第196集

那总而言之就是一句话，现在年轻人所喜欢讲，我喜欢，就这样子。那，那他们不是讲说：我喜欢，有什么不可以？就是这样子，没错，那就是业力，所以你喜欢，没有人能够否定你，OK。你喜欢吃糖的，你喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，这没道理可说，也不用说服谁，对不对？英文有一个俗语，他们常常讲Liking is no reason（喜欢没有理由），喜欢或是喜爱，没有理由的，也不需要理由，我喜欢吃糖就喜欢吃糖嘛，对不对？然后这个，我喜欢吃咸的就喜欢吃咸嘛，那没有什么好讲的，所以，意思就是不需要理由，你喜欢就喜欢，但是，讲一切理由都是没用的，那就是什么？这叫不思议，这就是业力、业习，这样子，没有办法解释。所以说难以究诘，没有，究诘就是深入去探讨，这没有什么可以深入探讨的。总而言之就是一个业习力。

好，以上是讲的凡夫的不思议，所以凡夫所作的也都是不思议的，只是他不知道自己是不思议的，这样懂吗？他就是随着自己想要怎么作就怎么作，这样子而已，那，这个修行人是知道，是会选择的，可是他那个选择，推到尽头也是没有选择，也是业力所推的。那譬如说，我喜欢禅宗，假设我喜欢禅宗，那他喜欢净土宗，那为什么？然后他只见得净土宗好，然后他其它都不想学，那我喜欢禅宗，或者喜欢唯识学，那你叫我不学也不行，对不对？那我叫你不学净土宗也不行，我叫你不要学净土宗，你就没得好学啦，你其他都不想学嘛，对不对？为什么？你为什么会这样子，那有人跟你说服，说哎呀这样，光是这不够啊，你应该怎么怎么样，那都是废话，那都没用的，因为喜爱没有理由，我喜欢就是喜欢，你不要叫我不喜欢，甚至要叫我放弃，根本门儿都没有，OK？所以佛菩萨就是这么了不起，就是这么伟大，他就随顺，随众生性，恒顺众生的意思就是随众生性，这样懂吗？恒顺众生的真义是这个，随众生性而予以教化，应该加个“利益”教化，最后一个最重要，“各自成就”。所以，不需要每个人都穿制服，没有制服，也不需要穿一样长的裤子，或是鞋子，各自有各自的性，众生性，佛菩萨对众生的，每一个众生的性，他的个性，不管是他的智性，或是他的情性，他的智慧的性质，他的感情的性质，都认知、认可。这个性是指智性跟情性，或是反过来讲，也可以情性跟智性，每个人的性情不一样，每个人的智慧的程度也不一样，那但是佛菩萨都认知，不是认知而已，而认可，都OK，那你是中等的智慧，你是上等的智慧，OK，你是智慧比较差一点，也OK，认知而且认可，不是说你的智慧比较差，OK，开除，不要了，我不教你了，没这样，对不对？这就是佛厉害的地方，伟大的地方，连周梨盘陀迦那样子，原来那么笨的噢，他都有那个耐心，我跟你讲噢，如果是我，我都没有那个耐心，你知道吗，嘘。所以不但认可，而且尊重，这太了不起了，尊重还有辅助，然后最后成就，所以这就是所谓的恒顺众生，是随众生性，顺他的性，然后顺他的那个性质，跟那个叫什么，根器啊，然后去各自成就，这个叫作各个成就，这样子，所以没有，没有说大家都一样，众生皆悉平等，是指你的本性平等，你的求上进的权利是平等的，OK！所谓说每个人都要好，是不是？就是这个意思，佛菩萨就是尊重，认可，体恤，然后逐渐拉拔，不揠苗助长，也从来也没有嫌任何一个人笨，或是讨厌某一个人恶，从来没有，连提婆达多他也没有责备，OK，所以这个心量真的是不得了。

