你们，我讲经我坐这样，等于坐的很低啊，对不对？甚至没有一个凳子的高嘛，我们的凳子都比我这个桌子高啊。
就是说我刚刚出家没有多久，因为我其实在家的时候就开始讲经啊，在达拉斯佛学社，乃至于后来到美国庄严寺，那个纽约庄严寺，他们也请我讲啊，但是我一向都是坚持，就是我一定不要坐在椅子上讲经，我一定要坐着，可以盘腿讲经。听经的人也应该就是不是坐高，都是坐低，低姿势。所以，以一…，合掌：
以这种卑微的心去讲经，讲者以卑微的心去讲经，然后听者以卑微的心、谦卑的心去听经，不是自高自大，OK！所以这就是一种表像，你知道吗？哎，有一个法师很喜欢讲所谓的表法，其实那个表法是他发明的，佛法里面没有这一个词。
表法，佛法里面没有这一个词
我现在爆这个料，他所说的表法其实就是象征法啦，象征懂吗，象征的意思就是比喻啦，譬如说他说莲花是一种表法，没有这种讲法的，乱讲，是自己自创新词。
所以，我即使初学佛的时候，在学佛两年，然后参加了达拉斯佛学社，然后后来就说因为大家讨论，讨论到后来变成说，有一个因缘，那就请我讲，那我就开始讲，我一开始讲我讲什么？你知道吗？我那时候还没出家，你们知道我讲什么？我讲《六祖坛经》，我一开始讲就是讲《六祖坛经》。所以用一个讲法说，及今想来，真的是应该会心惊胆跳，因为《六祖坛经》是一等一的经啊，那个是大和尚讲的经啊。哎，那我不是说大和尚、小和尚、或小沙弥，我根本就是个在家人，而且学佛才两年，哎我就讲《六祖坛经》。
然后，美国纽约庄严寺的沈家桢居士啊，他那个时候就是有点像台湾的南怀瑾一样，他是霸主，在美国佛教界的霸主，统领在家、出家，他也会讲经。他讲《金刚经》还在电台上讲。
因为我们达拉斯佛学社，有些人跟他有联络，后来我也跟他联络上了，他就跟我通信了，他跟我通信开始还好，到后来没有多久啊，他在信里面就称我游大哥，称我游大哥，他大我40岁。我们那个同学啊，达拉斯佛学的同学，都称他沈伯伯。然后沈家桢给我写信都称我建泰兄，我称他就称沈居士了，这样子。
他听我说在…，我那时候也不知道，就什么不畏虎，初生之犊。我会讲《六祖坛经》，然后他听到了，他可能吓一跳，然后他就要我，其实等于是要求一样，说你把讲的前三堂课录音带寄来给我，意思就是说，我倒要看看，你这个家伙哎，怎么一开始讲经就讲《六祖坛经》。后来，我就寄去了，寄去了以后，那他说到的这个说哎，反正意思就是说pretty OK了，相当OK的意思。
我要讲的不是讲这个，主要是要讲，我即使初发心，然后在佛学社里面讲经，我也是坚持，不是坚持，就是我认知就是应该这样，因为我读佛经，里面就是这样子嘛，所以我就坐在前面，然后也坐在，那个时候他们那不美国嘛，所以都是地毯呐，所以我就坐在地毯上，然后地毯上，但是上面有一个蒲团。然后大家也都是坐在地毯上。哎，我就坚持这样子。
所以这个什么？及今想来，把它看成这个意思啊，平等本地、平等本心。大家都是平等的，所以都是坐在一个平面上。那世尊不管是讲经说法，或是用斋，也都是一样席地而坐，所以没有什么所谓的登高座。所以这个就是一个心，你坐的那么高，那你的心能够不高吗，是不是？那就是最具象最具象的一个表现，具体形象。
我把录音带寄去给沈家桢以后，他听了以后，他简短的评价说，听起来是很OK了，那个意思了。他一定想说：你这家伙，年纪轻轻的，然后又是在家人，然后就讲《六祖坛经》，我倒要看看你怎么讲，哎就这样。所以，他可能就是用现在的话讲，有一点点跌破眼镜的样子。
话说我出家以后，第一个正式在佛寺里面讲经，在台中圣印法师创办的，那个什么是万佛寺，还是圆觉寺？圣印法师，你们有没有人记得？我一下想不起来了，好像叫万佛寺还是圆觉寺。他在台北松山也有一个寺，也是很大。然后那个盛应华是在台中还办了那个佛学院啊，佛学院学员有出家、有在家啊。
不是不是，不是慈明寺，另外一个寺，这可能是后来的，他那个，我记得好像是圆觉寺的样子，唉我那边有一个奖状啊，那个就是这个，什么寺忘掉了，反正他就是聘这个成观法师为讲经法师，这样的有一个奖状式的那个，诶，去看。
你看它呢，这么有规模，而且信众很多，他那个时候信众是遍全台湾，是恐怕仅次于星云法师。可是他也是有佛学院啊，培养出家人的，可是哦，我也不惊讶了。
