第321集 2025.10.26★★★★★

好，继续讲，我继续讲那个附中的另外一件事情，这很搞笑。因为我一直英文都不错嘛，所以到了要考试前，同学们就会叫我到黑板上，给大家一起复习一下。我就常常做这个事，这个还是其次，最重要的还是考试的时候，他们就都叫我换座位，坐到第一排，然后后面就是一系列的产业链，哈哈哈。然后考试的时候，我就故意就写完了，就那个考试卷溜下来一点，然后下面就是产业链就下去了。然后考前我就当小老师啊，这个事情到了高野山也重复了。这同学就是声明啊、唱诵啊，乃至于那些真言呢，也都要考试的，每一个咒、每一部经都要考试，然后有同学日本同学啊，就找我补习。我一直都做这样的事，不是好为人师，就是不得已也。

好，接着看11页。楞伽经云：我跟你们另外讲一个笑话哈，实在很不好笑，本来是已经发心这一份讲义，今天一定要把它讲完，这件事情实在是很好笑，看来是没什么希望了，哈哈哈。

自心现量(相)

楞伽经云：一切修行的境界皆是“自心现量”或“自心现相”——意即，那一切所现出来的相，全都是你自己心所想的“相”，一切皆为你自己以心眼所独见者——别人不知、不见！

所以，这句话就解释了什么叫做“自心现量”或“自心现相”，你自己所想的相，你那些自心现相，完全是你自己心里面所想的相，所以也只有你自己能够看得到，别人都完全不知、不见。

然而境界之好壤或高下，并不在于你所见、所想之相：而在于你当下如何看待这些相之时的“心相”，心理状态！

比如以图示，这个是心，这是你的心，然后心里面有一些相显现出来，这叫自心现相，这个自心现相只有你自己能够看得到、能够觉得到，所以叫做自心现。

心眼

自己看得到什么？怎么看？这讲义里面讲，这个补充了，心眼见，自己以心眼见自心现相，哦，这个非常高端、非常重磅。你在这个笔记里面，加上你自己以心眼所独见者，所以那个眼是心眼，这见是什么见？心眼。

为什么心眼比肉眼更重要？

为什么称为心眼？这也没讲过，唯识学也没讲过。眼我们通常理解是肉眼，但是更重要的是心眼，肉眼是物理的，心眼是心理的，为什么心眼比肉眼更重要？因为心眼可以surpass超过、BYPASS超越，乃至于substitute取代肉眼，surpass超过，BYPASS超越，substitute取代，所以心眼可以超过肉眼，可以超越肉眼，甚至于可以取代肉眼，所以没有肉眼我们仍可见。

观想成就时，人以心眼见，而非肉眼

怎么说？我跟你讲，这也是佛法最厉害的一点，不用眼睛也可以见，观想成就时，即人是以心眼见，而非以肉眼见。再进一步讲，肉眼是凡夫境界，心眼是菩萨、佛、或是二乘菩萨、佛的境界，他们是不需要肉眼，而他们有具足充满的心眼，具足一切眼的功能，乃至远远超过肉眼功能。何以故？以心之用，无穷限也。

所以心眼不只是心眼，眼耳鼻舌身意全都可以发成，加一个心，心眼、心耳，天耳通那就是心耳，所以不需要亲身过去，只要心所到处，他就可以听到，人不用去，心可到处，那么他就能见，乃至于能碰触。所以那个就是心眼的境界。

一切佛菩萨的境界，皆是“心境界”

所以，一切佛菩萨的境界，也就是圣境界，皆是“心境界”，因为唯心境界，只有心境界可以无远弗届(没有不能到达的地方)。所以什么天眼通、天耳通、神足通、他心通都是因为心之用，也都是因为心，所以心眼心耳等等，然后可以无远弗届，所以所谓的六神通就是一种，简单讲就是心通。

好，开个玩笑哈，这一节要另外收费，比较贵，OK！

所以这个因为心所想的相都，所以是，你是心眼所见所独见者，所以别人都不知、不见！然而境界之好坏或高下，并不在于你所见、所想之相的高下，而在于你当下所想之相本身的高下，而在于你当下如何看待这些相之时的“心相”，也就是你的心理状态！

