第206集

好，我们继续讲，刚刚有没有，都讲完了吗？都讲完了，好，讲完了可以把课本打开了。上次是讲到153页，对不对？第一行，三者、大悲心、欲拔一切众生苦故。那接着往下看。

“问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”你看这个《起信论》，马鸣菩萨真的是很慈悲，这个都是一般人学佛会碰到的问题，可是你在别的经，你都看不到。说，上说……好，“问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯……”而故不唯，而故不唯念，“不唯念真如，复假求学诸善之行？”上说，就是上面说带，法界一相，这个，这个词，这个概念，及佛体无二，以及佛的法身本体，这个佛是法身的本体，无二，无二是无二相，无二相，所以这是什么意思呢？所以你看，《起信论》就是这么难，他的意思就是说，法界一相跟佛体无二，这两个是同样的东西，怎么样呢？他们就都有共通的性，法界性跟佛性，都是真如所成，这样懂吗？法界性与佛性，都是真如所成，所以你看这个，最重要的字眼，他没讲出来，但是下面有讲，那，下面讲出来，可是上面你就接不上嘛，对不对？那，这个法界相跟佛体、佛身，佛的法身，都是真如所成，既然如此，那么我们何故，为什么，不唯，不只是，专念真如，既然法界……法界，佛身，法界很大，对不对？佛身也很大，然后，但是呢，他们有一个共同性，这个斜线就表示，绿色的斜线就表示说，这个都是真如，法界是真如所成，它的构成要素是真如，OK。那佛身呢，也是真如所成，所以法界的最纯、最纯的一个部分呢，它是真如，你不要看法界，十法界那有，这个，三界六道，地狱、饿鬼、畜生等等，对不对？然后，有天人、阿修罗等等，但是它的，真正的构成的基本要素，根本要素，是真如，所以法界一切众生、一切凡圣，全都是真如，所以叫做法界一相，一相是什么？一真如相，OK。那一真如相，其实意思就是一真如心，这样懂吗？然后佛身呢，佛身他可以现出很多个佛身，对不对？那么，但是那是他，他的法身呢，最精纯的，因为佛身可以现出很多，那就是化身、报身，对不对？那就可以无量，很多，所以佛身无量多、无量巨大，可是他的根本要素，element（要素），那就是真如，也是真如。所以，法界，这个凡圣法界一切都是真如，在佛以外的这些一切众生，全都是真如，不管是，不只是众生，乃至一切有情全都是真如，那佛，这么高贵、这么了不起，那么，但是他也都是，也就是真如，就是一真如，这一真如那个一是纯粹的意思，这样懂吗？所以，这个两个都是真如，而我们学佛，依《华严经>，你要进入那个，这个最高的境界，就是什么？就是《华严经》的最后一品，什么？猜一猜，最后一品就是入法界品，OK，你入了法界以后，才能够入佛界，OK！所以入法界，入众生界，入佛界，这样子。那为什么能够入法界？这入法界品里面并没有直接讲到，但是《起信论》这里就点到了，因为，不管是你入法界、入众生界、入佛界，因为他的精纯的东西，的要素，都是真如，所以你若体念真如、进入真如，就这一切界全都进入，OK！这样懂吗？所以这个问问题的人，这个问题是很厉害、很毒的啊，对不对？那，既然是，法界是真如，一相就是一真如相，佛体、佛身也是一真如相，那我们为什么，不就直接直念真如就好了嘛，你为什么打弯，要走弯路呢？还修很多的这个修行啊，对不对？那，这个十万八千行啊，都要去修，直接修真如就好了嘛，是不是？问题就是，他的问题就是这样子啦，怎么，还要，等一下……所以为什么不就专念真如？注意哦，这《起信论》这个太深了，他讲得太内行了，他把大家都当成很内行，所以，搞了半天哪，我们这外行都看不懂。他这个念的意思啊，就包含了思惟、修行，总称就是思惟、修行称为念，而这个念呢，是修行里面最高档、最精纯的部分，就是念，因为你修行能够修到念，那个念念修行，念念不忘，念念不散乱，念念不愚痴，所以就是这个念，你看难不难？对不对？所以这个念，它就一个念而已，但是它就是有这么深，这么高的意思在里面，所以唯念真如，而且你是念的，不是念别的，是念真如啊，你说为什么不只念阿弥陀佛，那这个就很普通，对不对？但是念真如可不是那么一般哪，因为什么？因为你根本连真如都没搞懂嘛，对不对？真如是什么玩意，你根本也不知道嘛，是不是？所以，然后他就问说，为什么就不光念真如？那念，我就把它解释作思惟、修行真如，真如是什么？一法，就念这个法就好了，其他的那些都不用念的嘛，对不对？因为你最后就是要到达真如嘛，有通过真如……把那个图片拿来，通过真如，你就能够入法界，你就能够入佛界，你就通达一切，OK！那你为什么要这么啰嗦，这么麻烦，还要修那么多法，就一真如法就单刀直入嘛，是不是？他问题是这样子，所以为什么要搞得那么复杂呢，这个意思啦。好，所以，为什么不专念，这个念就要变成“专念”哪，思惟、修行真如一法就好了，复，复就是还要，复须或是复还要，藉，假就是假藉，假藉的意思就是利用，假藉利用，而追求，就追求，追求习学，求学是追求习学，因为习学就是你要学法嘛，那要去追求嘛，是不是？那，然后，所以那个法不是天生你就可以碰到嘛，对不对？你要去求善知识嘛，对不对？然后不止是习学，还要成就啊，诸就是各种，其他各种，其他各种善什么？之行，诸善之行，这个善字是善功德啦，善功德之修行。四谛八道六波罗蜜十波罗蜜等等，都要修，断恶修善都要修，这么麻烦干什么？干脆就单刀直入，就，就念真如就好了嘛，是不是？那你看，有那么简单吗？因为你连真如是什么根本没概念嘛，更不要说是能够理解了，那你能够体念到真如，那已经是悟了了，亲见真如才是，才能够说是能够修真如，你看到了，这样懂吗？你要信、解，而且已经有一定的解跟见，那样才谈得到修行，你都不理解，也不知道他怎么回事，怎么修，对不对？

