第346集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
快乐分两个，一个身乐，一个心乐，身乐就包括身体健康，身体安乐，乃至于资财、资具充裕，没有匮乏，不会挨饿，不会受寒、受冻。那个是资乐，然后心乐，那就唯有，心乐是有很多种，世间的：所有的文学、音乐、舞蹈、种种娱乐，都是令人快乐的，那是世间人之乐，是OK，只要是无害的，可是那是短暂的、有限的，那个很短暂的，但是究竟的就是佛法的快乐，但是这个也都是算可以是快乐。所以我就顺便讲一下，我为什么以前曾经唱歌给大家听，那就是跟大家讲，修行不是那么死板，你们是在家人可以唱歌，其实我唱以前最愿唱歌给你们听，但是我已经几十年没唱了，你知道吗？我是很喜欢唱歌的，为什么喜欢唱歌？自古代人的词说“自舞自歌自开怀，且喜无拘无碍”，所以我就是没事就自己唱歌，以前年轻的时候因为生活苦，遭遇苦，所以要抒发心里面的忧闷苦闷，所以又借着歌声舒放出来，你不能把自己的苦水都吐给人家嘛，人家听了也不能受用，也不是很喜欢听，所以那你就不要逢人就诉苦嘛，所以你就把自己心中的一团忧闷凄苦，就借着歌声抒发出来，这也是司马迁写《史记》的目的，这也是厨川白村讲文艺是苦闷的象征，乃至所有的文人、艺术家，他们的创作，都是在抒发自己内心的紧张情绪跟苦闷，你知道吗？所以不见得是所谓的创造的快乐，不见得，最主要这创造快乐，那是附带的其实，所以假如说文艺是苦闷的象征，就文学艺艺术就包含所有的艺术了，唱歌、跳舞，乃自于舞蹈，乃至于登山、运动，都算是艺，因为中国儒家有六艺嘛，那个艺。所以那只是抒发自己心中的苦闷，或是积蓄多的情绪就抒发出来，也不一定是苦闷，就这种情绪你就积在里面，没有办法宣说的。譬如说一句话，你一个人独居，心中是不是很苦闷？就是那种苦闷，你若有人讲话就不闷了，对不对？所以你一定要什么？一定要什么？问你，一定要吐槽。可是没有人，你很难找到一个人，喜欢听你吐槽的人，一定要很有耐心，而且有同情心的人，对不对？所以能够听我细述的人，那是很难得的，那你算是很有福报，可以找到一个听我细述的人。但是一般人都只是想跟人家叙述，而不愿意听人家叙述，这就是人的自我，也就是一种所谓自私的一部分，那好就快乐，所以总而言之，修学佛法也是为了快乐，首先法乐嘛，对不对？然后禅定乐，然后你修学智慧，也这个一种心理开发的一种，那种快乐，就大法喜呀，对不对？那开悟干什么，悟了是干什么，悟了是大法喜充满，对不对？那个法喜就什么？因为一念心开，心开就没有障碍，没有障难，所以整个心，都所谓的解放了，解脱了，这样懂吗？那就是局部的一部分的，乃至于修禅定，然后得禅定又法喜充满，禅悦为食，对不对？禅悦乃至于就可以不用吃饭，也不会饿，乃至于生到禅天，离生喜乐地初禅，定生喜乐地二禅，你证了初禅，入了禅定，第一禅就是离生喜乐地，喜乐。第二禅，定生喜乐地，还是喜乐，离喜妙乐地，第三禅，所以禅天也是快乐，然后佛天，阿弥陀佛，或是东方净土，乃自于释迦牟尼佛，都自住法乐，对不对？所以佛最后自己私下作的是什么？就是自受法乐。然后，在其净土中或是曼达拉中，与诸眷属同受法乐。所以总而言之，世间、出世间一切法，包括禅定，就是世俗人、外道人所修的，也都是要得到禅定乐，对不对？所以还是快乐，甚至于佛菩萨也是追求，最后达到了，不是追求，而是达到的成果，其中一部分，除了智慧开放光明以外，那就是法乐，它的基本，法乐，法乐是什么呢？佛的法身不是有三种吗？自受用跟他受用两种，对不对？那法身、报身、化身，这个法乐就是自受用身，所以法乐只是自己享受的，别人没有办法受用的，跟你讲，但是你不知道，也不会，所以那是自受用而已，所以自受用法身。