然后，随众生性，他的智性、情性而予以利益、教化、各自成就，利益就是稍微给他一些补啦，对不对？然后这就是利益，增加一些，长养一些善根，然后，长养善根以后，利益以后，才可堪教化，才真正开始为他等于是开班教授这样子，给他定功课等等，这才是教化。所以先是利益，利益是周边的，这样懂吗？那教化是佛法的，用佛法的本体去教他，这利益通常是世间的、周边的，这样懂吗？听得懂吗？譬如说，衣食住行啊等等各方面，那个就是利益了，这样懂吗？那你有哪些地方欠缺的，然后就想办法让你满足，然后你让你身心有所依，然后接着再依佛的教法去修行，这样子，OK，然后最后达到各自成就。也就是，你是这个居士根器的，那就学居士的法，那这个小乘根器就学小乘的，大乘根器就学菩萨道，这样子，没有，没有强求，没有要求，那就是应病予药，OK。讲到应病予药啊，你看那外道啊，他们也是，也是，那些都是，他们那个教条啊什么那些，都是药嘛，不过他们那些药噢，就常常会令人吃错药，听得懂吗？甚至于吃了那些外道的药，大概都是有点像巴比妥（一种镇静催眠及抗惊厥药），吃了会癫狂，你看那个，那个Jihadist（圣战分子），就是Jihadist，就叫什么？诶，圣战战士啊，圣战战士，回教的，恐怖主义者啊……吉哈斯圣战，圣战，他们怎么什么圣战？就是，他们要依于回教，然后要所有人都依于回教，不依回教的人就消灭，那他们要消灭异教，异教徒，就是他们回教徒的圣战，OK。所以这是，这是什么魔鬼，魔鬼党啊。那，另外，在世间也有，好多什么主义的信徒，也是要消灭其他的信仰，对不对？不管是宗教的，或是非宗教的，或是政治的，然后，那个也是，他认为是他们的神圣的战争，那个也是魔鬼党。我讲那魔鬼党是什么呢？就是我小时候，有那个漫画叫《诸葛四郎大战魔鬼党》，有没有？四郎真平。好，但是我们佛法看到别的宗教不好，我们也不会去要消灭他，或是要去除掉他什么的，我们只是要让大家知道，不要走错路，这样子，不要受他的害。那，各个凡夫外道各有因缘，不能相强。这就是，我依佛的那种胸怀，依照佛法的胸怀所讲的，那我们佛教真的是这个样子，一切的凡夫外道各有因缘，不能相强，没有办法勉强。但是一切的世间外道，乃至于世间的政治也是一样，都要强人所难，然后你不听的话就要毁灭你，这样子。

好，往下看。第四个啊，外道之不思议，一切世间种种外道，他们的亲近、发心、信受、修持，任何宗教或是理论信仰，亦皆是，其久远劫来，宿昔所行业力，久修久作，故成累世之惯性，也因此今世即与彼法之业力相吸，所以就有如一见如故，十分有缘，非常相应，如返故里一般。所以，你不要说我们现在讲这种种外道，他们信的人也觉得自己很幸福啊，是不是？讲个不好意思，就好像猪回到猪圈一样嘛，对不对？那猴子，猴子爬到树上去一样嘛，或者到山洞里面也是一样，花果山哪，对不对？其余一切所行、所为，皆是不思议行，什么叫不思议行？就是不用想，也不须讨论、辩论或思辩，这样就是这样子，意思就是说，我说这样就是这样子，这个是耶和华讲的，这样就是这样子，这个是某某人讲的，这样就是这样子，你不要跟我辩，你跟我辩你就是异教徒，你就是这个这个反动，这样子，等等，没什么好讨论的，就这样子。但是，所有的众生，跟他业力相同的，听到这个就心生欢喜，对不对？