就是我去讲《圆觉经》，这又是一个很恐怖的经，对不对？《六祖坛经》恐怕也许还好，比较popular普遍，对不对？但《圆觉经》，那是绝对绝对的高档的，对不对？慈明啊？OK，慈明佛学院，那里有一个聘书，好像奖状一样的，你们可以去看一看。
我去了哈，然后讲经，就我看第一堂课，我就是在普通的那个好像教室一样，有一个讲桌，有一个椅子这样坐，然后学生呢，就全都是坐椅子，而且学生都是出家人。那个椅子，只能自己坐，只能坐在上面，只能放个屁股了，这样子，不是很大。所以我就要求他们换一个，而且不是有靠背的、是平的、大一点，我可以盘腿。我也要求他们学员，都是出家人嘛，也要盘腿听。但是做高了没办法，所以我一直是这样子。
然后，我后来创建了道场以后呢，我讲经的时候，也都是要大家坐，就坐在地上，有拜垫、有坐垫呐，这样子。这个就是什么？这个就是original最初的，中文怎么讲？原版，原汁原味。
还有你坐在坐垫上，然后盘腿，就容易摄心，心不容易散乱，也不容易打瞌睡，你知道为什么吗？因为腿会痛、腿会麻，你睡不着了。所以我对这个佛法，当今的佛法，就有很多很多的感慨，这到处就跟佛法的这种原理原则，以及实际做法，都有很大的偏离。但是我就是一心一意的，就是要维持佛法的原汁原味。不管是这个坐啊，行住坐卧，一举手一投足啊，乃至于所有的一切严饰啊，尽量都要符合佛法，这个才是学佛，对不对？
学佛一词太吹牛太自我夸大，佛我们怎么学得起呢
这不是学佛了，我跟你讲，这学佛这个词也不对，你知道，学佛是太吹牛了，太自我夸大了，这个佛我们怎么学得起呢，对不对？所以这个词根本就是不对，你说学佛学什么？学佛所教可以，你学法可以，但是你没办法学佛，学佛是已经一个果地了，你怎么学的来，所以是学佛所教、或是学佛所行，这样还可以。
好那讲了这半天，虽然是很基本的东西，但是在中国已经一千多年没有了。如果有的话，就是在古代的时候，打禅七的时候，那就是就是坐在地板上、坐在蒲团上，那其后就完全不一样了。所以你光是一个听经、吃饭，都不是佛所教的，也不是佛所行。反而是，这个隔海的那个日本，他们自从佛法传进去以后，虽然后来被明治天皇给破坏掉了，但是，他们是比较接近这个佛法的做法，哎，这原则跟表像都比较接近。
所以，我讲一句话，你们有缘能够在这边听我讲经，那应该是很大的福分，才能够如法听法，那如法听法，光是如法听法没用，也要有人是如法说法，对不对？所以我就是，我想应该我这样讲也不会太过分，我就是如法说法。我如法说法，如法到什么地步呢？一点一滴都不越雷池一步，谨守这个最殊胜的法。所以，这是我的幸运，也是你们的幸运，OK！
刚才说圣印法师那个叫什么？慈明佛学院。但是，他的佛寺叫什么名字？慈明寺？慈明寺。后来我给基隆昭善寺的出家众讲《六祖坛经》，然后就在这个岳运录音室、录影室里面讲，我也是坚持要准备…，他们虽然坐在椅子上，但是，那个椅子上是可以盘腿的，你不能垂着腿听经，垂着腿听经什么？散乱放逸。你盘着腿，不要说什么，第一个容易摄受，第二个你不太容易打瞌睡，是不是？但是，最重要就是如法听法，心里面就是以虔敬之心来摄受佛法。
以虔敬之心来摄受佛法，这不只是说你们，我告诉你们，我是没讲过，但是你们也应该知道，我每一部经，不管哪一部经我多么熟，而且已经准备好了，也都写了笔记啊什么，但是讲经之前我一定会再看一次，甚至于写的那个讲的稿子，都已经印出来了，我都还要再看，甚至于有时候不止看一次，不只是慎重其事而已，是非常非常慎重，这个一言一句乃至于一个标点，我都还要再从头看一次，很详细的看，就好像我要出版，当做出版物一样，所以很审慎、虔敬的心去做。所以，你们听经也是应该要以虔敬的心。
好，接着我们讲，今天是起信论吗？对。看讲义“思议”与“思议”亦奚为，找到没有？好了哈，第11页，好了没有？好，我告诉你们啊，合掌：
我这个“思议”与“思议”，这个不是划时代的，这个不知道怎么讲，因为经里面也就是“思议”与“思议”就没了，对不对？即使是最甚深的《楞伽经》、《楞严经》啊，也就是只是“思议”与“思议”，其他的经更不用说。至于相宗的唯识，唯识宗文里面讲没讲？这个完全没讲，连这个词都没有。你知道为什么吗？知道不？为什么？知不知道？因为唯识学所讲的主要不是讲“不思议”，而是主要都是讲“思议”，唯识学就是可思议、能思议、所思议，因为唯识，识就是思议。
