第20集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天还没讲经之前，讲一个，我以前一直都在讲这个，有时候就讲这个“修行正要”，有时候讲“自励箴言”，这个，今天这个是把它合在一起：“常自摄心不乱，速成自受用身。”这个摄心不乱，就是定啊，对不对？但是不是定，摄心不乱只是不乱而已，不乱跟定是不一样的，只是可以开始，等于是修定的前兆、前方便。那摄心不乱以后，就可以渐渐可以定下来，那这个定是什么呢？定就是受用身，譬如说摄心不乱以后，心就安定了，对不对？安定，你就受用了，对不对？那这个受用身有两种，有个是自受用身，另外一个是他受用身，那他受用身，我们凡夫之人是没有的啦，佛菩萨才有，也就是说他化身，化身千百亿，或是他的报身也可以是他受用身，譬如说很大的报身，那就让众生一看，就很欢喜啊，那这个叫作他受用身，令大家，令众生欢喜，然后起信根，起愿意修行的根，这个叫作他受用身。但是，他受用身在产生之前，当然要先有自受用身，那个自受用身，就是定跟慧，主要啦，定慧二门。然后，那个戒呢，就很奇怪的，戒它可以兼有自受用跟他受用，因为你一持戒的时候，就不伤众生，对不对？不伤害众生就是他受用了，这样。那不杀生是他受用，那不偷盗也是他受用，因为你不去伤害别人的财产，然后，不邪淫，不伤害别人的清白、贞洁，不妄语也是一样，那不饮酒就是不会借酒发疯啊，借酒装疯啊，那这个是可以他受用，当然，他本身也是自受用，你不作杀盗淫妄，自己就自身清净，然后就自受用，这样子。那所以，以佛法来讲，本来是他有二门啊，佛法的修行，大类的分，就是净、严二门，净就是清净，清净门跟庄严门，但一般讲要先清净，才能庄严，这样子。那所以什么是清净呢？清净还分两种，一个是身的，一个是心，那身就包括语啦，身、语，然后意。清净门，有身清净、语清净、意清净，那身、语清净主要是戒门，那清净门可以分为身、语、意，身清净、语清净、意清净，那庄严门也是一样，身庄严、语庄严、意庄严。那这个身清净门跟语清净门属于戒，意清净门属于定，也就是说你的心要能清净，除了戒以外，外面的身，身清净、语清净以外，外不造恶业，它就比较清净一点。但是心，你即使外不造恶业，不造杀、盗、淫、妄，可是你心还是会乱，对不对？还是会有很多烦恼，什么叫心不清净？就是有烦恼、有妄念，叫作心不清净，这样懂吗？心不清净不一定是指说你想一些歪七八糟的事情，想一些龌龊的事情，那当然是啦，对不对？心中有种种的恶念、邪念……你看，我们是讲心清净，可是心清净，你必须要把整个都把它分析出来，不是光是一言以蔽之，那你说：“啊，我心清净了。”不是这样子。心清净就是心无恶念、心无邪念、无染念、无垢念、无愚念、无妄念、无散念、无杂念，然后乱念、杂念、烦恼念，这所有的这些念都没有了，才能叫作心清净，OK。这没听过吧？我也没讲过，今天开头第一招，这个是真正，因为我，这其实我自己在自修啦，那我今天想想，我还是要跟你们分享一下，因为这个是真实修行，实际的修行，你天天、时时都要修的，不像说我每天念一部《金刚经》或是念慈救咒五百遍、一百遍这样子，那念完就没了，对吗？作功课嘛，对不对？但是这个，你要修你的心，要修心嘛，对不对？修心就要这样修，怎么修心？你知道吗？你看这个难不难？这个古代祖师也没讲那么清楚，对不对？那我今天就讲得特别的清楚，赞不赞？

