第224集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
刚刚讲《大般涅槃经》就俗称简称《涅槃经》。《涅槃经》里面说：佛视一切众生犹如一子，然后菩萨因为学佛，所以学佛行，所以菩萨就入一子地，什么叫一子地呢？等视众生，犹如一子，称为菩萨一子地。那所以入一子地，就是等视一切众生，犹如一子，然后起大悲心，不捨一人。所以一子地是当作，把一切众生都当作独子一样，同时也是说这个大悲心，连一个人都不捨，叫做一子地。那任何一人都是，菩萨视为自己的独子一般的疼爱、照应、而欲成就。OK。好，所以菩萨任何人都不捨弃，所以把所有的破铜烂铁全部都收集起来，然后放到火炉里面去烧烤锻炼，然后要把它锻炼成才。OK。
那现在讲情。我们中国自古就讲七情六欲，对不对？但这个七情六欲是和儒家跟佛家的说法合在一起的。七情是儒家所说的，七情，是在《尚书》里面讲的，那七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，叫做七情。这些都是情，所以情就是感情。那这感情这个词儿也是很有意思。那个情，就是心有所感，叫做感情。OK。所以心有所感的意思什么？就心有所动，所以心一动就叫情，这样的。所以那这个情动于中，中就是心了。情动于中的时候呢，那就会产生这些样子出来，这就是心的心相或称为心情，对不对？我们就是说我心情不好，但是很概念式的讲法，但是心情不好，就是心里面有动乱。所以觉得烦躁不舒服，叫做心情不好。OK。你那个心动了，然后又不能让他停下来，但动了很不舒服，叫做心情不好啊。那这心情不好，有很多种了，那其中有七种动相，就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，这是七情。那六欲是佛法的啦，佛法是色、声、香、味、触、法，对这六种产生欲望，叫做六欲。但是这个六欲呢，其实合在一起，这欲就是爱了，对不对？欲就是爱，欲就是爱，那谁爱？我爱嘛。那我爱是什么意思？我爱这很有意思。我爱就是爱我啦，所以爱我是什么？对自我的爱，称为我爱，我爱是一个名词，不是一个组词一个动词，我爱是一个名词，就对自我的爱叫做我爱。所以。有我爱，对于自我的爱，那就是会自我中心。所以人都是这样子，所以人的一切问题都是出于对自我的爱、自我中心、不顾他人，但是他已经全心都赋予爱自己了。没有别的余力去爱别人了。可是如果经过理解、修行、锻炼，而也可以分一点那个爱去爱别人的时候。这个时候会产生什么？这个时候就会产生魔术，什魔术。你心中的烦恼，就由于你把你那个爱分出去有多少分，你心中的烦恼就少多少分。这样懂吗？所以你如果把爱自己的心分十分之一出去，那你心中的烦恼就少了十分之一，你分的越多。然后你心中的烦恼就少的越多，这样懂吗？那为什么？这个是很反讽的，ironical反讽，这是很反讽，什么是很反讽？反讽的是什么？你的自我。你的自我，你爱他越多，他不会满足，你反而会觉得越烦恼。OK。反之你若爱他少一点，那这可以加一点，就说比较不那么，注意他反而比较不会那么作怪啊，犹如被宠坏的孩子一般。你越疼他，他越作怪，这句话讲的好。然后下一句是你不鸟他，他就乖了，OK。赞不赞？再来，所以非常难讨好啊，这自心就非常难讨好。所以你若狠下心来不理他，他反而就乖了。这个道理啊就用在这育儿学上，这个新生儿啊，或者是小孩子啊，小婴儿啊，他那边哭啊哭啊，然后那人他一哭，你就去抱他，那他就哭个没停，然后他动不动就哭，那你就要常常去抱他，甚至于你整夜，都要一直摇啊摇啊，安抚不停，这样子。