但是佛的法身以自受用为本，然后推己其人，成为他受用法身，所以自受用法身，所以佛有法、报、化三身的，佛身法身、报身、化身，法身就是自受用，法身或自受用法身是受用什么？就是受用法乐；报、化二身跟他本人没有直接关系，是他受用，是令别人受用而已，就是报、化二身是法身起用，起用其实是用英文讲就是写人分享，所以理论上讲是法身起用就是作用了，但是他就是share，那share不是share全部，是share一部分，这样，所以我受用法身之乐，法身的法乐，然后跟你们分享一部分，分享，既然是分就不是全部了嘛，对不对？就一定是部分才叫分，所以分享一部分给众生，其实分享其实一点一滴的话，也是很大了，对不对？所以法身是自受用，报、化二身是他受用，他受用是什么意思呢？就是推己及人，令得等同之乐，就他受用乐。所以，佛现十万由旬大身，在他化自在天，现给地以上菩萨，乃至有说是十地菩萨，给他说最甚深的成佛之法，就化成报身，然后在娑破世界，因为众生根器小，就化成跟众生一样的3尺6寸的那种化身，然后讲述一些佛法，令他们也得到法乐，相似于佛的法乐，但是等级跟亮度比较小，这样子，但是也是极其的妙乐。所以那个妙乐乃至于就可以入禅定以后，就根本不用吃饭，也不会饥饿，也不会死，坐再久，入定再久也不会死，以禅定乐，那个乐就变成一种饮食一样，是心的饮食，这是不可思议的，对不对？
好，刚刚是讲到插花组，所以插花组，你就一定要尊重、遵照寺里的规定跟规范，不要执著己意，然后跟规定、跟别人相处不和合，这样怎么样？这样插花起来就不太快乐，让你插花供佛，你就是要快乐，对不对？然后你以不快乐的心插出来的花，然后再供佛，佛恐怕受用这个花，也觉得会皱眉头，是不是？乃至会怎么样，皱眉头以后苦笑，我跟你讲，你不要笑，佛也会笑的，是你不要看它是泥塑木雕，他会笑的。你看我们的佛，多么温煦、多么慈爱的脸，是不是？那个面容，有表情的，不过你放心，他不会像明王一样，你看到那个犯规矩的人，他就嗔目看你。好，接着，以上宣告及其规定，望诸会众尊重，如实遵循，若佛弟子于道场中，一切言行皆能如法行者，则是修行随顺教仪，即随顺道场施教，定将福慧增长，究竟菩提，勉之。这刚刚讲过了嘛，接着就脱鞋已经讲过了，然后另外我们接着要作的话，就是置物柜，会贴适当的标签，例如工作人员的柜子，如果是专用的，比如说慧景，或是插花组员，或是营运组员，如果贴上这些标签，其他人就不要用。然后你用的话，记住：这一切放在储物柜里面，都是暂置，当天就取回，我们可不可以这样子，说拿走以后，那个柜子门打开，这样好不好？这个不好看，不好看是为了好看。好吧，总而言之，就是两个字：尊重，这样子了。你尊重道场的规矩，尊重道场的方便，不要为了你自己的随便，而令道场不方便，乃至负担。这样是什么呢？这样不要说随顺，这样是一种慈悲，不要令我们烦恼，对不对？不要令阿阇梨烦恼，然后僧众烦恼，你的功德无量。真的是这样子，就好像你在家里面，孩子都很听话，那不是父母很高兴吗？对不对？都不听话的话，那他就很烦恼，就这么简单，是不是？所以你没要听话，为什么，你知道吗？因为你为什么在家里要听父母的话问你。问你我讲的很实际哈，因为子女听父母的话，是因为他吃父母的饭。那你们来道场，有没有吃寺里的饭？那个午餐不是饭，你们是受用阿阇梨所奉予的无上法食，我这样讲，你不要见怪，我这一顿法食，你如果认真的话，有良心的话，你不想要几生几世，才能够偿还的清，我这一顿无上法食，不只是值一两金，而是千万两金，可能都值得，是不是？所以最后讲的就是台湾话。所以你要知道才好，反过来就说你如果不知道，那就不好了，不好了，会很多地方很不好了，很多不好了什么？就很难了结。为什么？因为你造业、造罪。