第139集

继续讲。

这个根缘尘，然后进入心，到心识里面，然后心识摄受处理以后，就把根尘识，不，把六尘就化为六尘影，就变成影像。那这个影像呢，就是根尘识合起来运作的产业链的第一级产品，所以它是得到影像。那这个影像呢，其实是假相，对不对？因为没有真东西嘛，对不对？所以称为假相。那我们心再去攀缘，那六识再去攀缘，再加上，再请示第七识，所以再把六尘的影像再吸收，再运作，就再进一步化成，影子化成感觉，所以色影变成色觉，然后声觉、香觉、味觉、触觉。那这些，本来这个色影，这个已经是虚拟的啦，然后，这个也就是它是假相，然后，再从这个假相里面去消化，运作、消化、分解、分别，分别，得到了……那这个分别已经要把第七识拉进来了，这种感觉啊，已经不是说普遍大家都是这样觉得，譬如说，香味，那你我他闻的都是香味，但是那个香味有种种不同，那如果是六识光是就闻到那个香味，然后也知道是哪一种香，可是这里面没有爱恶的差别，没有喜欢或不喜欢，但是再攀缘第七识，就加入了喜欢或不喜欢，这样懂吗？就是这个我执啊，就进来了。所以，这个影子是没有我执的，然后感觉就有我执，对不对？那所以呢，影子是假相，再加上感觉，这个第七识的取捨，那就变成假相的假相，这样懂吗？那假相的假相是什么？用《楞严经》的话，就是颠倒再颠倒，这个已经是颠倒了，对不对？是假的嘛，假的就是颠倒，所以，那这个感觉呢，就是颠倒再颠倒，所以我们一切众生这个心里面呢，所摄受的种种的觉受，就已经就是二重颠倒，这样懂吗？因为都不是真实的东西，称为颠倒，OK。那我们这个一级产品啊，我们众生再去捕捉它，捕捉那个六尘的缘影，所以我把它称为“众生是吃影子的人”，摄受、享用影子的人，吃影子的人，但是比吃影子还要更进一步，还要更糟糕的，就是他还要再把它变成感觉，然后，那种感觉还去咀嚼色影的感觉，咀嚼声影的感觉，那就是颠倒再颠倒。所以，一层颠倒已经没办法，很难回头了，很难复原了，再两层颠倒，那就几乎是永不回头，除非呢，除非你学习如来的无上法，然后才能从这个轮回路能够回头，所以是难上加难。但是，你听到、解了这个意思以后，这个路已经在你面前照开了，放光啊，照开了，所以，回头有路，OK！好，这样讲对唯识跟心理，还有修行啊，是不是又更加理解了，对不对？

好，接着，“此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。”那这个“念”是什么？来看这里，一心，但是念就是这一个：觉。觉就是念，这个念，所以这个《起信论》太深了，很隐晦，你不容易理解，因为这个念就包含了爱憎在里面，爱憎分别在里面，所以，我们的真如一心里面呢，是没有任何这些爱憎取捨的念头起来的，这样的意思。

“而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”而有妄心，不觉起念，然而众生以业习力故，却有妄心显现，故顿落不觉而起种种念。“见诸境界，故说无明”，加上这些字：以有妄念，因而即妄见，这个见是妄见，妄见诸妄心、妄念境界，故说此妄心为无明。所以什么是妄心呢？妄心就是无明，所以，那再换一句话讲，什么叫作无明呢？无明就是虚妄心，那虚妄要分开讲，虚跟妄，虚是假的，妄是错的。虚是假的，就虚假，妄呢，就是非的，就是错的，所以，无明就是虚妄之心，那这个虚妄之心呢，为什么称无明？因为没有光明，所以称为无明，没有什么光明？没有智慧的光明。什么叫无明？就是没有光明，没有什么光明？就是没有智慧的光明，那智慧的光明是作什么用？光是有智慧的光明，要讲出它的作用才行啦，智慧的光明就令人能够判别真伪，判别真的、假的、对的、错的、善的、恶的，然后可以选择，这样才有智慧。所以智慧是可以择法，所以，智慧之用，你有智慧一定要用，所以在佛法里面，合掌：智慧是一个体，有体一定要有用，如果有体没有用，那就不需要这个体了嘛，对不对？所以，譬如说，六根就有六根之用，六识有六识之用，你光是有六根的体，没有用，那等于没有嘛，是不是？那你有智慧，没有用，或是不会用，或是放着不用，那等于没有，所以有智慧一定要用，一定要用，那这个佛法中称为“起用”，所以，有智慧一定要起用那个智慧，要把它用上，那智慧用上，用在什么地方呢？用在择法，你要选择对错、好坏、善恶、真假，要选择。那如果有智慧，就会选对的，不会选错的，选善的，不会选恶的。所以，顺便讲一句话，很重要，佛法不是讲空的，要让你在这个世道里面，这个世间道里面啊，有种种的路，乃至于佛法也是一样，有种种的路，你要会抉择，这个叫择法，所以择法觉支，就是智慧之用，有智慧才会选择对的，所以智慧是帮我们走路的，就好像眼睛一样，帮我们修行的，所以不会乱闯，不会如瞎子一样乱闯，对不对？所以会走到对的路、正的路，乃至于菩提大道，都要看智慧之眼来抉择，OK。