好，往下看。所以简单一句话，这一句，这个问题是什么，这个问题是千古的问题，有人说，那修行，那既然目标是这个，你就直接去修那个就好，为什么要搞那么复杂呢，对不对？还要这个性宗、相宗，然后什么这这个四谛八道六波罗蜜等等，这么这么困难呢，干脆就，既然是你要求真如之道嘛，对不对？修行就是要求真如之道，对不对？那为什么就不直念真如就好呢，直接就修真如就好啦。可是问题，什么是真如？what is（什么是）真如，对不对？那你就迷糊了吧？你根本不知道，你只知道那个名字，但是意义，以及他的形相，你完全不解，对不对？只闻其名，只闻真如的名，所以这个又牵涉到一个很重大的问题，什么问题啊？这是，可以说是最基础，也是最高的问题，学过佛的人都会背《心经》，都会念《金刚经》，对不对？好，《金刚经》里面就有一句话：“如如不动”，那什么叫如如不动？你要，你就这样念过去，好像念（台语），对不对？念诗歌一样就“如如不动”过去，如如不动，如如不动，好像漱口一样。什么叫如如不动？你看那所有的《金刚经》的注解里面，我是看了很多、很多家啊，都没有讲到什么叫如如不动，没有讲得清楚的，但是你看我的《金刚经》讲解的视频里面就有讲，等一下我讲。那个如如，如就是真如，我现在就讲好啦，如就是真如，那为什么讲如如呢？噢，今天我讲得又跟讲《金刚经》的时候又不一样，所以你看，这不可思议，在下今年七十七岁，智慧还在增长之中，你看，是不是很不可思议？什么叫智慧？合掌，真正的、最高的智慧就是，或是，或是大智慧啊，是自己能理解，也能令他人理解，自己理解是一回事，已经很不容易了，但是能令他理解，那就更不容易，那我相信我讲这个你就会懂。如如，如就是真如，你不要把它当太阳花，（台语拟音）对吧。如如，第一个如是内法，内法如，第二个如是外法，外法如，内法是真如，外法也是真如，谓之如如，OK！内法是真如，外法也是真如，谓之如如，那这是什么意思？如果没有加这些括号的，你恐怕还是不是很懂，我说内法如、外法如，这是我以前讲的，现在又更加的细了，我以前就是，稍微把那个菜啊，切细一点，然后你好吃、好吞，现在啊，不止是这样，我还把它放在嘴巴里面嚼一嚼，还嚼碎了，然后再这样子喂你吃。