所以什么叫唯识学？我先给他一个非官方的定义，这个我也没想到的，这也是突然的、外外太空来的：唯识学就是思义之学，OK！为什么呢？我们就看字面上来讲，光是这个识，识本身就是认识识知，对不对那认识识知，那么就一定是思议的。认识识知，好，考你们一下。我们人怎么样…，不只是人啊，是所有的人，怎么样去认识跟识知，怎么样？怎么样？通过思议，OK！
众生如何认识或识知？认识识知东西啊、人啊、乃至于观念啊，等等，怎么样能够认识跟识知，就是通过思议。这个用英文讲，通过就是through或是by means of，through就是通过的意思，但是这个through比较直白，但是真正的比较更接近的是by means of的意思，翻成中文，这个means虽然是mean，但是加一个s，变成名词以后，就跟那个mean有一点点脱离了，它是另外一个意思，是表示是手段、方法的意思。所以，经由什么样的手段或是方法来做什么事，叫by means of。这个by means of是有用心、有用意的。through就比较中性，只是说这样做而已，但是没有一个很明显的、主观的，然后去运用某种方法来做，听懂吗？
思与想★★★★★
众生如何认识或识知内外的事情？内心跟外境的事情，是如何呢？那我回答了：经过思议。所以主题来了，什么叫思议？什么叫不思议？思有两种：一种是粗想，另外一种是细想。但是思比较倾向于细想，很细细的去分别它的意思，那个就叫做思。如果是粗，很粗的想一个大概，那个就是想。所以思、想是不一样的意思，思是细的，想是粗的。
比如问你说，你对这个事情什么想法？那就是很大概的想法。但一般人通常没有用到思这个，因为思是很细微的。所以，这个想就是一般的、大略的想一下一个概念。但是思呢，必须要有很细的那种心思的，才能够真正的思惟，这个思有思惟。但是，一般人只有想法，他没有所谓的思想。要思一定必须要很细的去分析，那个才叫做思，一般只是想个大概叫做想。
想，就是一整个，整个整体概念。那思呢？就是不是只有一个整体的概念，而是把你所想里面的那些分子啊，大的小的，然后都好好的去细分别，甚至还整理、有次第，这样懂吗？头尾、前后、中间怎么发展，都想得清清楚楚，那个叫做思，OK！
所以一般人只有想，而没有思，OK！我们说哲学家叫思想家，那他不只有想。想，譬如说：你有什么想法，那就是很粗略的一种看法而已。但是思想，就不一样，你一定要钜细靡遗的，能够分析到里面，看到或是理解里面的构造、成分、作用等等都有，那个叫做思。所以为什么称为思惟的意思就这样子。
五遍行★★★★★
我们讲到唯识学里面的五遍行，五遍行：作意、触、受、想、思，这个想跟思就是这样子的意思，就越来越细。作意是什么？这个五遍行，我现在如果再讲唯识学就不一样了，有五味百法。五遍行，什么叫五遍行？就是我们这个心，心里作用，心识的作用，普遍的，依照这五个程序来完成心识的作用。普遍的，不管是什么样的法，都是这样，依照这个普遍的形式。
1.作意★★★★★
作意、触、受、想、思就是层层的升进，作意，初发心或是起一个意，起意，心里面起一个念头，所以我这里写了一个起念，心里面起一个念头，那个叫做作意。
这意是什么？意，就是意念。我现在讲这个什么用，你知道吗？非常重要，我们不是讲“观想法”“观心法”，对不对？那么，这个就是教你怎么样观心的法门，观心的法门不是像太空的浮云，这样的，要很真很切的看到自己心里面的作用，一步一步的，从初发心。那发心就是好像这个打火机啪一下点燃了，那个叫做作意。所以心里面起念，有一个念头，叫作意。
2.触★★★★★
然后起了一个念头以后怎么样？他就会想要去触，接触。作意、触我们把它合在一起，一作业就产生一个心意，心意它只是存在那里还不动，可是下一刹那它就要动了，所以叫发心，作意就是发心。发心而动，叫做作意、触，所以这个触，不是说已经触到了，而是说想要触，或者说发心追求，发心追求。