所以你说你学《金刚经》，学般若，学什么的，那你学了，你都不会用，那等于是什么？我告诉你，就好像说，你学了《金刚经》，那就有一双智眼，对不对？但是你那个智眼都没有用在择法上，帮你修行上，那你就变成睁眼瞎子一样，那跟瞎子是一样的，你睁着眼，但是都走错路，那不是睁眼瞎子吗，对不对？那或者另外一个，识字文盲一样，对不对？所以，那没用，所以智慧是要用，用了才算数，不用了等于没有，对不对？OK。所以，无明，那无明，无明就是另外一个名词，就是愚痴，所以愚痴的人就是无明，就是没有眼睛的人，所以不能照见事物的本相、真相，这叫无明的人，愚痴的人，那不只是笨蛋，而是大笨蛋哪，你知道吗？OK，所以，我们为什么要学佛法？合掌：简单一句话，要你长眼睛，OK！所以佛说，众生都是生盲，什么是生盲？天生的瞎子叫作生盲，所以什么是生盲？什么是天生的瞎子？不能分辨善恶、是非、对错，这样子叫生盲之人，OK，所以到处瞎子摸象，到处乱闯，OK。所以，我们学佛法，不只是要让我们生出眼睛来，还要生出金刚智眼，这一对眼睛，还要有睫毛，还要有眼睑，来保护这个眼睛，风吹的时候不会被沙给蒙蔽了，下雨的时候不会被水浸进去，对不对？乱了视觉，这样懂吗？所以种种外在的境界的干扰，这整个眼睛都有，整个金刚智眼都有很好的防护的作用，所以，这个金刚智眼也不是本身单独的，它有一整套的配套，OK，这个就是完备的金刚智眼，然后才能够完成无上菩提，OK。

我看你们这样，我就觉得说，诶，像这样的讲经，其实我自己也爱听，你知道吗？好，往下看。“见诸境界，故说无明”，所以妄心就是无明。“心性不起，即是大智慧光明义故。”心性不起，即是大智慧光明义故，若得以心之本性，心之本性中不起妄念、杂念、遮蔽、障碍，即是住于佛性大智慧光明本体之义故，OK。

接着，“若心起见，则有不见之相”，若心起见，则有不见之相，若一旦心由于种种因缘而起妄见，则一定会有真性中所不见之妄相。所以，有妄见一定有妄相啦，这样懂吗？妄见就是虚妄的见闻觉知的这个见，加两个字，显现，就一定有妄相显现，有妄见就一定有妄相显现。