是故，总言以上四种不思议，就是佛在《楞伽经》所开释的“种性”，所以一切众生都有种性，这个很重要，合掌，这个是佛所说的，这以这个标准你可以去分辨、了解一切世间跟出世间的一切，OK。是故总言以上，就是这个种性啊，一切事情都好改，就是种性难移，你如果有一个，某个种性的话，你就没有办法变通了。而种性也就与根性意思是类近的，但佛以其大智，虽知有五种种性，哪五种呢？佛把一切凡圣都分成种性，总共有五种。一、凡夫种性，二、外道种性，三、二乘种性，四、菩萨种性，五、如来种性。你如果，今生是那属于那个种性，你就很难跳脱或者超越那个种性的范围，即使有所改进，或是有所变化的话，也是很微少的，所以佛就在《楞伽经》，这个就是佛的传心的这一部经，讲得这么清楚，传什么心？佛心！《楞伽经》是一部最特殊、最特殊的经，你们大家都知道，达摩祖师传给二祖慧可大师，他就是传了一部《楞伽经》，对不对？《楞伽经》有四卷，对不对？是不是？四卷楞伽，他说这个华夏的地方，这个众生如果修无上道的话，就要依这个四部楞伽，所以，这个，禅宗从达摩初祖一直到五祖为止，都是依《楞伽经》的，那五祖以下就没有办法了，因为这个太深了、太高了，接济下来的人没有办法，为什么没办法？因为这个，性宗跟相宗合在一起，性相都融合，而且还有这个密教的部分也在里面，所以显密性相都汇流在这一部《楞伽经》里面，所以，而它那个特殊的地方就在这里，它不是四卷嘛，卷一，“一切佛语心品”，名字，这个卷名啊，卷二，一切……卷一，“一切佛心佛语心品一”，卷二，“一切佛语心品之二”，卷三，“一切佛语心品之三”，卷四，“一切佛语心品之四”，每一品、每一卷都是同一个题目，你看，你光是看那个，那个目录，你一看就昏倒了，对不对？所以什么？这个就是一切佛语心……我是讲了很多，但是这一切，合掌听，这一切都归于佛语心。那，在我在注《楞伽经》的时候还没注到，他要讲的是佛心，就一切佛心品，可是佛心不能讲，对不对？但勉强讲就叫佛语心，OK？以你们，不要说是大菩萨，更不要说你是小乘，或是凡夫，或是外道，你要懂得佛心，连大菩萨也不可能懂得佛心，对不对？不能识得佛心，听得懂吗？OK。那，但是我勉强地让你知道佛心里面是什么东西，藏了什么东西，所以我用“语”来讲，所以佛语心，佛自己述说他的心，这“语”，佛述说佛心，的这一品。所以注意啊，这又很有意思，它是佛语心，而不是佛心语，这样懂吗？所以它是佛语心，那，所以它目的在佛心，不是在佛语，佛语只是一个，正好这是个中介，中介，要表达、表示佛的心的那些语言，勉强地去描摹、展示佛的心的这些语言，这样子。所以它是次要，但是它是必要的中介，如果众生，一切众生，乃至于大菩萨没有经过佛语，没有办法理解佛心，所以称之为佛语心，OK！所以，这个，《楞伽经》里面就常常讲不思议这个，这个词啊。

好，那，现在讲这个如来种性，这总共有五种性啊，五种种性，那这五种种性都是不可思议的，都是不思议的，什么叫不不思议？刚刚是有没有讲？无可奈何的，由不得你的……什么叫种性啊？种性，如果凡夫讲的话，就是天生的，但是不是天生的，是累劫积习所成，对不对？所以，但是是由不得你的，也是无可奈何的，所以我们怎么，能怎么办？只能接受，第一个要接受，然后，接着慢慢改进，就依于佛法，慢慢改进，乃至于改造，那最后呢，就是变化，这变化就是变化气质，这样子。然后，那改进、改造都是思议法，变化气质，或是变化，就是不思议，OK。所以，这一些噢，我在学佛的过程中，都体会了，都有感受，我学佛前跟学佛后是很不一样的，对不对？