所以去罪、趋善、趋德，则功德不可际限。好了，这个宣布事情的事情告一段落了，完了，是不是？没有了。讲的他不听，教他的他不行，以前的老妈妈就说，就会这样，想到自己的苦命就，我苦、我苦、我苦命，我歹命，直接讲是侥幸了，等于是侥幸，但是那侥幸就是说际遇很惨的意思了，只能这样子，很可怜，惨极了，这样子，惨疾了，没有直接的，这是我们渭泾两河的古语，你只能请问古人，一点半，我们就把它一气合成，讲一点点，那一点点就结束了，这一点点，就不知大点小点，你知道我笑什么？我想说你们听我这讲经，好像不是一板正经讲经的，就好像在唱戏一样的，对不对？这是一场好戏，这有什么好处，你知道吗？有什么好处，知道吗？猜一猜？我不能说猜对了，是说对了，就是学佛讲佛理，不是那么枯燥无味痛苦的事，就是转苦为乐，为什么？因为听佛法很艰深，很难懂，所以就很难过，是不是？我就让你一念心开快乐，然后不管你懂不懂，只要你笑一笑，我就达到目的了。但是话说回来，我讲的要能够令你笑，你一定是懂了嘛，懂了多少不讲，就是懂了。所以你那个快乐，也不是假装的。人是很容易装痛苦的，但是快乐是没有人会装的了，对不对？你要装快乐多么痛苦啊，是不是？所以佛菩萨讲经，最重要的结果是什么，你知道吗？要达到的结果是什么？佛说此经已，众生什么样？欢喜荣耀，然后就发心要修行，对不对？所以就是要令你欢喜，所以是什么呢？就好像父母养孩子一样，要逗他快乐，你知道吗？用逗的，你知道。所以我就用这个方法，但是这个逗，把这么生硬，这么艰深，这么困难的东西，要变成好像玩具一样，能够逗你快乐，我跟你讲，那个是好像魔术师一样，对不对？，我就是the Magician，对，Magician知道吧？ Magician魔术师，我这不是开玩笑的，佛在经里面讲说，他就是the great Magician，是大幻师，幻是什么？幻化一切法，度化一切生，所以好像幻化，众生没有搞懂，就被已经被度化了。这就是魔术师，魔法师的力量跟能耐。
好，接着看思议与不思议微的第38页，前面这个是答，前面有一个问，回溯一下，问：阿阇梨说为佛弟子，若修行正法，应修如何转不思议为思议，然后还要再修，如何转思议为不思议，这些应如何解？答：即是于一切不思议处，如不思议的成功或失败等，此时即不能，现在用一个比较平常的话来讲不思议，不思议就是不可思议的简称，它的定义，我可以把它称为定义，就是想象不到的东西，就是不思议或是不可解，想象不到，不可解，不可以常识解，然后不可理解，也不可以任何理来解，以任何理来解什么意思？比如说以世间法的理来解，还是以佛法的理来解，都不可解，这叫作不可思议。比如说我们的心，就是主要就是这心，心就是不可思议，以及心所行也不可思议，对不对？那么这个不可思议就是说什么？我们这颗心，是以世俗的凡间的道理、看法不可理解；然后以佛法的道理也不可理解；你没有直接，没有一个法，直接能够令你能够解开心理的这一个不可思议的事情跟现象，你没有办法解。它是什么道理、什么原因、什么来头、什么去向、什么变化，你都捉摸不着，这个叫做不可思议。我今天终于把不可思议做一个比较正式的一个界定definition定义，不可思议，可以这样定义。它的来源、种种变化、去向，最终的目的等皆不可知、不可解，称为不可思议。这是什么？这就是指我们心里面的种种运作都是，它的起头、它的中间、它的结尾，你都不知道，也不知道它会怎么变化，这个叫做不可思议。所以它还有个项目，就是想不到，令人想不到，摸不着，没有头绪。所以这个叫做不可思议的事，或是不可思议的心，或是心相。所以总结一句话，你就是拿它没辙，就这样的，这就是不可思议。