接着，“心性离见，即是遍照法界义故。”心性离见，即是遍照法界义故。心性，真心本性，离见，若离于妄见，那离于妄见，也就是即离无明，离妄见就是离无明，因为妄见就是无明之用，妄见不是无明，妄见是无明之用，妄见只是妄见而已，也就是说，妄见，这个见是动词啦，不是名词，就好像你有乱视，你有散光，那你看到影像就是乱的，或是散的，这样子，所以无明就好像乱视、散光一样，那他所见到的东西呢，就是散的、乱的，这样子，那一个你所见到的东西是散的、乱的，这个是你的见之性，见的功能有问题，见之性就是见的功能有问题，所以看的东西就有问题，这样懂吗？所以你看的东西，就是散的、乱的、花的，这样子，所以那个就妄见，OK。那如果你那个见体是好的，是真性的，那所看到的是都没有问题的，这样子。好，所以呢，这个若离于妄见，那就是离无明了，妄见就是无明的更进一步了，因为无明它只是一个无明的那种朦朦胧胧、糊里糊涂的那种存在，那种状态，但是妄见，是把这个糊里糊涂的这种见，这种seeing（看见），这种见来运用了，然后看到是虚妄的东西，叫作妄见，那无明是还没看到东西嘛，那妄见是看到东西，而且看到的是错的，这样懂吗？是假的，是乱的，那个叫作无明见，就是妄见，无明见就是妄见，妄见就是无明见，但是妄见不等于无明，无明是没有动的，这样懂吗？OK？所以，离于妄见呢，就能够离于无明，那离无明呢，就是本性智光遍照法界之义，OK。所以，离于妄见，那就会变成回到那个本性，而且本性它本来就有智光，然后用这个本性的智光，可以遍照法界，就是回到跟大日如来一样，有那一种性能，有那种功能，OK。所以，那这句话整个用简单一点的话来讲，就是“离妄即能得真”，再简化，“离妄即真”，这个意思啦，OK，离于妄见就得真，这样子，OK？所以马鸣菩萨这句话是九弯十八拐，那我把它截弯取直，这样子，OK，截弯取直，那内湖就没有水灾了，OK。

接着，“若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。”接着，“若心有动，非真识知，无有自性”，若心有动，非真识知，若心有所动，而成见，其见即非真实之认识、觉知。那讲一个平常的现象，有动，就是看到东西就怦然心动，这个有动是指这个，你看到东西，譬如说，你看到太阳花，一片的太阳花，好漂亮，就心动，哇，好漂亮啊，就惊呼，是不是？英国十九世纪有一个田园诗人，或是浪漫主义诗人，叫作华兹华斯，William Wordsworth，他写了一首诗，然后里面这一句很有名啊，一开始就是：My heart leaps up ，When I saw the daffodils.（当我看到水仙花时，我的心跳了起来。），就是当我看到水仙的时候，我的整个心都跳起来了，这样子。那这个就是什么？见境心动，对不对？但是，这个凡人嘛，看到那种漂亮的景色很惊艳，所以，哇，心就跳跃了，这样子，那心就跳跃，所以他这一句诗呢，就很准确地传递了一种，所谓的“美感经验”，esthetic experience（审美经验），那种感觉，然后，什么叫美感经验呢？那个经验就是一个实际的东西啦，在美学来讲，就是他这一首诗所呈现的东西，就好像王维的诗一样，你读了他的诗，就诗中有画，画中有诗，对不对？那这个Wordsworth，他的诗也常常是这样子，很活泼，很具象，不抽象，然后你读了他的诗，然后就你好像亲眼见到一整个遍野的水仙花一样，对不对？My heart leaps up，所以，我的心就跳跃起来了。所以，这个若心有动，所以众生，合掌：众生都是时常在寻求此心有动，要常常这个心想要跳跃，想要活起来，想要往上踊跃，这样子。那把这种踊跃当作一种好的事情，一种美的经验，一种好的感受，这样子，那这就是什么？我们套刚刚讲的，俗人的境界，OK。那所以呢，众生所追求的，都是动的境界，要心动，这样子。那怎么样能心动？视频上不是讲说，心动就有行动，对不对？那么，或是行动就会带动心动，所以众生就是在不断的动之中，那为什么呢？因为众生不能忍受静止，不能忍受寂静，为什么？他会闷死，你知道吗？他静止不动，哇，他就怎么样？无聊，对不对？那无聊是什么？聊是什么意思啊？聊的意思是赖的意思，赖就是依赖，没有依赖，没有依靠，所以又有另外一个成语，百无聊赖，对不对？所以，百无聊赖，诶，不晓得要作什么，这个心，什么叫没有依靠？这个心没有一个依靠的地方，所以就，活着里面最痛苦的就是无聊，所以古代的制法律的人哪，他就知道，人，你给他处罚，最可怕的就是让你无聊，所以最无聊的就是把你关进监狱里面，对不对？那你就比死还难过，讲是这么讲啦，所以就是让你极度的难过，极度的痛苦，那就是无聊。那如果光是关在监狱里面，还没关系，关在个人房，那就是太痛苦了，是不是？那就是百无聊赖、千无聊赖了，那为什么？因为百无聊赖的地方是，没有任何一个地方、一个东西让你心动，所以你那个心快要停止了，你知道吗？所以就难过得要死，所以那个叫作无聊，这样懂吗？所以呀，我跟那个美国的弟子说噢，我要给你们抽一个税，就是说免于无聊税，为什么？因为你请了我的法，然后你就修法，那你最大的好处就是你绝对不会无聊，你每天都在赶功课，忙得很，对不对？所以就从此就跟无聊say bye-bye（说再见），这样子。所以，那这个要抽税的话，是很重的，所以我应该要想个办法，真正地把这个税给抽足才好。