好，信解，信、解，见到、悟到，内法如、外法如。就，信内法如外法如，信内法是真如，也信外法也是真如，那个叫做如如。那进一步，解内法是真如，也解外法也是真如，所以，又叫做如如，这是第二层次的如如，高一等啦，所以信、解，接着呢，见到内法是真如，外法也是真如，也是，这第三梯次的，第三层次的如如的境界，OK？所以，这如如，然后，最后一个境界，悟到内法是真如，也悟到外法也是真如，称为如如之境，如如的境界，OK。所以光是如如之境，就有三个层次，没有，四个，信、解、见到、悟到，四个境界，OK。那什么叫内法如？内法如就是说自身、自心，叫作内法，自身自心是内法，是真如；然后外法是什么？外法就是他身、他心，乃至于一切有情、无情都——一切有情，不是无情，一切有情皆是真如，一切有情的身跟心都是真如，所以自他全是真如，所以是一相，所以平等，所以没有偏见、没有异见、没有歧视，也不需要攀援，OK，这个叫做如如之境，OK！所以简单一句话讲，就是，我们大家都是哥们，就这样子，OK，那就是如如之境，哥们就是什么，哥们就是攀肩搭背嘛，对不对？大家一起欢乐嘛，所以大家一起欢乐，那个就是，佛菩萨的大曼荼罗，OK！曼荼罗的意思是什么？曼荼罗是众圣会集的意思，众圣都会集在一起，那个就是曼荼罗，所以你看那个什么净土圣贤图，那个以密教来讲，就是净土的曼荼罗，OK！那曼荼罗原意啊，最基础的原意就是供奉、供养的意思，所以，那个，这个净土圣贤图是净土圣贤会集，那都是我们应该恭敬供养的，这样子，那，所以一切众善功德会集，就叫做曼荼罗，那这个你到达那个如如之境，那就是众善功德会集，都一相平等，那就是最大、最高、最不可思议的功德的众善会集的大曼荼罗，就法界曼荼罗，OK！（台语），唉，抱歉，这个大陆弟子。

所以刚刚那个，所以啊，《起信论》用光是这个念，那个那个，发问的人用这个念，这个念就是代表修行，这个念就是一切修行最难、最高、最精纯的修行，为什么？因为，因为修行有身、语、意三业修行，对不对？但是身、语、意三业修行里面还有个意，意的修行里面有念，那个意就叫心里面的修行，心的修行有很多种，但是它的最高的修行就是念，而这个念为什么厉害？因为这个念就正好跟那个“念念相续”那个“念”是一样的来源，一样的意涵，所以你如果要修念的话，那就是，一念，那一念是什么，一刹那，那一刹那你都（台语），怎么翻译？失准，不能失准，赞！不能失准，然后，不能有一点点差错，那个，那个叫做念，那就是真正的念，那你那个，有一点点失准了，准度不够了，那就不是念了。那这个，你那个念有点点差池，那个就变成失念了，你知道吗？或是散念、乱念，这样懂吗？，所以念一定是精纯、精准的。什么叫修念？念念精纯、念念精准、念念不散、念念不乱、念念不杂、念念不迷、念念不失、念念不忘，名之为修念，名之为念，亦名之为念念修行。所以，《地藏经》里面讲念念修行，那是很难很难很难的，你只要一刹那，忘掉了，断掉了，那就不是真正念念修行啦，那你会一刹那忘掉、断掉了，那你就会有很多刹那，对不对？那你就很多断断断续续的，所以就不是真正的、真格的、真品的念念修行，OK。所以，你修行就要这样修，OK。