最简单的就是讲，因为从小家里穷嘛，苦嘛，所以很难，很少吃荤的，所以很喜欢吃肉，一直到我去留学的时候还很喜欢吃肉，但是学了佛以后，然后，就忽然有一天，我要闭关了，然后就发现说我要吃素了，也不晓得为什么，我就要吃素，但是没有人规定我啊，我受五戒也没有说不可以吃荤嘛，我没受菩萨戒嘛，对不对？但是我就自己要吃素，然后，一说吃素，就吃素了，然后整个就完全，这个对肉的喜欢，对荤的喜欢，就没有，完全没有了，然后，所以就说断就断了。噢，还有一个，这就是不可思议，你知道吗？我没有努力，也没有渐渐地说，我什么时候吃什么，然后渐渐地断，没有，你要断就顿断，就断了，所以就再也不会想要吃肉了。然后，最离奇的是什么？最离奇的，噢，还有一个，这个抽烟，我从高二的时候，然后，读附中嘛，那附中学生很皮啊，然后我们晚上开夜车，然后就抽几根烟哪，这样子。那所以，所以从高中就开，渐渐抽烟哪，等到上了，那都是偷抽的，等到上了大学以后就领到牌照了，就光明正大的就抽烟了，那我妈妈也不讲我了，这样子，那就一直抽，抽了，你看这个一九六几年到一九七几年，差不多快二十年，这中间有一次，在戒烟都戒不成，很辛苦很辛苦，就是被有一些人害了，你知道吗？那这个像林语堂，我就把那个抽烟当作是很高尚的事情啊，然后就是对于写作的灵感哪，然后跟女人的交际啊，人际关系会好啊，这些，都是屁话，但是那个，那为什么我要戒烟呢？因为我喜欢上图书馆，可是你上图书馆，你那烟瘾来了，所以又不能在里面抽，又一定要出来，这样子，所以，所以你读书就读不久，然后还有呢，抽烟以后呢，你若感冒很难好，有咳嗽更难好，你有拉稀也会更拉，所以有很种种的坏处，更不要说其他的啦。所以，我一直想要，而且呢，这个，觉得整个呼吸也都不太畅，所以呢，一直想要戒，一直要戒，然后，但是都戒不成，常常买一包烟，然后就抽了一根以后，哎呀，不抽了！就整包丢掉，决定又要戒了，可是过几天以后，又去买一包，所以这样，光是丢那个丢包啊，不知道丢好多包了，就是戒不掉，一直到学佛，我说我要戒烟，就马上就戒了，也没痛苦，这就最奇怪的事。这就是不可思议，就是法力不可思议，然后我戒，戒荤食也是一样，也没有痛苦，也不用渐进的，就这样子，那戒淫也是一样。所以，然后整个那个，还有一个，啊，对，我刚刚讲了，这我已经讲过很多次了，我从小就喜欢唱歌，然后喜欢读书，然后读很多那个各种学问的书，然后，然后喜欢文学，喜欢哲学，喜欢音乐，然后，古人说，三日不读书，言语无味，面目可憎，对不对？但是我不是诶，我是三日不听音乐，即无灵魂，我不能说三日啊，我一天没有音乐都不行，那后来我学了佛以后，我渐渐就知道，我为什么喜欢音乐，自己喜欢唱歌还不说啦，因为那是一种抒发，你知道吗，因为我内心很苦，那我也说不上什么理想不理想，但是，就是我就觉得这现实很苦，这个环境很苦，然后整个那个精神领域也都很苦，更不要说，被霸凌、欺负啊等等，那些更不用说了，所以我藉着音乐，等于用了比较那种sentimental（心理学）的那种讲法，就抚慰我的心灵，你知道吗？所以我常常就读了，读了书以后，然后就放一些音乐听一听，然后就觉得很舒畅，这样子。然后，不管是，但是，总结一句话，那个音乐主要就是感性的，它是感动人，所以它是感性的，是情性的，但是它可以帮你抒发你的情绪、感情，所以我就可以，因为有音乐，所以我就可以挺得住，这样子。