好，所以，从无聊讲到动，但是相对于凡夫、俗人哪，他是一定要心动，心不动，他就觉得好像死了一样，他就觉得很无聊，他就觉得很难过，但是这个修行人，佛法修行人，他所最不要的，最不要的事情就是动，他就是要不动，因为，什么叫动？动，在佛法的精义，就是来去、造作、生死，假如你在空间上来去，那就是来去，假如在空间没有来去，而作一些事情，那就是造作，对不对？那所以来去加造作，来去加造作，那就是生死，所以动的意思，最后的意思就是生死，因为动，所以生死，那这个动呢，那什么是动呢？动就是特指、专指妄动，可是以佛法来讲，一切动其实都是妄动，只是程度的差别而已，这样懂吗？譬如说嘛，你坐在那边听经，你那个动，你会动嘛，对不对？腿麻啊，脚酸啊，然后就动了，那个动就是妄动，这样懂吗？你坐着不动，那才是对的，这个不动很难啊，这个要有功夫的，对不对？有内外的功夫，什么内外啊？外就是两腿啊、身体啊、腰啊，都能够挺得住，那才能够维持不动，对不对？然后，内呢，内就是心，心不动，所以身才能不动，那也是身不动，所以心才能，才能促成心的不动，所以，开始的时候是身不动而令心不动，最后的时候是心不动而令身不动，这样懂吗？好，然后，所以这妄动是什么？是虚妄、无义，虚妄的动，无义的动，无益的动，无义就是没有道理的动，你说不出道理的，这叫无义之动，然后无益之动，然后无利之动，然后甚至于自私之动，有害之动，都叫作妄动，OK。所以，一切动，都不是需要的，都是没有帮助的，这样子。那最好是持心不动，这样子。但是持身不动呢，是次要的，最后最后你能够持心不动的时候，身动与不动，那已经到了自在的地步，就都没有什么大关系了，对不对？就好像阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨他站着，站着他也不动，心不动，入禅定。然后，释迦牟尼佛是全跏坐，对不对？就是双盘哪，但是你看地藏菩萨，他是垂一腿，对不对？垂一腿，他也是不动，对不对？所以已经有那个功夫了，那难哪，为什么垂一腿？随时准备出动，准备出动去度化利益众生，所以动。然后秽迹金刚，他不是垂一腿，他是立一足，对不对？立一足，另外一足就……左足，那个定足就是站着不动，所以这个叫作定足不动体，然后右足，就是慧足呢，就是保持曲着，然后随时，跟地藏菩萨等于是无独有偶一样，准备随时出发，随时放出去，随时去办事，明王办事称为办事明王，所以明王那个腿就是什么？要踢出去就是除障的意思，要踢出去，表示除障，所以，随时以大智慧的智足，智慧之足啊，去除一切障碍，除众生障碍，除生障，除法障，法的障碍，正法的障难，就一腿踢出去，“予汝去啊！”这样子，赞不赞？赶快讲一下，“予汝去啦”就是给你去了，给你去就是去你的啦，差不多意思，踢出去，给你一腿，对不对？（台语）这个讲成国语就是“踢到让你变成歪哥”，这样子，歪哥的意思就是不成人形的意思啦，乱七八糟，OK。