所以，我这个讲记哈，如果这些加进去的话，又要再改的话，那新京报社里的工作可能就没完了。

举个例子，譬如说：有一样东西A，是你所修的对象，或是修什么，修了以后有成果，所见的对象，就是说你修数息法，然后有一些感觉，有一些领悟，那么这数息法的领悟，那么修的是数息法，然后见的，就是你对这个数息法，那一个步骤的这种领会、领悟、感知，然后以乃至于所悟、所证。

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重点不在这些，这个都有一个“所”字。但是，重要的不是所修所见所悟所证的这些，而是什么？而是能不是所。所以不是所修的法门、所见的现相、或是所悟的结果，而是能，所以重点在于能，而不是在于所。能是什么呢？你所修的对象，接着就有所见的结果，或是所悟、所证的结果啊，那个都是什么？那都是比较起来就是外在的，所修所悟所证都是对象，外在的对象，但是重点不在这些外在的，而是在能修的心、能见的心、能悟的心、能证的心，在那个能字，所以能呢，就是真正的自我、自心。

从法到心，不要一直只在法上，要反求自心★★★★★

所以这又另外一个，像《六祖坛经》讲，不要往外驰逐，不要看外面的，因为所修的对象是外在的，所见的也是外在的，所悟所证都是外在，为什么外在呢？相对于所修，就应该有能修能见能悟能证的心，所以从法到心，所以不要一直只在法上，要反求自心，这一切都是在心，反求自心这个才是修行、乃至于真正见、悟、证的根本。

所以，你修了什么？你就说，我现在修数息法，我现在就修观心法，我现在在修十六观，那叫什么？以所修为傲。因为有所修，以所修为傲，所以就是附会外面往外驰逐，你如果以所修所求所见所证所悟，乃至于证悟，你都是有个对象，那么以此为傲，那就是往外驰逐，所以你会起傲，那个就是不是自性、本性的表现，本性应该就是平等。平等，也就是说没有高傲，也没有卑微这样子的心态，这个叫慈心平等。

所以你不管是修数息法，这是小乘的，或是修十六观经的观佛法门，那是大乘的，乃至这个禅宗的本性法门，本性观，那是大乘的无上法，但是自心没有高下，不以小乘的这个数息，或是那些小乘的法为低微。也不以大乘的法，或是禅宗的法为无上法而高傲，这叫做齐心平等，持心平等，所以一切法齐心平等，这个叫做平等心，平等心成就，就成就平等性智，这句话很重要，你自己写。

不论你所修的法门是小乘的“数息法”，或是大乘的“十六观经法”，甚或禅宗的“观心法门”，或一切性宗的“无上心地观”，或是“本性观”，若不以所修之法门为高或为低，譬如说：把数息观当作比较低，心里面存着数息观是小乘的法，所以比较低，或者是比较低层次，然后心里面有这样子的见解、或是感觉。否则，仍是广义的“往外驰逐”！

也就是说你所看的是法门本身的高低、或是究竟与不究竟，而不看你的心，应该看你的心是怎么样看待、对待这些法门，所以重要的不是法门，而是心态。所以心是一切之本，或是一切法之本，修法只是要来反馈这个心而已，是附庸不是主人，主人是自心本性。

所以不能只看法门，法门没有那么大的关系，当然是很重要，但是不是一切，这一切最主要还是看那个心，或者这么讲，一切是看那个心态，心的态样样貌。

你怎么样对待你所修的法门，这个也可以substitute类比啊，就说菩萨他利益的，不能看他利益的人的品质或是数量，而是看菩萨在利益人的时候的心态，但那个心态重要，外面的他所利益者的情况怎么样，那都不在话下，所以如果菩萨利益众生，皆是以平等本心对待，你所利益的人的多少，数量的多少，品位的高下，不表示你这个菩萨比较高等，或是比较差比较低等，而是菩萨以什么心来利益众生，所以同样的，利益众生是这样，修法也是一样，不在你所修的法的高下，而在你自己自心的心态是什么样，这才是重要，这个叫做反求自心，就是这个意思。所以修行不在所修的法，乃至于利众也不在这个所利的众生，全都是在本心、自心，所以自修教他都不是法或是众生，而是自心，所以自心如果是正确的、是对的、是广大的，那么你的所修、所证、乃至于所利益者，那就是广大的。