所以我有音乐，然后我心里面有什么郁闷，我也不见得都要跟别人讲，这样懂吗？那我用听的，或是用自己唱歌，然后就把那些心中的郁气就抒发掉了，所以为什么有些人会那个忧郁症啊，那就是没有抒发，心中有郁积之气，连司马迁的那样子的有智慧的人，世间智慧的人，他就写说他为什么要写《史记》，就是发自心中的一口郁气，这样子。所以这个跟那个亚里士多德所写的那一本，那个世界第一本的文学批评，《诗学》the Poetics（《诗学》）里面，他也是同样的道理，就是说为什么要有诗，就是，就是抒发，藉着诗的词跟音，那音调啊等等，然后就抒发你心中里面的这个混乱或是不满，这样子。

所以，那日本的那个文学家厨川白村，你们一定听过，他的文学理论很有名，文学是苦闷的象征，这个大家都知道，但是可能，可能不懂他那个意思，主要是这个象征，这个在近代文学里面是很有名的一句话，他说文学是苦闷的象征，什么意思啊？其实我都没有讲过，让你们了解一下，众生，这是佛说的，众生，人生即是苦，对不对？所以每个人心里面都有苦，那苦就是一种郁闷，对不对？所以苦闷，苦闷你如果没有抒发出去，就会造成身体会生病，所以就变成身体跟心理都生病，心理生病就是变躁郁症，然后就会影响到你的身体的健康，然后，所以，这个，那就会经身体上也会变成有病，然后就你的食欲也不好了，消化也不好了，对不对？那都是郁闷会产生的，OK。乃至于变成，不喜欢吃饭，厌食症，厌食症，那都是苦闷，猫王也是厌，猫王也是厌食的，那么有钱哪。然后，象征什么意思呢？象征，象就是画相，也就是把它描摹出来那个样子叫象，象是动词，描摹其相叫作象，也就是说，你心里面有苦闷，你把那个苦闷的那个样子，把它画出来，这叫作象；征呢？征就是表现，表现、表征，这样子，所以，但是你那个虽然把心里面的苦闷画出来，不见得是原原本本的，就是说你可能会装饰、会变造、会改装，那让人不，外人不能一眼就看出那个是你的苦闷，这样懂吗？那因为不是一眼就看出是你的苦闷呢，所以你就有一些共性，这样懂吗？，有一些universal（普遍的、共同的）共性，因为你已经哦，把它有点变造了，然后不是真正完完全全是你心里面的苦闷，或是一些特殊的事件，如果有一些特殊的事件，你也会把它装饰一下，这样子，所以不是完完全全一样，所以人家就不会认出来说那就是你个人的经验，这样子。那这样子有什么？这就有隐私的那种，那种感觉，对不对？然后你会觉得比较安全，但是对于公众来讲，每个人都有苦闷，然后看到你的苦闷，那就会有一种同感，那个叫作什么？共鸣，对对对，同感共鸣，就会产生共鸣，这样子。所以，他说文学就是苦闷的象征，是把我那个苦闷的相表现出来，然后这个是一种表征，一种代表，然后大家也都可以认同，可以感觉，那我也有类似的这种这种感觉，这种经验，所以就是所谓的共鸣，所以那就能够感动人，这样子。

然后，文学是这样子，音乐也是这样子，乃至于司马迁，他说的很明白，这个司马迁在他的《史记》的后续里面，一般那个书的那个序都是在最前面嘛，但是他是写完《史记》，整个都写完了，再写了一个后续，这样子，然后就写说他为什么要创作或是写作这一本《史记》，真正的原因，就是我也要，这个表达、发泄他心里面的闷气，也就是，他因为李陵的事啊，知道吗？