好，38页，答：即是于一切不思议处，如不思议的成功、或是不思议的失败等，不思意的成功，你又想不到这样简单一句话，想不到，成功了，怎么成功了？成功了以后，自己也搞不清楚。然后失败也是一样，怎么我失败了？我都照规矩来，怎么失败了？那就失败了，所以这个就做不可思议。不可思，合掌：不可思、不可议，思议要把它分开来看，不可思、不可议，也就是说思就是想，不可思就是想不到，议就是论，就是讲想不到，也说不到，心想不到也想不通，言语说也说不着，不知道怎么讲这个现象，这个结果，这个过程，到底怎么回事，糊里糊涂的一塌糊涂，这个叫做不可思议，可是它就是发生了，你就是所谓的剪不断理还乱了，一团迷糊。这个叫做不可思议。此时，即不能只将其视为当然，或认为是命好或是运气好、福报好等使然而已，而需要去思维，此成败确实的重要要素及因缘，因而与种种形式上都能有鉴往之来，加一个之功用，也因此。令我们能，加一个令，令我们能不断提升。所以看这里，所以不说这所谓的不思议，你就不思议就算了，就表过不提，就摆在一边了，不是，你要更加勤勉的进一步去推求不思议的这件事情，这一件不思议的事情到底是怎么回事儿，一定要弄明白，为佛弟子，合掌：学佛道、学佛理，学佛修行，不能遇事糊里糊涂，然后就把它放过去了，那就是累积业力，所以一定要把它搞清楚，要不要往无明上推，要往明觉上走。这样才是佛法的明觉之道。所以怎么样对付不思议的事情，你就是因为看起来不思议，所以我要猜破你的真相，我要看破你的不思议，我要令你可思议，用台湾话讲，我就是不信，你就不思议，我就是不信，我是硬是要跟你干，你知道吗？所以遇到这种思维或行为的瓶颈困境，一定要突破，不突破了，永远永世，乃至生生世世都为它所困、所扰而不得脱。好，所以也不能说命好、运气好，然后什么祖先有灵，什么就这样过去，佛菩萨慈悲，所以我生意顺利啊，等等。不能这样搞，那个把佛法就变成迷信了。好，而需要去思维此事，此成败确实的重要因素及因缘，因而与种种事实上都能有，加个有字，有鉴往之来之功用，令我们因此，加一个令，令我们能不断提升，重要就是这个能不断提升这句话，学佛的一句话，总的精神就在这句话：不断提升，没有止境，犹如菩萨修行一般，从来不会满足，得少为足，然后锻炼自己，锻炼什么？锻炼你，象铁匠捶打，捶打、鞭策，而那就加一个鞭策吧，锻炼、鞭策自己，而与一切思议处，加一个可，一切可思议处，以上是针对不可思议处，不可思议处，再听这里，接着就是告诉你，怎么样转不思议为思议。这是个大法，这个是什么？这个就是转心相，然后转心，然后心再转这些法，所以这个心就是在转法轮，一切法轮最难转的就是自心法轮。那你说自心法轮，有吗？凡夫，当然没有，你有法，法多了以后，然后有次地，有方向，有目的，然后朝着目标去转，那就是那个法成为轮，在你心中转，所以就能够推动自心的什么？除陈，就是把旧的换成新的，新陈代谢，就把旧的换成新的。推陈出新呐，推陈出新，然后可以转出一个新的境界出来，新的见解，新的力量出来。好，为佛弟子，为佛真修弟子，于表面上看起来，不可思议处，表面是现出不可思议相的事情，或是法，或是形象，或是势力等，皆因依佛正法之理与事，即心力与法行，转视其相，就换个角度看那个相，换个角度看那个像，看什么相？看你心中那个心相。不要死死的，眼盯着那个角度看，换个角度看，而化其相成为可思议，何以故？以不可思议，也是心所现，对不对？不可思议是心所现。为什么？因为这个不可思议，就是描绘这个自心现相它的那种性，它的性质是不可思议的。所以因为是心所现，所以是心所法。所以心所法，心所呈现、变现的法，叫做心所法，我讲以前讲唯识学，甚至注解唯识学也没讲到这个，现在越讲越，不好意思，就越讲越赞了，对不对？