不依外面的数量或是品质，而定你的这个心的成就的高下，而是完全你心自己本身的状态，而当下就已经决定了你所度的、或是所利益的、所成就的是什么样的情况，即使你所度的只是少少的几个，那也是至高无上，不是往外驱逐。

而是一心一意，只以“自己的平等本心”，维持一向平等，以此为依归，如此，久久修习，则能成就“究竟平等心”，乃至于平等心到“平等性智”，所以由心而智，有平等心已经很了不起了，但是还要转心为智，那才是重要。

因为心是自受用，智可以利益众生，乃至于拔济众生。所以菩萨不能只有心，一定还要把这个心转成智、成就智，才能够真正达到这个菩萨名的真实意，否则菩萨只有其名而无其用。所以一定要达到智慧，智慧才能用，你光是有性没有用，性是自受用。性，自受用，智，他受用。他受用的意思就是利他、令他受用。

然后平等性智若成，即得成就“四智”，最后成就一切智(智)。四智：平等性智、妙观察智、大圆镜智，成所作智这四智，这四智成功，那就是大菩萨、妙觉菩萨、乃至于是佛，佛的智慧了，所以不管什么智、不论什么智，都是自心所作所成就。

善护自心，莫令染污，莫令堕落

所以禅宗一向说善护自心，就是这个意思，善护自心，莫令染污，莫令堕落。堕落怎么堕落？贪着就是堕落，不贪着就不会堕落，不贪着就不会染污，也更加不会堕落，所以其心清净。心若清净，那么身口就能清净。所以一切总发动机就在心，所以善摄自心、善修自心、善成自心。

所以，境界的好坏或是高下，并不在于你所见、所想之相本身的高下，这个写了没有，所以不是你所想之相本身的高下，而在于你当下如何看待这些相的时候的心相，所以境界的好坏或是高下，并不是在于，你所见、所想之相本身的高下，而在于你当下如何看待这些相之时的心相，心相什么意思，就是以及你的心理状态。

一切修行不是结果论，而是成因论

一切修行不是结果论，而更重要的是成因论，修行不是结果论，不是看你得到什么，而是成因论，而是过程跟发心，这才是修行最重要的所在，所以不是看到你有什么结果，而是要追溯你得到这个结果的原因跟过程，这才重要。

修行成果无法复制

为什么？这太棒了，我以前也没想过。因为一个人的修行的成果，几乎是没有办法复制，因为他就达到了，他聚集所有的因缘而达成那个结果，每一个人都不太一样，所以不能复制，不能完全复制，因为每个人阅历、能力都不一样。

但是，你如果收集知道他成功的因，然后你可以去培养那个因，造成那个因，以及他的修行的过程，你也可以学习，所以是过程跟发心，过程跟发心，从过程反推发心，然后再从发心出发，经过那些过程，就必定达到相当的成果。

即使不是完全一样，因为根据能力业习都不一样，可能不会完全一样，但是一定可以达到某一个高远的目标，对不对？所以佛法不是结果论，而是成因论，所以你不能只追求成佛。

但是一定要追求成因论，那成佛的因在哪里，那因可多了嘛，最近的因就是修菩萨道，修菩萨道为成佛之本因，但修菩萨道之前也有很多，做种种善，修善修德，那些因当然都含在里面了。所以直接的因就是修菩萨道，菩萨道就是成佛的本因。

所以，你不能只看成就的境界，不能只看成就境界，这个是果，必须要将果求因，所以你不能一直死盯着、只看那个果，譬如说：佛果，或是种种成就的果，而要求那个因，只有因为知道因，所以你也可以那样做，别人也可以那样做，你也可以教别人那样做，然后大家来共同进向那个大果。

所以不要势利眼，只看成就，而不管他那个成就的因，那成就的因，我们却不要说那些，他说是修什么法什么，当然修什么法是过程、是手段，懂吗？学法修法都是手段达到成就，但是你要求他的本因，不是法而是心，所以学他的本心，那才是本法。

学其“本心”，方是求其“本法”