李陵的事，李陵，他是跟着大将军窦宪去征匈奴，然后只给他五千，五千兵，然后就被五万匈奴人包围，然后就被俘虏了，然后要逼他投降，他不投降，但是汉武帝知道他被被抓去了，然后又误传说他已经投降了，所以把他家的全都灭族了，他的妈妈、他的老婆、孩子全都灭了，他一接到这消息他就投降了，这样子。所以他是，就是心死了，这样投降，然后这司马迁就为李陵，为李陵抱不平，然后就上书给汉武帝，汉武帝一看就很火大，就把司马迁给宫刑，知道吧？宫刑，那个金庸那个什么，什么葵花宝典哪，但是他的宫刑不是一般的宫刑，是腐刑，很残忍哪，中国人很厉害啊，他不是一刀割了就算啦，他在你那个，阳器上面放毒药，让你那个，那个那个烂掉，烂掉又发臭，要很久诶。所以那是一大侮辱，你知道吗？他堂堂的，是史官哪，史官是等于什么？史官就等于我们现在，譬如说台湾那个，胡适以前作的那个叫，中央那个什么什么院，不是啦，中央研究院，中央研究院，中研院的院长，你知道吗？掌管整个，这叫什么？整个那个，就是，文学，在这个，那个，一切那个学术，学术最高机构，就这样的，胡适就作这个嘛，对不对？他是那样子，而且那个是世袭的，他老爸也是作这个，他老爸的老爸也是作这个，就世袭的。那在这样子的高的地位的人，而且是作历史的，给那个朝代定位的，对不对？就把他这样侮辱，所以，但是虽然把它作了腐刑，还是让他当史官，还是继续，所以他就写了这一本创世纪的《史记》，因为以前的历史叫作编年史，一年一年一年，像《汉书》啊，像《左传》啊，像那个，那些全都是编年史，《尚书》啊，都是编年史，他不是，他是传纪体，什么叫传纪体？或是纪传体？什么叫编年体，你知道吗？编年体就是流水账啦，这样懂吗，一年一年的，这今年发生什么事，今年什么发生，叫编年体，《左转》、《尚书》整个那些都是编年体，那司马迁独创的纪传体，吼，这家伙太厉害了……编年体，譬如说，《左传》襄公几年几年发生什么事什么事，什么什么事，又在几年又什么什么事，然后这个，阴太公几年几年什么事，就这样子，这流水账。但是纪传体是什么？他独创的，从来没有人这样作过，事实上，世界上我看过的历史书里面都没有，英国历史，那希腊历史，也都没有这种编年体，不，也就没有体，什么叫纪传体呢？他把，各种人，依他的那个所为，他的地位，而编成一本一本的传记一样，所以等于是什么，把那个历史当小说来写，你懂吗？所以说，你就是看，看那个《史记》就是在看一本一本的小说，很有意思吧？而且那个 手法，也就是等于是写小说那种手法，那这个，世界各国历史都没有这样子的，他唯一的，后来也没有，只有他有，连那个班固的《汉书》也没有，也是那种编年体的，就死板的，他这是创作……他分成好几类，第一个本纪，第二个世家，第三个列传，等等等。本纪呢，就是写皇帝，所有的皇帝的，他的那个历史，他就譬如说这个，汉高祖本纪，秦始皇本纪，这样子，就讲他的事，然后世家呢，就讲诸侯的，这就是王，这是侯，诸侯的世家，然后列传呢，就是一些，其他一些有地位的人，像孔子、老子、庄子这些就是列传，这样子。那所以，然后乃至于刺客，他也摆进去刺客列传，这就是后来我们的武侠小说所本的，那个什么红线盗盒啊什么，都是从那个司马迁的，那个列传里面出来的，乃至于荆轲刺秦王，也是他首先写的，所以荆轲列传啊等等等，那所以，非常非常的有意思，然后还有一个最有意思的是什么？他就是，软性的复仇，但是他也是很冒险，他在写汉高祖本纪的时候，他讲了很多汉高祖的丑事、糗事，写得，写得很灵活，很有意思，可是我不知道，为什么汉武帝没有整他，因为，汉高祖是他的祖先哪，对不对？