所以，讲一讲，心清净不是笼统的，不是一言以蔽之，噢，我清净了，你要细细地去观察、了知你心中的念，心念是有哪些东西，所以一定有的。那你说，你观不到，那第一个你可能就不会观，第二个，你就是糊涂，这样子。然后你那个心也没开，就看不到自己的心，这样懂吗？心眼见自心，什么叫心眼呢？心中的眼，那是什么东西啊？智眼嘛，心眼就是智眼，说心眼开了，有眼睛就能见，是不是？所以心眼开了，见自心。你说，你也知道，我们这个修行佛法是为了修心，最后、最主要是修心，当然也要修身、修口啦，身口修了以后才能修心，对不对？由粗而细，对不对？由初阶而高阶，所以修到意也就是修心，意就是心。那心怎么修？心你要修心，那修心是一种修行嘛，对不对？行是什么意思？行是走路，对不对？走路要怎么样？除了要有脚，还要有眼睛啊，对不对？当然你有脚没有眼睛可以走路，瞎子可以走路，可是乱摸嘛，是不是？而且不知道方向，而且很慢嘛，对不对？所以，你修行，一定要开启心眼，对不对？才能够修心。所以，心眼开启见自心，然后以见自心故能修心，见自心，见到自心里面的种种形像，那这个叫作什么？这个见就是观哪，所以，能见自心就能观自心，所以我们讲静坐的时候就观心，对不对？那什么观心？我跟你讲，这能观心啊，这个不是小学、初中、高中、大学的课程，在学佛里面，是研究所的课程，你知道吗？你知道吗？那个是研究所，硕士、博士的，就是佛法修行的硕士、博士的阶层，这高阶的修行，能够观心、修心。一般人，这个门儿都没看到，不是摸到，门儿都摸不到，你知道吧？所以你看，我这个是一生所修的，这个是最高端的，我从来也不讲，因为这个太高了、太难了，那今天呢，大概就是气候很高吧，你们就运气很好。

我在初发心的时候就看了这一部经（《大乘本生心地观经》），这一部经非常非常重要，我讲经里面没有讲，一般讲经也不讲，但是这一部经是超重要，你们要自己去看，如果你没有经，你上网去查，把它download（下载）下来，然后自己看。《大乘本生心地观经》，心地观，你知道吧？所以，就教你怎么样观心跟观心地，你知道吗？所以你看，这重要吧？那这个，我的初发心的时候，1981年啊，80、81年，我看的这部经，一看就知道怎么观心了，它讲得也很简单，简单扼要，但是我一看就知道了，然后这其中有一句话说：“能观心者，得解脱；不能观心者，永受缠缚。”所以你不管你怎么样修行，你不管怎么样持戒清净，然后修定高明，然后入于深定，然后，那也有一些知解，可是你如果不会观心，那一切修行，不管是戒、定，或是一些智慧，都什么呢？你不会观心，你如果不会观心，那么就一切修行与心不相关。可是，我们知道，修行最后就是要修心，而且最主要就是要修心，那所以从心清净到心庄严，乃至于到成佛，都是心在作，对不对？那你如果不会观心，你这个心里头在搞些什么玩意儿，在发生什么事，你都不知道，那那样就好像什么？你家里面一团糟，然后闹内乱、闹鬼、闹贼，你都不知道，你不知道当然也不会处理啊，所以就一团糟，所以你的修行等于只是绕着你的心的外面在作，跟心都八竿子打不着关系，所以你所有的修行，全都只是与佛法结缘，你知道吗？所以，你如果会观心，你一切修行就直捣本心，直达本心，然后以这个本心带动一切，这样。所以这个有多重要？关于这个，你们自己去看《心地观经》，等十二月十五日，我们译经院一周年纪念，我再讲里面这观心的心要，让大家能够学习。

所以你看那个什么，我们不是讲《小止观》吗，然后也种种，还有种种观法，对不对？那些都是，但是那些观法，譬如说你观气息啊，然后观身啊，观身受心法，身啊、受啊、等等啊这些，但是真正真正最重要的就是观心，就是心本身。所以，你观气息也是外缘的，你知道吗？外缘，边缘啊，你知道吗？真正的本体、本土，是心。所以，你那个心，你要知道，what is going on，在里面发生些什么，你这个心里面是在搞什么玩意儿，你要知道，对不对？你不要你外面作的是一回事，你也念经啊，也拜佛啊，然后也很注重戒律啊，可是你这心里面在搞啥玩意儿你都不知道，你都不知道你怎么能掌控呢？所以，你所修的啊，全都是在跟外面结缘，跟众生结缘，你有利益众生，布施啊等等，然后供养如来啊，然后念咒啊，都是跟外面结缘，但是，跟内心不搭噶，这真正的修行的目的，你就说什么，成佛是谁成佛？