所以那个育婴学里面就说，孩子如果哭，婴儿如果哭的时候，就让他哭。就让他哭，哭累了他就不哭了。哭累了他就不哭了。所以我们这个自心也是一样，是一个被惯坏的孩子，的婴儿。你越疼他越宝贝他，他越是老大，你知道吗？所以他就越是逞性，这样的。那反而是害了他，也害了你自己。所以这个育儿学啊，是因为我在青少年的时候就看了很多的心理学，各种心理学，所以早就知道这个道理，但这个就跟佛法也是合上了。
好，接着看第二页，不动，主要是指不动情。可是这个情啊，其实就是，情就是一切心动之状。所以什么喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，不是七情吗？那就是七种心动的状态。所以我们中文也很有意思。心情，就是心里面所产生的动乱，叫做心情。所以一谈到心情的时候，大概都是不是好消息，一定是不好。那当然也会有，很少、很少了。我们人生里面能够数得心情好的时候，不是很多。说：气持ちぃぃ（心情好），对吧？气持ちぃぃ那很少，通常都是心情恶劣。气持ち其实是日语啦，日文写成气持，气持ち，心情。
好，而此情不动，主要是指不动情，而此情不只是感情，而且是一切情，包括贪、嗔、痴、慢、嫉、无惭无愧等六大烦恼及二十随烦恼。这些都是情，所以喜怒哀乐也都是情，好的坏的，中性的，沉闷、无聊也是情，所以那个都是情，都是心情这样子。总而言之叫心情，所以。一讲到心情，通常都没有好事，通常都是不好搞的。为什么？一切都好搞，就是自己的心不好搞。所以这烦恼都是自心生。
故须知，佛正法之所谓“不动情”，是指自心不动，不生不起。不生不起什么？贪、嗔、痴、慢、嫉等诸烦恼，或是随烦恼，乃至于恶，无记，虽不恶。无记就是虽然不是恶，但是却属于无用，没有什么用的，就无用、无益、浪费心神时间，令人即令心迷糊或麻木，令人空过时日，无益于进德修业之娱乐等世俗活动了，叫做无记。不属善也不属恶，称为无记，心中不动不起这些情、见、执，称为不动，或不为这些情、见、执所动，称为不动，称为不动，加一句话，加这四个字：“一心澄明”。所以不动，并不只是说与名利或是名利权位不动而已，而是特指自心不妄动，称为不动，相较起来名利权位，是对外在的境界本身的贪爱，也是比较粗的贪爱缘取，而情、烦恼、随烦恼，情就是指烦恼跟随烦恼了，则是内在自心比较细，而且根本的较微细的动乱。所以，意思就是说你如果是贪爱外面的名利权位，那还是比较粗的，那还是比较容易断的，这样懂吗？那还是比较容易捨。也就是说，举一个例子嘛。比如说你出家的话，那你应该就已经是捨掉名利权位的追逐，对不对？所以这个是比较容易，但是对自心的动乱，却不容易了，出家以后，捨掉外面的名利权位的贪爱、动乱，然后那时候，外无所顾，然后才能够内护自心，才开始修心。所以修内心就比较难，不是比较难，是难的很多很多了，难的太多了。甚至于你看道家，他们也说是离世清净啊，然后这个避居原野，可是他所追求的还是贪爱，对不对？贪爱什么？比如说贪爱长生不老，那就是没有捨这个身嘛，对不对？贪爱这个自身，会死、会烂、会臭的，他要把它修炼成长生不老，此身不坏，哪有这种事？这是违理的嘛。你看连佛也示现人会有生老病死嘛，对不对？那即使成仙了以后，还是要喝酒，还是要下棋，还是要看仙女跳舞唱歌，那不是色声香味触都有了嘛，对不对？所以名为修道其实无道，这就是道教之“道”，OK.. 所以佛法的智慧就是一面照妖镜，种种妖魔鬼怪，现出原形。