“若心有动，非真识知”，若心有动，非真识知，若心有所动而成见，其见即非真实之认识、觉知，而是妄识、妄知，所以，换句话就是，心动之下所见就是妄识、妄知，不是真识、真知，这样懂吗？所以，举个例子，那个华兹华斯那一个说，看到那个水仙花，然后他心里面就跃动，就很欢喜啊，这样子，所以，那种觉知不是真正的好的觉知，以修行来讲啦，但以俗人来讲，OK，因为俗人都OK得很，OK？你要知道，我这样讲不容易啊，因为佛不以圣人之见来否定凡俗之见，OK？不否定，不打击，不批判，那个叫作“忍可凡俗”，忍可，忍而且许可，不是忍而不可，不是说不可而忍，这样懂吗？说，“你是凡俗，OK，可以。”这样子，叫忍可凡俗，因为你是凡俗，可是你如果是贤圣之人，那就不可以，就不能忍可了，就一定要指出来，这样，OK？好，这表示什么？这表示佛不以佛跟圣人的本位，来批判众生、要求众生，是故忍可凡俗。然后，为什么忍可？有两个，第一个，你忍可他，然后慢慢接引，慢慢成熟，慢慢成就，这样子。那第二个，这个是相上、表面上的，那这个根底呢，究竟就是佛看到你那个凡俗之见，是一时一刻的，是暂时的，是目前的，是表面的，但是你的这个本性的根底呢，你那本性根底的那个真知真见，的那个眼睛还没长出来，所以你看不到，没有真知真见，所以呢，佛就暂时不去动你，然后慢慢慢慢增长你的正见、真知，然后长养你的正法正知正见的眼睛，OK！这就是大慈悲、大智慧，大慈悲暂时容你、忍你，大智慧慢慢接引、开示、成就，OK？

接着，这一句啊，“若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。”好，“无有自性，非常、非乐、非我、非净”，无不具有自性之识知，即是非常，而是无常，是非常，所以是无常，故是非乐，而是苦，故是非我，而是不能自主、不自在，非净，亦是非净，而是染污，是故热恼衰败，变坏充斥，充斥的意思就是充满啦，则不自在，则定令身心性相不自在，不自在的意思就是不由自主，也就是自己作不了主，乃至，下面，经文里面，“乃至具有过”，过就是超过，乃至具有超过恒沙，就是恒河沙，等妄染指义，如恒河沙等数量的虚妄染污之义。所以，所以这个就是心有动，你把这个“心有动”给画起来，所以，简单一句话，这个佛菩萨及佛的弟子呢，是追求不妄动的境界，但凡夫呢，就追求动的境界，凡夫外道都是追求动的境界，不但是动，而且是妄动，而且是乱动，那所以呢，苦就越来越多了。这个动啊，跟静，我们举一个例子嘛，譬如说一个小孩子，跟一个大人，那个大人坐着就是坐着，那小孩子呢，坐着，他一定不会好好地坐着，他一定乱动，对不对？所以呢，那个大人，就是成人了，就是比喻佛菩萨，大修行人，他就不动，坐着就是不动，那如果动的话，也有轨则，也有规则，就走路啊、跑步啊，等等啊，来去往返啊，这个动。那小孩子呢，小孩子就是没有成熟的人，都是小孩子，对不对？他就乱动，这里动那里动，全身都动，不只是动一点点而已，对不对？所以那就是小孩子，所以小孩子就是不成熟的人，那什么是不成熟的人？就是凡夫，凡夫外道，都是不成熟的，都是具足了一切妄动，OK。而且那个妄动，通常很多都不具备什么意义的，无益无利的事情，然后他就是要动，他不动会死掉，你知道吗？小孩子，你叫他不动，怎么可能嘛，是不是？你除非用那个，人家那个海运的那个塑胶把他捆起来，塑胶的那个膜啊，把他捆起来，那他就真的不动了。

好，接下来，“对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。”对此义故，心性无动，则有过恒沙，好，讲到这里，相对于此义理故，若心性能处于无动的状态，无动就是无动摇、无变动、无生灭等妄相，则其性中必定具有超过恒河沙数等之清净功德义，义是体性、示现。对此义，这个对是针对或是对应的意思，就对应于这一个义理啊，那如果心性无动，什么义理？就是无动这个义理啦，这个对应于这个……刚刚那个相对，“相”字改成“针”，针对于此义理，那这个无动是最重要的，下面会，我好好地发挥这个，这下一次再讲，这无动就跟密教的无动尊、不动明王，这个是相应的，所以下次好好发挥。所以，有恒河沙数的功德，净功德，如果不动的话，本性不动，不乱动，不妄动，那他那个净功德就会显现，你一乱动，那个净功德就没有了，就消失了，那你说为什么会这样子？无动之相与用，就是体、相、用啊，无动之体、相与用如一池心水，若水面无波、无澜，乃至无涟漪微动，则池水平静如镜，可以照人。心池之水亦如是，若平静无波、不动，则可鉴照诸物，自他之相，乃至法相、法性，无不明鉴！所以，心池之水不动，所以心池之水不动，那就是心不动，心不动，即可鉴照一切，乃至于照见法界，OK？

那么，关于这个无动，下一次再详细发挥。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