不是这个肉身成佛啊，是心成佛啊，对不对？你有心，心成就了才成佛啊，对不对？所以你修了半天，都跟所谓成菩提、成佛身没有关系，那所以都是只是结缘，即使你能够入非想非非想定，就四禅八定非想非非想定，或是乃至于说灭受想定啊等等，这些都跟心没有关系，真正的你要能够观心才行，OK，观你那个心的那个状态、作用、活动，这样懂吗？状态，你那个心现在是很定的，定的还是乱的，是清净的还是染污的，这就是状态。然后，作用，它在起什么样的作用？然后，起什么作用，作什么活动，你都要知道，所谓的了了知，了了知自心，这个才是，才能够修心，你了了知以后，然后才能够譬如说对治、降伏、调伏，然后除染、除障，这样懂吗？你了知自心，或是了了知自心，然后才能够行对治，行降伏，除染、除障，你不要光是随着六祖大师喊“心本自清净”，没有，那个是最后的本体是本自清净，但是现在所现出来的是一团混乱，就好像溪流的水一样，是混乱的，因为你的心好像溪流一样的奔驰，甚至于跟飞瀑一样，跟《楞伽经》里面讲，这个心好像瀑流一样，而不是一潭水，六祖所讲的那个心本自清净，那个心已经心如止水，心如一泓池水一样，清净澄澈，这样子。但是我们的心不是啊，我们心像飞瀑一样万马奔腾啊，是不是？这怎么谈得上本自清净，本自清净可以啦，那背书啦，你知道吗？背经、背书啦，跟你的真正心的那个实际状态根本就完全不一样，你知道吗？那，所以那个只是背背祖师或是佛讲的经的内容，那跟我们真正的状况根本一点也不搭噶，所以，这个是实际的状态，你必须要承认，你必须要，这一个一定要服，你不能说，哦，心佛平等啊，生佛平等啊，没有，那些都不要讲，本自平等、本自清净，那个都是最后最后已经到达最巅峰的修行人的状态，我们照着念一念是可以的，甚至于说，有一些这样子的期望跟憧憬是可以的，但是，可是我们实际的状态，那是差得太远太远，你知道吗？所以呢，你了知自心了以后，然后才能行对治，才能降伏其心，有一些突起的、gi gi guai guai的心、心态啊，都要把它降伏、整平，对不对？就好像一块布一样，皱巴巴的，你就是要把它整平，喷喷水，用熨斗把它烫平，然后有污染的要除，要用扫把扫，要用水洗，然后把它所有的尘垢全都清干净，什么叫尘垢？所造的一切恶业、染念，恶业、染业，贪瞋痴慢等等这些业，这些不受欢迎的业，都把它除掉，那都是染污的。然后，这个染污，染跟障是不一样，染可以成障，这样子，那障是比染还要严重，染只是染，但是染了以后会变成障碍，那就必须一定要除，你不除，你光是用嘴巴喊，讲一些最高陈义的那个……最高陈义的道理，那也是不相应，顶多只是薰习薰习一些知见，这样子而已，所以，不要把知见当作是境界，这样懂吗？你只是有一些信解，但是那个离真实还远得很，真实是什么？真实要能行，能知而能行，这才是境界。所以这些都急不来，就一点一点用力地去累积。

所以今天呢，很奇怪，这个，我讲这个讲得这么清楚，以前就是一句“心清净”就完了，但是心清净有这么多的内容在里面，有这么多的条目要去修的，这么多的状况要去处理、对付，所以这叫真实修行。那这些都是在哪里啊？都在解门里面，解门里面懂了，然后才进入行门，依解而行，那古人说叫蹑解起行啊，这样子。好，所以你那个《大乘本生心地观经》，那你去观自心，了知自心，然后了知自心，然后这个自心，它一向是散乱的，所以要常自摄心不乱，这个是最基本、最重要的自受用身，怎么说呢？譬如说你家，你家里不管是物品、东西或是人，都要不乱才行，对不对？人、事、物都不能乱，都要整整有条，清净无染，这样你住起来有起码的舒适，是不是？就这样子。所以，你的房子，你的房间邋里邋遢的，乱七八糟的，你一看就知道这不是修行人，你知道吗？