OK。固知，不动名利权位心，相对较容易，因为较粗、较外在。若能做到这一点，则能够成为世间的贤人。然而，这却只是真正修学佛法的起点，所以世间的贤人堪修佛法，也就是… 贤人是什么？就是好人，所以对世间不再那么贪爱的人，可以修佛法。你如果贪爱炽盛的人，你学佛法是绝对学不会的。OK，只是学一个表面，最基本的要求。但若要不动贪、嗔、痴、慢、嫉等烦恼、随烦恼，则要困难得多，因为它太微细，太难觉知，更难以掌握、排除、或是去除。而能真正修行离贪、嗔、痴、慢等烦恼、随烦恼，而达烦恼不动于心，或是心不为烦恼所动。那、这个就是不动明王的那个不动，OK。所以不动明王，不只是不为外境所动，内心亦不起妄动，听懂吗？OK，这个难吧？对啊，则需先能自明心或是觉自心，所以明心觉自心，第一个是明觉，所以不动明王的那个明就是明觉，那明觉就是明心或是觉自心。 而要明心觉自心，则必须要先能观自心，见自心相，常知、常觉自心所现相。所以你心里面有什么状况，有什么情况你都要能够知道。你若，合掌听：我们学佛要学不动明觉，那要学明，那众生是无明。无明是指什么？大家都知道，一学佛就知道了，对不对？最高的定义。无明最高的定义就是不明自心，叫做无明。OK。所以无明不是说糊里糊涂，或是呆，或者是什么，而是特指不明自心，称为无明。然后那明了自心以后。还有自性，所以修行的境界，就第一个低层境界要明自心，第二个要明自性或是了自性，这是最深层的、最底层的、最重要的，那这个就是把所有的自心的污泥都清光了。然后心就整个心水完全明澈，那就照见自性，自见自性就见性成佛，了自性以后就除去自心无始淤泥。除去无始淤泥以后，心水澄清，心水澄清以后，就能自见自性，自见自性，那就能够见性成佛道。OK。所以能明自心、觉自心，然后接着就是了自性，这可以加一个了自性。而与能明觉自心所现相后，才能更进一步去修心不动或是不动心。因为明了觉知，明了觉知自己的自心所现相，那所现相什么呀？就知道那个心的运作，operation，你知道那个心是怎么样operate的，然后你才能够去掌控它，改变它，改变它的运作方式。不是改变新，而是改变它的运作方式，只是operation。那个机器不用动，只是那个机器怎么动，你要去调整这样的。那所以就只是改变机器的operation，不是改变机器，那么机器是不能改变，就心你不能换掉啊。那心就是那个本心，就是它怎么运作，怎么运用改变而已，或者是说，用现在的话讲，你就是机器不动，硬体不动，改写软体，OK。机器没坏，软体有bug，要除那个软体的bug，对不对？软体bug除掉以后，机器就运作顺利，然后就能够顺产一切产物了，对不对？好，所以不动心，自心不无缘无故，你若修行以后，真正达到不动心或心不动的时候，就自心不会无缘无故或面对种种，这不后面加一个会，不会，不会无缘无故或面对种种外缘诱因的时候，而自起任何动乱相，此是negative，就是消极的不动义。看这里好了，这个消极的不动，就是说。这个没事的时候，内外都没有事的时候，他不会自己就乱动，这样子就好像一个顽皮的孩子一样，他就坐不住嘛，他就一定要动来动去嘛，对不对？你叫他乖乖的坐着，那是不可能的事，对不对？这个心也就像一个顽童一样，就是一定要动，他就这个没有一分钟可以静得下来的，这就是众生心。所以众生心呢，如你能够锻炼你的自心，他不会无缘无故的就自己动，自己乱动。无缘无故，后面要加上自己乱动，自己乱动这四个字。或面对种种外缘诱因，而起任何动乱之相。