学其“本心”，就是初发心，方是求其“本法”，若得其本心，即得一切法之源。故诸佛菩萨“求法”为“求其心”，若得“其心”，必得其“心法”，而可渐通达一切法！

故修行之进程为：

一由心而法，也就是发心求法；二求到法以后，心随正法，也就是由法而心，法来熏修这个心，这是修之境。

修行的进程就是：第一个由心而法，也就是发心求法；第二求到法以后，心随正法，就是由法而心，由法而心，这是修之境，修的境界，以法熏修其心；第三个本来是由法而心，熏修其心，然后熏修了，差不多了，再由心而法，有一些成就，再从这个心里面，再转为运用，所以这是用之境，由心而法。

这写起来、讲起来是很麻烦，用比的就很快了。

第一个就是求法，求到法以后，法进来了，然后熏修这个法，熏修这个法，然后熏的有成就了，再把所得到的这个法的境界用出去，这叫用之境，这由心而法。所以心求法，法熏心，心成就，用之于境，这样子。

更简单讲：求法心求法→求法求到了→修法→修法成就了→用在境界上，用在利益众生、或利益有情的境界上。所以是求、修、用三个境界。

一切皆以心为本

好那这个怎么样呢？解释或是讲解，现在讲的这个，就是说，那个图拿来，简单一句话：一切皆以心为本。所以一切的判断、知见都要看那个心，而不能看其他的。

所以看你学的是什么法，修的是什么法，用的是什么法，利益的对象是什么，那都是心外之物，所以最重要就是一个本心，如果那个本心是正确的，一切正确，如果本心有偏，你的一切所求所修所成就就都偏了。

所以一切的决定的关键，就在自心的这个作为、动向。所以不是你所修的如何，或是为何，或如何，不是你所修的法是什么法，或是所修以后得到的那个见也就是成就，这个见是见证的见，所见所悟所证是什么，或是什么境界，那个都没有关系，在于什么？在于你所求，不要说所修，所求的法，所求法、所修法、所见法、所悟法、所证法的背后的当下的本心是什么，你那个本心是正确还是大小？正邪或是正或是邪，或是等等，乃至于那个心的大小、范围，那个才是真正重要，也就是你的心的那一个状况，或是境界，是哪里？简单一句话讲：就是你的心的那个condition情况，换句话说：你是凡夫发心，还是小乘发心，还是菩萨发心，还是…，到菩萨就可以了，这个重要，本心的那个品质、性质重要，跟你所求、所修、所见、所证都没有直接的关系，真正决定高下的就在你本心的品质跟高下。

所以，即使你是以菩萨心修少少法、小小法，都变成菩萨法。换句话说，推到极尽，你如果是以凡夫心来修，不要说菩萨法，乃至于佛法，你是凡夫居心，你再怎么修也都是一个凡夫。如果你是以小乘人的心来修菩萨法、修佛法，你终归还是一个小乘人。如果你是一个外道邪见者，来修菩萨法、佛法、无上法，你所修的法还是依于你的本心，转成跟你的本心、本性相应相同等地的品质。你是外道人以外道心，来学菩萨法、或是佛法，你不管怎么样的成就，你还是一个外道人。你是一个邪见人，修菩萨法佛法，你还是一个邪见人。所以重要不在法，而在心，你的心的品质以及大小，高广或是大小，来决定你所修。你如果以菩萨心修少少法，小小法，那个本身也都是瞬间转成菩萨法。

法之性因缘生

以其或者以其法，皆得赋与菩萨之心性故，所以重点在心不在法。所以以菩萨心修任何法、一切法、少少法，皆转成菩萨法。反之，以小乘心，修即使是佛法、菩萨法，也都会变成小乘法。以外道心学佛法，也都会转成外道法。何以故？法之性因缘生故。

何以故？法之性因缘生故，学法人之心性因缘，即决定其法无可改易之性，所以小乘人以小乘心来学大乘法，反转大乘法为小乘法，这是没有办法改变的。外道人学佛法也会转佛法为外道法，这也是没有办法改变的。何以故？以心决定一切性故。