那怎么修？譬如说你念一个咒，那一直都，都一直在念那个咒，那如果你即使不念出声音，心里面也在念，但是我，合掌，我教你们一个撇步，怎么讲？要诀啦，这个没有人讲的要诀。你当不方便的时候你就心念，所以行住坐卧，你不论到哪里，心里面，即使在人潮里面，你也可以念，心里面念。当然，那个，所有的神咒，大部分的神咒，你都不要在厕所念，不要在浴室里面念，但是佛很厉害，很方便，在浴室也有，也有咒可以让你念，不过那是出家人才有，所以在家人就都不要念了，洗澡的时候也不要念，吃饭的时候也不要念，吃饭就是思惟，思惟这个，得到这种福报，然后，对众生感恩哪，对供应者的感恩，这样子而已。好，然后，这个，在人潮中啊，你可以心里面念，然后，如果不在人潮中，然后你嘴巴可以微动，然后譬如说，念那个佛顶心咒啊，然后，那你可以细声、小声地念，可是噢，有一个很棒的，就是不要出声，嘴巴跟舌头动，那个，那个不叫默念，但是也不是有声念，这个很怪，但是这个非常好，很好摄心，这样子，这样懂吗？好，这个有什么好处？因为你有动，唇跟舌有动，所以呢，你就不容易忘失，你知道吗？那，不容易忘失，还有一个很神奇的，我不知道你们能不能有，但是如果没有也没关系，因为你这样唇舌在这边动，然后你如果已经，这个，静坐有达到一个程度，然后你这样念的时候，嘴巴会自然，口里面自然生津，念念念，那嘴，那种感觉非常好，然后如果你静坐的时候，舌舔上颚，然后会嘴口里自然生津，然后你就把它吞下去，那个是很补的啦，OK。那但是你如果嘴巴这样，唇舌动，不出声，这样念，但是又专心，又省力气，你看，我们就是想要省力气嘛，想要休息，你又不要花力气嘛，那这个唇舌动，不出声，因为出声比较耗气嘛，对不对？但是又不出声，又保气，然后又生津，然后这精神又好，你看，一举数得，然后又增长修行功德，哇，这太棒了！所以，我跟你讲这个啊，这个要抽税，OK，赞不赞？但是有人会看到的地方，你就不要这样子，要不然人家认为你这个脑筋有问题，是不是？念念有词，是不是？所以那个，自己，自己一个人独处的时候，然后那个是，我是觉得它的那个，合掌，它那个修行的功力啊，效果啊，比心念还要好，因为它介于有形跟无形，有念跟无念之间，而且兼摄两边，那叫什么？左右逢源哪，它不能说是无声，它也不能说是有声，它就，它就站在中间，那两边的利益都能沾到，所以你那个舌动了以后，然后，然后促进这个唾液啊，内分泌，所以身心也都顾到，这很棒，OK。好，这个税金以后再算。

好，我们接着往下讲。然后，先看下一段。“答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。”譬如大摩尼宝，体性明静，而有矿秽之垢，譬如某人有一颗大摩尼宝珠，其原本之体性本来明净，后因种种因缘，例如地震、火山、水灾等因缘，而却沾染有各种矿石、泥土等污秽之垢。再讲一次，譬如大摩尼宝，体性明净，譬如某人有一颗大摩尼宝珠，其原本之体性，本来明净，那后来因为种种因缘，譬如地震、火山、水灾等因缘，而却沾染，沾染了有各种矿石、泥土等等的污秽之垢。若虽念，若虽念，宝性，不以方便种种磨治，同理，若有人虽能，这里加一个“人”，有人虽能得到原始的宝石，且能够念及其本有之宝性，倘若不能以适当的方便，加以种种打磨、整治。终无得净，那其矿垢，终究不得净除。

那，接着下面。所以，那个宝石啊，不管任何宝石，你的那个矿，乃至于金属的也是一样，你取出来时候，一定要打磨或是提炼，对不对？金子要提炼，像那个钻石呢，它就要打磨，而且那个是很高的技术，你有没有，有没有看过那个那种视频？有没有？那个不只是，不只是说是打磨，甚至于那个切割，也都是非常、非常高的技术，所以不是一般人可以做的，像南非的钻石啊，然后他们那个切割，那个，那个工匠，那个薪资啊，工资都非常非常的高啊。好，而且就是非常非常高的技术，技术跟工艺啊，所以那个钻石有种种那个，现出的种种的体啊，六角形啊，多少形呢，那个都是特别的技术，不是普通的，就是生产出来就有，不是，经过很多很多的工序。