所以外面没有诱因，外面有诱因，你随着外境而动，但是外面没有诱因的时候，你也不自己没事就乱动。那这种是negative消极的不动的意思，也就是说，不是究竟的，意即非就究竟义。消极的不动，意即非就究竟义。也就是说这种不动不是究竟的了，那又称为抵抗性的不动。“抵抗性”可以把它引号引起来，抵抗性的不动，引号引起。那八地以下，也就是七地、六地，那从初地到七地，有病治病的防御性的不动。所以防御性，可以把它underline啊。就说这种抵抗性、防御性的就是消极的不动，不是究竟的不动，而是被动性的不动。这样啊，然后下一段不动心，这种不动心，上面那个不动心是消极的，不是究竟的。然后接着是自心能够时时刻刻明觉地维持住“不自妄动的境界”，就称为不动性，这才是积极的不动啊，积极，然后加一个顿号，究竟的不动。亦即：消极的不动，是外有诱因，但自心能抵抵御那些诱因而不动。这种不动，那这是较低阶啊，这随缘而“被动的不动”，这样的话。所以外在有一些诱因有些乱境，令你心动，但是你能够挺得住而不动，这个叫做“被动的不动”OK。那譬如说佛坐金刚座，有外魔来扰的时候，然后佛不为所动，那个就是这种不动，所以说是“被动的不动”。当然这是示现的。接着第二个。第二种是积极的究竟的不动，是不论外在有没有诱因，但是他自心于一切始终都不妄动，而皆保持自觉澄明，这是佛菩萨的“常不动”，这就是楞言赞偈，“妙湛总持不动尊”，就是这个“常不动”。那这个“妙湛总持不动尊”，这个不动尊是什么？这个就是不动明王，不为一切妖魔鬼怪所动，妖魔鬼怪烦恼所动，称为不动，而以此不动于三界中，得称法王称为不动尊。OK。外不为他所动，内不自妄动，常恒清净、平等、不动，是为诸佛菩萨之性本不动。所以他是跟那个本性合在一起的，是本性的体现，自发的不动，而不是被挨打的时候才不动，所以自心一直维持不动。这个就是跟美国有一个电池的名字叫做，有个电池的牌子品牌叫做Ever-ready，ever的意思，就是总是的意思了，always的意思。所以佛菩萨的那个不动就是Ever-ready一直都是准备好的。台湾话怎么讲说？吃隔夜粥等著你，这样子。这一句话我确实不懂，为什么这样说？就是我吃这个稀饭，吃好好的，等着你。所以你看什么境界，什么妖魔鬼怪，你要来找我，要来烦我都没有用，我都早就都准备好了：Ever-ready。
好，所以究竟的不动，看第七页。主动性的不动，Ever-ready就是常态性的不动，所以Ever-ready翻成常态性的不动，常态性的。已得“免疫性”的不动，根本的不动，即是八地以上的，或是不动明王的不动，这种不动。而不动明王之所以得称为不动明王，因他不只是有不动之德而已，而且还有明觉之智，所以有德有智，不动是德，名觉是智啊，所以不动为菩萨所必修必成之德。已有对于外六尘及内自心烦恼皆得不动。不为所惑动、迷乱而能达于静定明了，进而觉之，而成大智，故不动而明觉，其德智并具，因此成为大日如来之化身，而于十法界称王，因为大日如来本来就是法界之主、之王，所以他的化身就称为不动明王。那不动而明觉，即是全盘佛性的显现，所以光是不动是不够的，还要加上明觉。你光是不动，那不跟木头一样吗？就没用了，要明觉才有用。不动为体，明觉为用，有体有用，成就正觉以及度化无量OK。这个要说明一下，不动为体，明觉为用。你如果要能离烦恼，那不动就够了，你知道不动，不为烦恼所动，那就没烦恼了嘛，对不对？所以这个是不动为体，那就是自受用，你不动就无烦恼，对不对？不动就烦恼不生。