圣号修法★★★★★

好，我这样讲好像很充足很清晰了，我一想还不够，我讲一个鲜明的例子。从我初发心闭关的时候，我念四佛四菩萨各念一百万遍，我念的时候，我即使是，因为一个圣号，可以说是少少法，但是一个少少法，我可以把它的性相，几乎变成就是无量无边的，因为我心所存的是，那个圣号所代表的那一尊佛、那尊菩萨的无量无边心性跟境界，所以我大声的念那个圣号的时候，我的心里面，当然了我也不知道为什么，我有这样子的对不起啊能耐。我一边念圣号，我就一边能够观想，我那时候还没有学很多的法，更何况也没有学这个密教的观法，那时候也还没有看十六观经。

所以我就可以一边念一边观想佛像，让心存佛像，然后观想，然后念，然后念他们的这个慈悲智慧心想啊，然后大声的念诵，然后心住于这一法，摄心没有散乱，然后心里面存观，所以这个等于是止观就都在里面，止观双运。

我要讲的就是说，我只是念一个圣号，这可以说是少的不可再少的法了，对不对？就是一个圣号而已，可是我可以把它念得非常的有意思，不只是有意思，我告诉你，每一个佛号、圣号我都念得津津有味，可以嚼出汁来，你知道吗？而且是五味纷呈，充足圆满，所以就越念就越有劲。一开始的时候，我是念地藏菩萨，接着念观音、文殊、普贤、佛号，所以四佛四菩萨，就越念越有劲，越念就越有滋味。

为什么能这样？全都是心心所法之用故，所以，全是心心所法之用，心是什么？心就是诚心、专心，诚心专心一念。然后心所法，就摄心不乱。

因为心所法有很多，心所法心可以摄心唯一，跟那心所法，有心所有法是很多嘛，但你摄心不乱了，心就真正完全专注。所以所谓的法，不在大、不在广、不在深，而在专一，所以一专一，诚心用心，那么你一切所修，不但能得利，而且就能够得乐。

得利跟得乐不一样，得利是什么？就是你心安定，没有烦恼、不散乱，这就是利益，对不对？然后有得利以后，才能得乐。然后那个得利可以，利利益的利。

然后接着，得利然后接着得力，得利就是那个烦恼少了，就得到利益了，然后得力有摄受力了，摄受力很强，然后摄受力很强，就得到快乐，得到快乐就能得到安住，安住以后，最后转成安乐，你安乐以后就不求其他!!!

所以我这个念地藏圣号念了100万遍，就意犹未尽，觉得哎呀，这什么意思你知道吗？太好吃了，我还继续再吃，可是你发现100万遍地藏菩萨，然后接着念，观音菩萨也是发现100万遍，然后就越念越起劲，越念就越越安乐，不只是快乐，安乐，然后就很安定而快乐，安乐是安定而快乐。如果光是定不够，光是乐不够，安定快乐称为安乐，这个也没解释过。

所以这个800万遍佛菩萨圣号一念下来，就100万100万这样念，就一直都是很安定快乐，所以就不求其他，这就是一切，我不再求其他什么，这个说的比较大胆一点，已经近于“法乐”或是自受法乐。为什么要自受？因为没有办法跟人家分享，所以自受法乐，所以，合掌：

一切法都是因果如是故，我为什么开始修四佛四菩萨，然后修100万遍呢？都是由于我梦到我三哥，那个霸淩、欺压我十几年的亲兄弟，乃至常常要置我于死地。我梦到他就堕于恶道，我就修21部地藏经，21天呐，每天修一部，然后念圣号，然后就又梦到他得解脱了。

所以这两个重要的结果，第一个，这件事情令我去掉了一切人，乃至尤其是知识分子最大的困境，也就是我闭关开始的时候，我还不能是坚决的相信、或是确定，有三界轮回，三界六道轮回，为什么？因为我看不到嘛。但是由于我三哥的梦境的因缘，我确定是有了，而且我因为读地藏经，所以知道他是来求救的。

然后还有一个很重要的一点，这是非常非常重要的，不念旧怨，所以由于我本心、本性的那种善良啊，所以不愿意就业，乃至于愿意帮助他，这是很难的。尤其我看很多人大概是：哦，活该你现在受报了，对不对？但是我不是这样子，因为我这样子的善念，乃至于愿意帮助他，所以我就这样做了，但因为这样，现在用到了，不思议的、不可思议的就转了我一个，这个修行最大的瓶颈，什么瓶颈？就是你修学佛法，一定要信解三界轮回，但是你又看不到轮回、生死轮回，那现在就三界轮回，或是生死轮回，让我等于是亲眼所见轮回了，而且印证了梁武帝的那个传说，也就是他的老婆皇后，堕为蛇身啊，那是蛇身人头，正好我三哥也是蛇身人头啦，不是人身蛇头，蛇身人头，我三哥也是一样，他是一条蛇，那头是我三哥，所以就印证了梁武帝梦到的是真实的，不是传说，所以他才会发心，然后还做了一个《梁皇忏》，这个《梁皇忏》是不足为取啊，这个是害人的。