我讲心，讲唯识的时候，讲心所法也没有讲到这个，这个是更新、最新，而且是更进一步的阐释，心所法，全文就是心所有法，省略词，心所有是一个略词，省略语，它的全文是心所有法，有省略了，那意思呢？是心所拥有之法，或是之相，或是之法相，心所有法，它的意思就心所有法，它的意思，第一个、心所有之法、之法相、之影像。所以心所有法的第一个意思，是心所拥有，这个有，是拥有的法，或是的相或是法相，或是影像都可以。然后心所有呢，那就是所谓的心现或是自心现，所以自心所现的法或是影像，所以或是影像或是法相等等，总称自心现相或是自心现量。那再进一步，那又更高端呢，第二个，心所有法的意思是心所变现之法，它变出来的，为什么说变出来？为什么变出来？因为你不知道它是怎么出来的，它怎么产生的，没有人知道，你自己不知道，也没有人知道，它就是，合掌：就一句话，这种事情就是最简单的因缘和合，因缘和合，它他就现出来了，犹如经中常讲，犹如太空出闪电，太空出闪电，我们知道，就是阴电阳电碰撞的时候，就产生闪电，然后雷声，所以有影像也有声音，但是它怎么来的？就是太空生闪电，太空生闪电在《金刚经》里面，如响，响就是闪电的意思，那太空生闪电的这个影像，跟它的声音是怎么来？是不可思议的，阴电阳电什么时候碰撞？为什么产生那么大的声响，乃至于可以把人打死，这些就是这一切法因缘和合，不可思议。这样子，但是不可思议，不是说它没有，而是它有了，但是你没有办法预测，然后也没有办法回顾，然后不知他的来由，也不知他的去处，来处去处，都不知道，其始其终，不知所踪，所以这就是不可思议。所以我们自心影像，也是像太空生闪电一样不可思议，因缘和合，因缘和合什么？自己的业习跟外界的境界，然后心里面的感受两个交合起来，内外交合起来，结合就叫因缘和合，以及你的认知等等，因缘和合，你就产生任何这种概念，所有这种概念、观念、想法，乃至于思想、感情，爱憎、悲喜、苦乐等等，都是、这个样子，都是如犹如太空生闪电一样，来不知所来，去不知所踪，但它就发生了，而发生是很短的一刹那，但是就常常会影响你一辈子，这样的很长，就会影响你最重要的决定跟动作，影响你的一生的命运，这个就是自心现量的能够描述的，以及它的影响力，所以是非常可怕，而且是非常重要的，那修行的一切境界也是一样，你从修行，乃至于你有时候领会、知解、开悟等等，都像就是因缘合合，然后你把所有东西好像做化学药品一样，然后凑在一起，它就烧起来，或是它爆炸了等等，就是这样子，所以自心现量，亦复如是，是什么？表面上看来，凡夫看来就是不可知、不可控，这个叫做自心现量的性，那相也是一样，来不知处，去不知踪，这样，踪迹的踪，所以第二个、自心现量，就是自心所法就是心所变现，简称自心现，或自心限量，就自心所变现的。所以自心，我把它比是比作，也算是一个魔术师，叫魔术师，然可以做变戏法在心里面，所以你这样看，有另外一种关心方法，观这个自心，像魔术师一样。我以前叫你们观心就好像看自己内心的小电影，然后心里面一直都在演电影，你就常常进去那个电影院看一看，比较能够了解这个世间在搞什么鬼，自己内心世间在搞什么鬼，你不要这个内心世间在搞什么鬼，变什么把戏，出什么新花样，你都不知道，你就会怎么样，你知道吗？就跟不上时代潮流了。所以一定要跟进、跟上自心的时代潮流，然后才能够掌控，才不会落伍，才不会被打败。被别人打败是很糟糕的事，被自己打败是很痛苦的事，也是很悲哀的事。但是我们每个人，我告诉你，合掌：众生都是被自己打败的人，不知，打败了以后还更糟了，就变成自心的战俘，绑架、奴役一辈子，可怜呐，可怜的，知道什么意思。所以自心变现，就是幻相，心所幻变，所以佛在经中讲，就是自心如幻境界，所以一切自心相，都是自心幻相。好，但是，那个布袋戏常常说，有法有破，就有一个法，你就可以有能够破他的法，这样子。