修行人的房间一定不能乱，修行人不能变成艺术家，然后弄的杂里杂八的，很脏，这样子，这个不是修行人。所以，同样的，你整理……我有一句话啊，说：人格是一致的，你在你的居家里面对你的屋室能够整理得整洁干净，整齐干净，你对你的心室也才能够整理得整洁干净。所以，你的居处凌乱不堪，那也就表现出你的心也是凌乱不堪，你知道为什么？你知道为什么？因为你的心如果是清净的、整齐的，那么你就不能忍受外面的环境这么凌乱，你一定要把它弄干净、弄整齐，这叫作……外屋室，内心室，那么这个内外相应，所以，居室，屋室啊，这个清净，那心才能真正的清净，那如果心清净的人，他一定不能忍受凌乱的居家，他一定要把它搞清净，对不对？就这样子。所以，所以你那个心乱，这个是最重要、最重要的一个本体，如果你心乱了，一切都乱了，你知道吧？所以当然你可以修很多法，然后你说，我没有时间整理房间，那个没有理由的，不能有理由的。那你这个身清净，然后居家清净，然后修行清净，然后心清净，心不乱，然后就安定、清净，安定、清净，就舒适了，舒适，然后能够得到安乐。所以，摄心不乱是为了令心安定不乱，安定、安乐。那安定、安乐，这个是自受用，只有你自己可以受用，当然你那个居家是大家，你们家人都可以共同受用，但是你的自心里面的不乱、安定，是只有你自己可以受用，所以叫自受用身。乃至于你成佛的时候，第一个就是先成自受用身，自受用身，然后达到了以后，那就变成成佛身了，可是佛身还要，真正的佛身还要包括他受用身，才是真正的完整的佛身。所以，法报化三身都要成就，所以，法身是自受用，报化二身都是他受用，你知道吧？

所以，佛的三身，再讲一次，我用写的好了。就法身、报身、化身，还有一种应身，对不对？好，法身是完全自受用，那报身是自受用，也可以他受用，譬如说佛如来在阿迦尼吒天现报身，现大身的报身，给入地菩萨说法，讲成佛的法门。然后，化身跟应身都是他受用，那一般讲说化身就是应身，应身就是化身，其实不对，这化身是比较长久的，应身是一时的，就是……应身是应于时机，比较讲得粗俗一点就是应景的啦，所以是一时的。但是化身就是长远的，他一化了，除非不需要化这个身了，他就没有，可是一般都不是这样子。譬如说观世音菩萨有很多身，对不对？那化身是长久的，譬如说千手千眼会不会不见？不会啦。然后准提观音也是化身，所以准提观音不是本尊啊，是化身。然后如意轮观音、马头观音、白衣观音，全都是化身，那他一化了以后就一直在那里了。那应身就不一定了，应身，譬如说我们听说过，说那个观世音菩萨曾经化作老太婆啊，或是化作鱼篮观音啊，等等，那个都是一时的，要度一时的众生，这样子，那叫应身，应景的。好，但是，这个，所以法身自受用身，这是纯粹是智慧，报、化、应全都是慈悲，全都是慈悲所现。所以法身是智慧所证，报身、化身、应身是慈悲所现，但是他的根本是法身。而这个报、化、应身，这不是说有了法身就有报、化、应身，还要另外再修的，这是得到法身的学分以后，还要加修，加修报身、化身的学分，你知道吗？但这个法身是为了智慧，以智慧修，为了智慧，达到了无上菩提的那个阶段，那报、化二身……所以这个是自利，这个是利他，所以是慈悲的。所以，这个三大阿僧祇劫修法身，然后最后，三大阿僧祇劫的最后百劫，最后一百劫，修报化身。那三十二相八十种好，都是报化身，知道吧？所以，那一百劫多久啊？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，才十劫，而阿弥陀佛无量寿，对不对？所以那个百劫是很长的时间啊，阿弥陀佛成佛以来才十劫，然后那个地藏菩萨入十地以来也是十劫，很久啦，所以他老人家也不急着成佛，他就是以度众生为比较重要，为什么？为什么？因为孩子没有奶吃啊，对不对？无佛时代，孩子没有奶吃啊，会断奶，会死掉啊，对不对？什么叫断奶啊？法身断灭，知道吧？所以，所以地藏菩萨是我们末世众生的奶爸，赞不赞？