不动即烦恼不生，是为自受用。所以二乘或是小乘入涅槃是什么？就是心不动。那心不动，所以他就得涅槃乐，没有烦恼。所以自受用。不动即烦恼不生，是为自受用，小乘以此入涅槃自度。然后明觉为用。明觉为用，是他受用，佛菩萨以此明行足、正遍知而得度一切众生。所以都是明觉之用，都是明觉之用。所以换句话说，自度只要不动，只要定就可以了。OK，所以小乘入涅槃就是靠定力嘛。但是要度终生，要有智慧，要明觉。但是小乘没有那样的智慧，因为他没有发那个心，那你要有那个智慧，那就太麻烦，那麻烦太多了，你知道吗？所以佛以明觉而证得明行足正遍知，因此能够度一界众生，所以都是这个明觉之用。所以明觉才能度众生。为什么？你要明了众生的根器，他的优缺点都知道，是不是？他的苦在哪里，那你都要明了，就是明行足，然后明了，而且自己已经都自己行过了，修行过证悟了，知道这一切怎么样来，怎么样去，怎么样去消灭他、去除他，所以叫明行足，足就是圆满的意思，这样懂吗？因此才能够度众生。所以《楞伽经》称小乘人为“愚法行人”。就是说，他只最重要就是修定，都不发展智慧。这样，因为他不需要，他不用，他用不到，因为他没有发心要度众生。所以他只处理自己，处理自己，只要定力就够了，定力把，用定力压服烦恼，没有烦恼，就是他达到，没有烦恼到极点就入涅槃了，这样懂吗？所以简单一句话，他不用跟这么麻烦的众生去deal，所以他不需要那些智慧，他不需要,用不到，你知道吗？所以他只要有定力，我自己把自己搞好就好了。所以那个小乘也有不动，但是那个不动，只是于外境不动，然后也不为众生所动。然后自己呢，尽量的压制自己的心行，令他不动，是用压制的。但是佛菩萨的不动，不是这样子，它是一种看开、明了，然后入于本性，因此而不动，跟本性会合。那本性是遍一切的，遍一切就没有动了，就是真正的是最最积极的不动。OK。
好，看第九页。所必须修、成之德，以有对于外六尘及内自心烦恼，皆得不动，不为所惑动、迷乱，而达到静、定、明了，进而觉知而成大智，故不动而明觉即德智并具，因此就成能够成为大日如来之化身，而于十法界称王，称为不动明王，不动而明觉即是全盘佛性之显现，所以佛性怎么显现呢？你说见佛性，那就是就正入了不动跟明觉，因此就能够代佛职事，不动明王的任务是什么？他就代替佛来执行度化众生的事情，所以叫代佛职事。若你在高野山密法四度加行完了以后，然后他就会… 我不是拿了有一只扇子吗？扇子，它那个那盒子上面就写一个“有职”，这样的，有职的意思就是说。就是膺佛之职，也就是受佛之命而来任职。任职做佛事，做佛事，佛事是什么？就是度化众生的意思。所以suposely这个。这阿阇梨就是，他的主要的事情就是度化众生了，所以称为有职。最后，就是ゅぅしょく（有職）。所以，领袖一切圣众，化导、护念、法界群生，无有伦比，这是指不动明王了他是领袖一切圣众。因为是他代表大日如来嘛。
最后要而言之，一、不动，心定而不动，不为名利及外粗境界、粗烦恼所动，是为八地以下之不动，也就七地、六地等等的不动，是这种不动。此一切菩萨之修行境界，皆以此不动心而得建立、成就其戒定坚固，戒跟定都坚固清净，此不动为“于相不动”。第二种不动是八地菩萨之不动，为体入真如，以真如之本性不动而达于究竟不动，于性不动，故八地菩萨称为不动地。所以他是真正的不动，是性不动，而不是表相的不动，这样懂吗？表相只是对付外在的，八地是自性不动，OK。但是八地的自性不动，不是真的不动。看到众生受苦的时候，他就动了，这样懂吗？