好，下面。“如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。”这一段，我刚刚就讲到这里，然后接着下面要讲的详细要写出来，我下次再写。我现在就，光是这样讲就好。就刚刚，终无得净这里，然后接着。如是，如是就是同理啊，与此同然，就如是。众生真如之法，众生本具的真如本心之法。体性空净，其体性本来空，空就是，不著一物……“空”，这个是在整个佛法里面最容易被误解的，或是不理解的，乃至于错解的，因此呢，因为这个错解，所以就产生了小乘啊，而乃至于产生现在种种那个，对于佛法的偏见、误解、错解。“空”的意思是不染著一物，称为空，换句话说，就又是空性，那什么叫“空性”或是“空”呢？就是没有垢染，就叫空，叫空，就是没有垢染，那什么叫没有垢染？或是换句话说，就是没有缺失，没有缺失，就是它本来之性那就是没有缺失，那就把它称为空，所以空是什么？就是，不是没有，而是没有垢染，叫作空，OK。所以，没有垢染、没有缺失、没有障碍，而能够显现它的本性，称为空，称为空性，OK！所以，为什么会变成断灭空呢？就是没有真正理解这个空性的意思，你知道吗？好，然后，体性空净而，却会有无量的烦恼垢染，沾染它的，沾染它的那个外表，沾染它的外表，注意噢，这沾染是沾染外表，没有渗到里面，就所有的东西，像铜锈啊，它没有锈到里面去嘛，然后矿石，虽然有，外面有一些杂物，但是那也是外表，那即使像有一些金属矿，它有沾染一些东西，但是它不是完全的结合永远不能改变，而是你提炼，你加热等等，就可以把它提炼出来，所以，它的那个金属的本质，像金子，也是一样，都是要提炼的。所以人性，经过整个，这个历劫的沧桑改变哪，所以呢，会吸收了很多的杂染、杂物，那就必须要提炼，提炼、提升，OK！所以真金也需要火炼，有没有？真金也需火炼，就是这样，所以人心更要法炼，OK！哇，我这句噢，这个赞的不得了！真金需要火炼，所以人心也就是真心本性，也需法炼，而且只有法可以炼人心，OK！这个人心经过法的提炼以后，就产生他的本性，真心本性出来，那真心本性是什么？真心本性即是佛性，OK！所以真心本性即是佛性，所以我们那个真心本性呢，就被历劫的那个烦恼所掩盖，所沾染，所掺杂，所以就不能运作了，不能显现了，所以要用如来法的三昧真火去把它提炼，然后，真如，真心本性，才能够显，再次显现于世间，然后，那时候就是入于佛道了，OK？

所以，“以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。”所以呢，这边要加一个“其心表”，其，那个，所以若人念真如，但是如果人，虽就是即使，即使只是信知，而且念真如，心里面念真如，不以方便，但是呢，却不以身、语去行方便，方便，意思就是好方法，好方法，然后加以种种的熏修，熏修就是熏习修治，亦无得净，亦则其心，其心表，它的心表，心的表面呐，因为那个，心的那个污染败坏只是表面的，里面没坏，里面都还是好的，OK。里面，每一个人的心，都是还是一颗好心，但是表面坏了、烂了，OK，腐蚀了。其心表，心的表面坏了，那坏了就种种磨治，把那些铜锈、铜绿啊等等，都把它磨治好啦。那，若不以种种好方法加以对治，对治，对就是针对，治就是治疗，对治，针对治疗，就对症下药地去治疗。若人修行一切善法，自然归顺真如法故，如果有人真能够修行一切善法，注意噢，这个一切善法，所以修行是很困难的，不是修一点点的，要所有的善法，佛所说的善法都要修，你知道吗？你才能够修一切善法，故能具一切德，OK！修一切善法，具一切德，然后成一切智，OK！修一切善法才能具一切德，然后，具一切德才能成一切智，所以成佛是有这样层层的，一层一层的要做的，不是所谓的一下就顿悟了，哪有那么那么容易的事？噢，一下就顿悟了，那，那你如果乱讲就变成钝悟啦。好，若人虽念真如，虽信知而心里面念真如，如果不用好方法、方便呢，以为对治，那，那就终是没有用，那垢染不会去掉。相反的，若人修行一切善法，自然归顺之真如法故，若人真能够修行一切善法，那功夫到家，因缘成熟时，要加上这句话，功夫到家，因缘成熟时，自然就能够令其归属、顺应真如法，而全心成就真如一心，无杂无染，所以就变成，犹如如来一样，如如不动，内法如、外法如，如如不动，内外皆是真如，成就真如法，OK！

这样听有哈？听有就听得懂了，不是听无，对不对？好，那，那这样子，我们这个就不写了，我就省力一点噢，所以我们今天就是讲到这里了，本来是说下次再继续，再继续写，我看，这样就可以了吧？那如果你来不及作笔记，你就再看那个视频，然后把它，自己把它补起来，好，这样老和尚比较省力。所以，这样就，今天稍微有点，在经文上有点进度，然后，要不然马鸣菩萨会骂我，说你这小子每次都讲一点点，这是糊弄我，这样子。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）