好，接着第三篇，是故知道自心现象，不管是思议或不思议，即当以智力与法性之力，转个方向去观看此不思议境，其境立即转为如心之可思议性者。看这里，本来这个是硬邦邦的，是不可思议的，但是我转个方向去看，就可以看出它可思议的地方，这样懂吗？所以转个方向看，不是一直瞪着它看，转个方向看。所以就这样转个方向，不要一看他是不可思议，那就不思议，就算了，就take it for granted怎么翻？视为理所当然，我这个翻译就不用AI了。对了，合掌：这个非常重要，世人都有一个性相，就是把所有的事情常常就视为当然。什么是视为当然？所以视为当然其实都是什么，都是推卸责任，就把所有的事情就比如说是命运，是命该如是啊，是天命啊等。所以命运，命运命该如此，就是怪自己，虽然是怪自己，其实就是没怪。对不对？就这种是最完美的推卸责任，怪罪自己其实就没怪，这个很炸，这是符合中国人的逻辑。然后又有天命，天命也是一样啊，天命就是天注定的，所以这命，只是说是命，我命该如此，所以台文话有一说，我命天注定，命运是天注定的。所以假说我自己命不好是怪自己，然后接着下一句话说，命运是天注定的，就等于是转弯的怪天了，怨天尤人，所以这个就是什么意思？对自己不负责任，所以其实责任都在自己，自己什么呢？自己的业，业所使，对不对？业所成，所以问题在业，既然是业，业在哪里？业在心，所以要从心里面，整顿这个心，然后把这个心转，心转故业转，业转故命转，这个就是佛弟子应该走的路，这是正途，其他都是歧途。学法、知法、修法，以法洗心、转心，心转故业转，业转故命运、福报转，命运、福报转了，就德智转，福报转即德智转，转得也是唯识的一个专有名词，就是转化某种东西，然后另得到某种结果叫转得。比如说修行数息法，然后得到初禅定，就转得初禅，这样懂吧？转得，这是一个最高阶的唯识学的专有名词，唯识最高阶的，你一般听不到，现在不但让你听到，还让你理解，修习某法有成，而能够转此（禅、净、密等因行）为果证，也就是成果，得到结果就称为果得，Fruition所以，这个转因行为果得，所以叫做转得，转因行为果得，转因行为果得，这种得称为转得，也就是修行之得。另外这个是不同于业力所生之得，业力所生之得，不是你现身修行得到的，换句话就说好像天生就有，其实不是，其实是累劫、或是宿世所修得到的，那个就不是转得，转得就是一定是现在生，努力修行所得到的，这个就是属于心不相应行法。五位百法里面心法，心所有法，心相应心法，对不对？二十四种心相应心法，第一个就是得、非得、利根、众同分，这些都不是你修行可以转变、可以改变的，而是所谓的与生俱来，天生，所谓天生，不是天生，是与生俱来的，宿世的那种结果，上辈子带来的，所以这个是你今生不用努力，但是它就有了，所谓的天生的天才，就是这个意思，那不是天生的，那是他宿世都是在这方面努力，今生那个业历还是存在，业历还储存在第八识藏里面，第八识像一个宝藏一样，所以就第八识藏，藏了很多的财宝这样的，但那个财宝不一定是好的，你知道吗？有的破铜烂铁藏在这里了。所以那个转得是这个意思，就是以修行之力，转成的所得到的那种福报、跟德性、跟道力，都是，有人生来就有已经有禅定力，那是他前世修过很久、很久了，所以那不是转得，那个就是得，就是心不相应行法那个得，他天生具有的那个得，而不是转得，像莫扎特的音乐天才，乃至于所有很多很多天才，那其实不是天才，不是天降下来，而是他累劫、累世都是做这个事情的。