所以能够因众生的疾苦而动，但是自心不为烦恼所动，只为慈爱众生而动，名为八地不动，OK。为什么？他还要能动才能成为八地菩萨，它不只是八地，是八地菩萨，所以不是不动而已，它是不动菩萨，这样懂吗？所以菩萨有不动菩萨，佛有不动佛，阿閦鞞佛，就是不动佛。三、八地以上之菩萨除不动性外，又加上明觉，故大日如来法王之化身即现不动明王，所以不动明王的阶次是高于八地菩萨，因为他是等同如佛了，他是佛的代行者。那化身嘛，所以代行佛事，护念教化一切有情，欲令皆得入于如来不动明觉之境，住真性而不动，于诸相而明觉、正遍知，名为则不动明王之不动明觉。又不动明觉，不动即定，明觉即慧，定慧等持，必成正觉。最后须知，一切修行，旨在从不动情入手，先不动凡情、俗情。此情即是五欲：财、色、名、食、睡。或是七情六欲，七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧。六欲：色、声、香、味、触、法之欲。次不动于情，所以不动俗情，接着要不动愚情，愚情就是 stupid，英文我用这个字asnity，asin是什么？asinas是从这拉丁文asine来的，asine的意思是ass，就是驴子，驴子是什么？驴子就是… 意思就蠢了。所以就是愚嘛，蠢的跟驴一样啊，所以愚情是ass，迷情是perplexity，滥情 sentimentality。这些就都是愚情，愚情、迷情、滥情。如是即是真实发心修行，如果能够离于这一些，不动这一些情，就是真心修行，这愚情其实这个很难，对不对？这愚情你就是自心愚昧嘛，stupid嘛，所以就会产生这种感情嘛。所以实在是很难，你要一定要了解自心。而且知道你这种情绪是stupid，那才会想要去除它，然后迷情，迷又更糟糕了。迷了，你愚的话，你还可以说知道愚，还是可以知道愚昧，但是迷你就很难了，对不对？然后比迷更糟糕的就是滥，滥嘛是有意的，迷是无意的，糊里糊涂，对不对？这滥的话，那就是摆滥嘛，那就是我愿意这样子嘛，就是滥那就滥情。如是即是真实发心修行。则于修行佛菩萨道，斯有可望，斯就是才了，才有希望，乃有可成之期也。菩提路遥。唯在方寸之间，方寸是什么啊？心。为什么称为方寸？因为心很小，不是很大，在我们身体里面，只是差不多一寸这样，这么大小小的。可是这一个这个小小的心，却是主宰了我们整个人，整个人的品格、行为、智慧，都在这个心里面。所以方寸虽小，其道可至无限。OK。愿我同道皆共勉之，万莫失之交臂焉。失之交臂是什么，就是错过了啊，错过什么？你看我这后面写的，我是写这篇的时候，是2023年12月6日通宵达旦，一直写到清晨5点才写完。为什么这样子？因为孩子想喝奶啊。一直啼哭，整晚哭个不停。我得一直给他奶嘴啊。所以一直摇啊摇，惜啊、惜，摇一整夜，一直安抚他。才安抚出这一篇来。所以这是没有办法的，这个就是，我有一个弟子，他的妈妈常讲一句话说，他就是要这样子啊，就是这样子。所以我就没有办法，没有办法理解，然后也没有办法抗拒。就是反正我就是，就是有那个所谓的灵感嘛。然后就要赶快写下来，你有时候你错失了以后，那个灵感一现而逝。你知道？因为那个真的是灵感，你不是逞心用意去想的。你如果逞心用意去想这个，那你想破头了，对不对？想破头也不见得能够想的出来。所以这个就是最明显的这佛菩萨的力量，令我在通宵熬夜写这个东西。为什么写这个东西？为了喂养孩子啊，有什么办法。
好了。回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。