他的祖父啦，高惠文景武，噢，前五代啦，前四代，高惠文景武，昭宣元成哀平孺子婴，就是汉朝的皇帝的那个名字，OK！（台语）高，高就是汉高祖，惠就是惠帝啊，高惠文，文就是文帝啦，景就是景帝嘛，高惠文景武昭宣，武就是武帝嘛，昭就是昭帝啊，宣就是宣帝嘛，汉宣帝啊，等等等，但是他写汉高祖的时候，他写什么？他就是要讲说汉高祖是一个很粗鲁的人，粗鄙无文的人，而且无礼的人，他有一次要小便了，坐在马上，这个在打仗的中间哪，大概是行军的中间，他就拿起帽子，就当尿盆接了，你看，有这样子的皇帝，然后他就这样把他这样爆料，然后，那个是汉武帝的老祖宗啊，对不对？而且他是，这个创朝的高祖啊，对不对？他怎么敢这样子？那也没事，然后讲了他很多很多的糗事，所以跟写小说一样。然后，然后像那项羽的事情啊，也很多，那种让人看着就是觉得很可怜、很可惜的事情，也都被他爆出来，太多了，然后他因为心里面不满嘛，这个就被汉武帝整，所以呢，他就站在反对派那边，你知道吗？所以很多那些刺客啊，他就，本来刺客就是根本就是揭案子的杀人凶手，这叫什么？职业杀手啦，职业杀手，喔，他给他描写历历如绘呀，然后这每个人很有意思，就现在没有时间讲，要讲要到下午去了。已经下午了？已经下午了？没关系，既然已经下午，就再多讲一些，你们受不了。所以，讲的那些噢，就是，所以都写那些爆料啊，然后，像荆轲他是含在里面，虽然是称赞他，但是他也是有贬，你知道吗，觉得那样是不太对的。

好，总而言之是从那厨川白村那个，文学是苦闷的象征，乃至于，文王化八卦，也是因为被周幽王软禁起来，关起来，所以他闲来无事，闷得发慌，所以把这个伏羲氏的八卦，衍成八八六十四卦，就是在那个被关的，拘禁的时间写的，他也是这么写，就说反正闲来无事嘛，就这样作，然后还写那个易词，然后所以才变成，把那个易词合在一起就变成《易经》了，这样懂吗？那所以，这些一切文学啊，乃至于哲学的创造，都是心里面有一些东西要吐出来，再不吐就难过，所以就，吐幽怨的那个就是文学，如果吐的是石头或是，或是大便，那那就变成哲学，OK！诶，真的是这样子啊，所以一切的哲学都是这样吐出来的，所以就沾污了这整个世界，几千年，都是那些大便，哎，怎么没有人拍手呢？哎，这个是很不得了的真知灼见呐，一针见血呐，不是一针见血啊，我一针见血，一针怎么样？一针，要他的命，一刀毙命，哎，好好好好。所有的哲学都是这样子，他心里面就有一些东西，然后觉得自己好棒棒，所以，那好棒棒不能一直放在自己心里面，他一定要吐出来。我讲一个好棒棒给你听，尼采，不要，不要看表啦，你看到我写讲尼采你就，就慌了啊。尼采有一部伟大的文学巨著，文学兼哲学啊，叫作Thus SpOKe Zarathustra，《查拉图斯特拉如是说》，这尼采哦，他的文笔很好，然后他是用诗体写的，然后他，他有很……你知道尼采哲学很有名嘛，是不是？知不知道？不知道？哎呀，鸡同鸭讲！为什么说鸡同鸭讲？因为鸡跟鸭语言不一样，一个咯咯咯咯，一个个呱呱呱呱。好，那是震撼世界的这本，这本著作，有一个人叫查拉图斯特拉，那他是个隐士，然后他觉得他开悟了，他就出山了，出山了以后就在山门口啊，然后就举着手，那时候太阳正在升起，他面对太阳，然后就说：伟大的太阳啊，你如果没有照耀你照耀的人的话，你的伟大在何处？听得懂吗？