好，接着往下看39页，而于一切思议处，如经过细心安排规划执行实践之后，所得到的种种结果，或成功或失败或差强人意之结果，面对这些可思议的好坏结成果，则如果是佛弟子，就必须，加一个如为佛弟子，加在则前面，如为佛弟子，如果佛弟子，就不能视为当然take it for granted，就应该要思维认知那些表面上可思议的成果，其实其背后，都含有许许多多明面上所不能见、不可知、以及不可思议的力量。看这里，比如说这个东西，这个磬，是实体的，这就是可思可议，对不对？你可以想它的作用，它的成因等等，那就是可思、可议，它的成分，它的组织，它的用法，这就是一个可思议的实体物，对不对？但是我们心里面也有很多，心里面看到的就是也是可以看到的，但是你不能明了它的成分，它的作用，它的来源，然后它的将来的结果是什么？那个叫做不可思议，所以等于它怎么来、怎么去，你不知道，所以叫作来不知所踪，去不知所迹，那来去都不知道，中间它的形象，你也没有能够搞得很清楚，当下没有搞得很清楚，它的过去你搞不清楚，它的未来你也不会，所以那种叫做不可思，你没法想，也不可议，你不能谈它，你对它没有一句话可以说，没有你说话的余地，这样懂吧？什么意思？你也不能描述它，这样懂吧？然后也不能描述它，然后肢解它，然后讲述出来令人理解，甚至于令自己理解，所以它是不可议，这样的，你不能谈论他，你又没法谈嘛，你对他只能用现在的话讲，你就是无语，你知道吧？所以那叫不可思议，所以你想简单一句话讲，不可思议是你心想也想不到，议，你要用言语去说，也说不着，就是不可思议。可是，合掌：佛弟子就不能在这方面，在自心，在自身，自行上，不能满于现状，不可思议，我偏偏要思议它，我不能就这样认栽了，这样懂吗？我堕入轮回，我就认栽了，我永远就满足于轮回这个境界。然后在这个有限的那种空间、时间里面，争取自己最喜欢的最大的利益就完了。那个就是没出息，佛弟子不能这样子满足现状，佛弟子绝对不能满足现状，满足自心以及能力的现状，一定要做到现在人常常讲的往上提升，往上升进，上上升进。合掌：作个有出息的佛弟子，不要就认栽了，认栽有可以两种写法，认栽，认灾。认栽的时候，下面就，我就倒霉嘛，对不对？我就是命不好嘛，是不是？所以我们中国一个最强大势力的，一种理哲学或是哲学，就认命，我们是任命哲学，所以这有利于统治者，所以为儒家所用，所以君王最喜欢这样的人，然后很多那个道家的也是一样，道家出来的那些合纵连横等等这些，兵家，都是道家之徒，都是想办法帮助帝王控制人民的方法。但是我们被控制了大部分，几千年来多半都认栽，认了什么？认栽是什么？给他一个伟大的名词：知命、任命，就这样，但是为佛弟子就不能认命。怎么不认命呢？我告诉你，首先起举义旗，扳倒导命运专制的旗帜，第一个就是什么？否定他有控制权，甚至于否定他有真实存在，这个就牵涉到佛法的最初的两门：信、解门。信跟解：什么是命运？命运没有那回事，是人创造的，人创造来控制别人的一个方法，创造来控制大多数人的一个方法。乃至于基督教也是用这个方法，耶和华的这个命令，对不对？那中国那就是黄天老子，这样，所以不能认命，不能说我的命运，命该如此，你这一句话就一推卸，你就没事了，你就没事儿，然后所有事儿都是你当了，所以你就变成什么？永恒受灾户，而且没有人可怜你，也没有公益团体救济你，唯一的公益团体，那就是佛菩萨。可是你又不认识佛菩萨，也不知道去找佛菩萨，所以你就这白受苦一辈子。所以你不认识佛萨，也不去找佛菩萨，佛菩萨不会真正的主动来找你，要知道不是主动找你的，为什么？因为就好像，一个男子，虽然爱那个女子，但是那个女子也要有意愿，是不是？我一心的羡慕你，可是你根本看不起我，也不鸟我，也不理我，也不睬我，看我就哼嗯，像不像？像，还要这样子一下。佛菩萨还要求你修他的法，门都没有，是不是？法要自己发心去求的，而且你要求，还要信心、诚心，对不对？、还要经过种种考验呢、，对不对？