你就这样看着我们这个心呢，是坐不住的，它一旦发了心，它就要触，就要往外跑，它不能坐在它的心里面的本位，它一定要往外跑。有个比喻啊，譬如说：我们小时候，吃饭的时候，然后就有那个叫卖的人，卖什么东西啊，然后这个不只是小孩子，大人也会端着碗就到门口去看看到底是谁，谁在叫卖或者卖什么，对不对？会这样吧？那个就说明了作意、触。作意，心里面有那个好奇心要去，所以这个起的那个好奇心就起念，然后去看看那个叫卖的人是卖什么啊，这样子。这个大家都有这个经验吧？
3.受★★★★★
所以触了以后然后受，受什么？受，就是得到嘛。得到什么？得到讯息，说：哦，原来是卖什么什么什么的，卖番薯的啊，什么的，是酒干倘卖无啊，所以你在吃饭吃的好好的，忽然听到酒干倘卖无，你就作意了，你作意了以后，你就坐不住了，那就要出去接触，接触探取信息，探取你心里面好奇的那个讯息，然后就触了。
触了以后，一看到了以后就是受。说：哦，酒干倘卖无，然后，如果是我，我就会回去看看我妈还有什么东西没有丢掉，但是我可以转为我的资产的，OK！那个就是受，取得、得到那个资讯。譬如说：卖什么棉花糖啊什么，然后小孩子就要妈妈买一只啊等等，madeira糖啊，象牙糖叫什么？不是，meego麦芽糖，麦芽糖meego。
4.想★★★★★
然后瘦了以后，接受了以后会种种受用嘛，种种受用起种种想。这个受用得了，然后就会在品尝以后，就起乐想、苦想、或是无味想等等种种想。所以这个想是有凭藉的，有凭藉懂吗，是有资料的，不是空想，它是就是有所受而想，所以叫受想。然后这个去苦想、乐想、或是不苦不乐想等等。
5.思★★★★★
然后想，想了一大堆以后，会回头再来分析，思的作用起来了，就会去评估这些想，到底哪一个，因为评估，所以有更进一步的精选，看哪一个是我最需要的，我最需要的就留下来，我不需要就淘汰掉，那个叫做什么？哎，就是进行一种拣选、裁决。经过思以后，所以不是你所受到的材料或是讯息，你就完全都保留，不会，自心里面自动的就会去触理，所谓自动，其实就是业习力了，去处理你外来的这些资讯。
所以这个就是五遍行它的作用，我也讲过《百法明门论》，也没讲到这个，那个《唯识学》也讲过很多嘛，没有讲那么清楚。你知道这个有什么好处？就知道你那个心在搞什么鬼，OK！
通常你就是连锁反应，而且很快，大概不到一秒钟，或是一秒钟，马上那个资料来了，马上就处理了，然后就出来。你这个人脑比那个电脑还快啊，你知道吗？所以你为什么会喜欢，为什么会讨厌等等等，你都搞不清楚，你就喜欢了，你就讨厌了，OK！
所以，这个叫做…，那为什么讲这个呢？就是讲那个“思议”，思议就跟想、思有关系。思是思，这个思跟想、想跟思都是靠什么？好，讲到这里，考你们一下。这个很重要，想跟思是靠什么来进行？凭藉着什么来进行，question answer问答，乱讲，就这个，我跟你讲，out，哈哈哈
想跟思是靠什么来进行？★★★★★
想跟思是靠什么来进行？凭藉着什么来进行？语言文字，OK！所以，这个就是讲到那个思议与不思议的结骨眼，思议与不思议，它的具体地那个material，或是它的本身的构成是什么？主要的成分，那就是语言文字。
我先问你们，这我是比较外行，你们有好些人比较内行，电脑运作靠什么？靠什么？靠0101嘛，那0101是怎么来的？就是把语言文字变成那个符号，OK！所以我不懂电脑，但是我知道那个道理。因为讲唯识学太深了，你们不太容易懂，但是你们这些末世的机器人呐，我讲这个你就比较容易懂。
所以电脑的运算、运作啊，电脑的所有的要整理讯息，以及解答问题，全都是靠数据，所谓的数据，数据其实就是0101嘛，对不对？种种的排列组合变化。那个0101就是什么？0101就是电脑语言的那个精华、精粹的地方。那我们众生的所有的心理运作一样，语言文字就是我们人脑的、或是人心的0101，OK！
0101，我们这个0101的排列组合不一样，然后就产生不同样的数据意义出来了。语言文字是我们…，换句话来讲，就是我们的思想，或是思议的里面的这个精髓，精髓，他的那个成分，精髓，但是那个语言文字本身，它本身是没有什么真正的意义或是目的，它必须要放在我们心里面的那个运作，跟我们的心里面的原本程式——欲望，那最重要的，我们心里面、程式里面，最重要的一个程式就是欲望，要跟我们的欲望能够符合，或是能够帮助我们这个欲望能够吸收、消化、推展。所以，我们需要利用这语言文字来思想，或是思议，OK！