所以我就等于是以自己的亲身经历，然后知道说：哦，我一直到后来，才真正完完全全越来越清楚，为什么我三哥会堕为这个蛇身人头，因为他的心太噁、心恶毒，所以堕为蛇身，所以就受那个报。但是我因为心存善良，不念旧恶，乃至于可以想要帮助他，所以我就修《地藏经》，不是地藏法门，是念地藏经而已，然后这个修满的时候，就梦到他已经解脱了，这我讲过了啊，不用再讲了。

所以这个直接对我的影响是什么？就是一个最大最大的反馈，也就是我解决了一般人尤其是现代的知识分子的一个困境，他不能相信说真正有六道轮回，但是我就活生生看到了轮回这件事，甚至于堕为畜生身，那堕为畜生身都还好，哎这个人头蛇身，这个太恐怖了。所以这个修行也真的是勉强不来的。

我看到等于是说，他虽然是我的亲兄弟，但是他是我的最大的冤家，你知道吗？最大冤家不只是冤家，他一再一再的多次的想置我于死地，这样子的冤家，我却能够有那个善心要帮助他，所以这个我就以往世的不讲，在今世，我在这方面就修了一个很好的心，所以佛菩萨也恐怕是这样，就愍念我这样的善心，也不说功德了啊，这样善心，所以值得拉拔，所以就一直不断的拉拔。

所以我这个修完以后，很快的不久我就开始看《楞伽经》了，然后结果不是看《楞伽经》，结果最后因为做笔记，所以就变成注《楞伽经》了，你说吓不吓人呐，对不对？所以这是非常我觉得可怕的事情哎，但是我就是这样子，好像若无其事一样，我就静静的就在观房，等于是初发心学佛一样，初发心学佛就注解《楞伽经》，你说这不是太可怕了。

这个就是什么？套一句这个粗俗话：善有善报。善有善报那个善呢，还要回到我们这个人的话题，那个善就在自己的本心，你自心有善，那就是一切善之本。

快两点了，48页我才讲了11页，我的发心太大了，今天2点了，今天就讲到这里。

讲到这里附带讲一句话，“惟予心之所善兮，虽九死其未悔”，屈原的楚辞。这个法就是不可思议，圣贤、仁人、志士，都有几乎类同的那个本性，这勉强不来，那也是没有办法改变的事，所以你有那个心，你就是有。

所以啊，我也曾经想过，如果屈原不死会怎么样？他也可以不死，那个死他是自己选择的，你知道吗？我还没讲过这个，屈原他投汨罗江而死，他是怎么投的你知道吗，他是把自己绑在一颗大石头，然后沉江而死，为什么他要这样做？他至死都，

至死不求名利，供养祭祀，尤其是最后这个祭祀，中国人是最求的，那个生死没有关系，只要求得这个千年的这个崇拜，祭祀就是崇拜，他不求这个，所以他真的就是看开了，可以放下一切。所以自古的仁人志士、圣贤，都有同样一个本质或是本心，这个本质跟本心是怎么样的情况，而且我也没有想过或讲过，一切圣贤治世之心，纯一无杂，不可扭转，也不可逆转，不变心，坚贞无二。

一切圣贤、志士之心，正直纯一无杂，不可扭转，无可逆转，也就是不变形，坚贞无二。你看我们所说的这个圣人孔子，他就不是这样，他能够随顺局势，甚至于也没有一定的原则，也就是说他很有方便。所以顺便讲这个呢，所以…，合掌：所以学佛，也不只是学佛菩萨而已，一切世间的真正的圣贤跟志士，也都是我们学习的榜样。好，今天就讲到这里，2点。

回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

我真心地讲，我实在希望能够讲快一点，但是我就是没有办法。