你业障太重了，你虽然求了呃、，也求不到多，你求了，也修不了好，对不对？所以要有因有缘。对不对？有外因外缘，有内因内缘，这样懂吗？所以佛菩萨有他的因，有他的缘，他有因，就是他的悲心，他有他的缘，他就已经是放下开放的门户，让你来求，你有求必应。但是你都不求，你也不知道要求，你也没有想要求，甚至于有人去跟你说法，你也不听，也不接受，对不对？那不是白搭吗，对不对？所以佛菩萨不会主动去找你，你要觉得肚子饿，人家才会供给你食物。如果找你了，你又不想学，那不是打脸吗？这不是讲的很清楚吗？所以不是佛菩萨不慈悲，我要把法食给你，可是，我肚子也不饿，我不要吃，俺给谁？倒霉嘛，佛菩萨去找你不是倒霉吗？所以佛菩萨要请你吃法食，还要求你啊，能这样子吗？我请你吃饭，还拜托你吃，什么话嘛，是不是？我布施你饭，你应该要感谢我才对吧？是不是？结果我还：拜托、拜托，我这个救济的饭，我请你一定要吃。能有这样的事，是不是？所以你要得解脱苦难，开智慧，乃至成菩提，你都要自己发心，你有心要求才会修，那你有修才能够得到资助，佛菩萨的护念、加持。然后也就是，合掌：暗中有贵人相助，贵人相助很重要，是不是？你看你自己都会拼，对不对？你拼我跟你讲，用台语话讲，你拼不到哪里去了，你知道吗？我举一个例子，要不要听一听？就好像你们要了解佛法，你如果不是找到我，你到天海天涯海角，哪里去找到一个半个，那就已经是你命好了，对不对？不过当今之世，恐怕很难得吧，我也只能这么说，听懂吗？所以我问你，你是不是很好命。
好，接着我们将往下看39页，而于一切不可思议处，加个可字，经过细心安排、规划、执行、实践之后，所得的种种结果，或成功、或失败、或差强人意之结果，面对这些可思议的好坏成果，如为佛弟子，加上这句话，在则上前面加上如为佛弟子，则应思惟认知，那些表面上可思议的成果，事实上，其背后都含有许许多多明面上所不能见、不可知、亦不可思议的力量，然后下面小括弧后面加上各种内外因缘、业力、融聚之所合成者。那个上面都改过了是，都改过，是故，并非完全靠你思议的精明、盘算、安排、运作等所成者，亦即：不全是因你思议层面的精明、能干等而成，以此也就，所以你要转不思议为思议，那不是你的能干了，不是你的能耐了，不完全是，是你有那个心，然后我这里你不用写，佛菩萨暗中暗助你，而令你得成。这样懂吗？我跟你讲，我再讲一次，我很多事情都是这样子，就好像有点像不劳而获一样，就不写，讲一讲，然后忽然就产生一个great idea这样，所以这是很奇妙的，以及不全因你思议层面上的精明能干等而成，以此也就可免于骄矜自满、高傲、甚或睥睨他人，目空一切。也就是说你去做一个很高的修行，或是得到成果。你就知道，你能这样做，以及这样做能成功，都不是你行，简单一句话，都不是你行，都是后面有贵人相助。不可知的贵人，不可见的贵人，不是不可知，不可见的贵人在暗中相助。所以你修行有一些成果，有一些力道，都不要认为你行。合掌：如果没有佛菩萨暗中护念的话。没有一个人能够修行，或者应该说没有一个人能够入正修行。如果没有活菩萨暗中护念，你业力、还有周遭的神鬼，然后恶人、恶心人等等，都会扰乱，都会让你走岔路，然后甚至于走岔路，甚至走做错了，而且自己都不知道，然后一直到受了坏结果，也茫然不知，而只怪于说我自己运气不好，顶多就这样子而已，绝对不会怀疑到是自己有问题，但是即使有点怀疑自己有问题，也不知道问题在哪里？但是我告诉你，我诚心告诉你。我修行几十年下来，从出发心开始，我就每一步我都清清楚楚自己知道，然后每一步所走，我也都自己知道，但是知道是知道，可是做一些很多事情，我也都不知道我为什么能做，可是我就做了，用英文讲。I just did it，我就是做了。