也就是说，你太阳算伟大，但是你照耀的，你要有人照耀，你才显得出你伟大嘛，但是根本你没有照耀的人，那你的伟大在哪里？对不对？所以，我引《论语》的话来讲，这个尼采讲那个斯托拉，查拉图斯特拉讲的话，事实上不是查拉图斯特拉，他是借着查拉图斯特拉的嘴巴讲他自己心里的话，这样懂吗？那什么呢，就在《论语》里面，然后，孔子讲了一段话，然后称赞什么事情啊，什么人啊，然后，这孔子的徒弟里面哪，最会拍孔子马屁的就是子贡，端木氏，然后，因为他讲说那个人多么伟大多么伟大，然后这个端木氏就最后结语就说“夫子自述也”，那意思就说，老夫子你所讲那种境界，其实就是你的境界嘛！你看，哈，这就是骚到他的胳肢窝去了，噢（台语），所以那个，那个尼采讲的那个查拉图斯特拉，说那个太阳，那个太阳就是他啦，那就是尼采本人啦，然后，所以那，那意思就是说，太阳很伟大，但是没有他照耀的人，那有什么伟大，就没什么伟大了，那我虽然很伟大，我尼采虽然很伟大，但是也没有接受我的阳光的人，所以呢，也显不出我的伟大了，这样懂吗？所以，所以是什么呢？就虚荣嘛，对不对？用佛法一看，这就是虚荣嘛，那只是借查拉图斯特拉来讲，借查拉图斯特拉就是，波斯的那个神叫作索罗雅斯德，就是波斯教祆教的创教人，索罗雅斯德，查拉图斯特拉其实就是索罗雅斯德，他把他变造一下，就是波斯拜火教的教主了，但是他的意思，就是用这样来比喻说，他很了不起，但是世人不认识他，这样懂吗？所以这个不是太阳的损失，是众生的损失，所以没有人崇拜我，不是我的损失，是大家的损失，OK？所以这个自高自大到了极点哪，对不对？

好，这个要把它讲完，第八页，这五种种性几乎是无法改易，也是无可奈何的，但佛以其大智而知，其实众生的种性虽然坚固难变，但那也都是表面的、附丽的，附丽就是附在其上的意思，但由无始错误无明积习所成，犹如铜器上年久积存的铜锈一般，虽然此锈攀附表面的力量极强，但若得到好方法、好工具、好药物或是清洁剂，及用心用力勤勉不断磨制，久久铜锈必见稀薄、减少，终至完全消除而完全显露、呈现铜器原来的本质，此无锈、无绿、无染的铜质，就是众生原来无染的本性，佛以其无上大智知解众生心性之染净过程，复有无量大悲，体念众生受染习业力之苦，才愿意不捨一切时间、精神、精力，而累劫以无量方便，摄受、引导、教化、开示、开悟一切众生，令其信、解、修、证，悟其本来面目，因而转变其无始种性，无始的种性，层层升进，令终皆悟入成就菩萨种性，所以就从众生种性就转成菩萨种性，乃至如来种性，因此成佛可期，是即如来出世之一大事因缘，所以者何？悲心、慈心、耐心、智心，转化一切众生种性，皆成如来种性也！以上，讲义讲完了。我刚念的听得懂吗？就是种性依照本来的讲法叫作根性，是不可改变的，但是佛以他的慈悲、耐心跟智慧，是可以慢慢令你渐渐地转变，然后最后就真正的完全转变，变化气质，然后乃至于就变，变化种性、跨越种性，层层地升进，所以那个五种种性是，可以说一般来讲是固定的，但是以佛来讲它就是不定的，可以以悲心来化，以智慧来转，所以终究都可以转变，所以每个人都是有那个本心、本性，最后都能够复其本心、本性，OK！好，今天《起信论》，就起这五种种性的信好啦。那，其实我本来以为说，这是念过一遍就可以了，结果讲了那么多，这个，这占用你们很多时间。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