所以，你不管是得法身或是修所谓修菩提，修无上菩提，它的那个关键点就在观心，为什么？因为观心要有眼能观，对不对？有眼睛才能观啊，所以，那什么眼？也不是肉眼，也不是慧眼，也不是其他眼，就是法眼，法眼开了，能观心。所以，我们能够有慧眼就不错了，但是真正能够观自心，一定要有法眼，然后那个法眼就是观自心内的种种法，所以叫法眼，这样懂吗？所以心法、心所有法，都是法嘛，是不是？所以你要观心，就要有法眼，否则你只有慧眼，你就观不完全，这样懂吗？所以你看看吧，你这个学佛，这个性相两宗啊，一定是都要并修、兼修的，齐修才行。

好，所以，观心，开了眼，观心，观心以后，这个对治修行种种心的现象，然后把它提升，这样子。净化、纯化，然后这个心就不但你能够清净了，因为这里面有对治降伏嘛，所有的贪瞋痴能压的就压，不能压的就稍微放一下，然后想方法把它淡化或是除掉，这样子。那这个就是对治、降伏，然后除染、除障，然后达到心清净。心清净那就是什么？就是这个十信、十住，十住菩萨的这个治地住。治地住啊，就好像你不管是把你的那个所有的土地啊，开辟成一个田园，或是要盖一栋房子，那么，你都要治地，整地啦，所以，你那个地，地是什么？心地，所以，菩萨修行要先整治心地，然后整治心地OK了，然后才能够安住下来，然后才开始渐渐地规划，你就可以观察，有如像你看的那个美国人的西部开拓史啊，然后到了一个荒野地方，然后就开始整理啊，然后整那个地，然后把它整干净了，就可以盖房子，盖一个房子住，然后盖一个仓库啊，然后又可以开始播种，都是要先整地、治地。修行也是一样，你要先把这个心地搞干净，整理干净，整理清楚，然后才能够真正地去修所谓的心地法门，你那个心才能真正变成一片地，否则，你就有心无地。欸，你说，心地不是本来就有了？哪有，你那个心里面是一片丛林，然后高山峻岭啊，或是乱七八糟的东西，根本不是地嘛，那个地就是可以利用，可以播种，可以应用，可以盖房子，那个才叫地，这样懂吗？所以心地一样，心地也是，因为它是已经很整齐的、干净点，然后你可以利用，你可以修种种的善根功德，那个才叫作真正的心地，否则你能够产生的就是荒烟蔓草、毒蛇猛兽，对不对？那个叫什么地？那个有地比没地还糟糕啊，是不是？这样懂吗？OK。

好，所以呢，回头讲，这最重要这句话，这个我也不晓得，其实也晓得啦，就是说，我今天就决定就跟大家分享这一块，也就是真正的真实修行，你要时时的能够摄心不乱，然后期望这个愿速成就自受用身。那怎么样摄心不乱呢？那我也顺便告诉你，有两个最简单的方法，第一个就是念佛，念佛号，你时时刻刻，你想定一个你想念的，但是，顺便讲，你这个佛号也不一定就是你只念一个佛号，你也可以换，譬如说你这几天你就念阿弥陀佛，然后过几天念观世音菩萨，再过几天念地藏菩萨，反正随心喜而为，你那时候喜欢，就好像你家里吃饭一样，你要天天吃一样的菜吗？我告诉你，你可以天天吃一样菜，可是你做给我吃的就不要天天一样，你不要说天天一样，你三餐都一样，我都受不了，你知道吗？然后，甚至于第二天，这完完全全一样，那我就会昏倒，你知道吗？所以，要有一些变化，然后就有一些欢喜，你知道吗？当然，要有毅力坚持，但是这一个时时摄心不乱，不是为了要满足遍数、满足功课，这样子的修行的要求，而是你要真正求自利、自受用。所以你一定要，就好像找零嘴一样啊，你知道吗？那个零嘴一定要你自己吃的喜欢吃的嘛，对不对？那吃起来觉得最好吃、最受用的，这样子。所以，你要成就自受用身，那当然要吃最受用的法食嘛，对不对？所以那个佛号也要你自己选，有时候你选地藏菩萨，当然一天里面，一整天都一样啦，那甚至于你可以地藏菩萨念个三五天或十几天，至少至少一天你不要变，这是至少，那你可以持得很久，但是不要一直只是持地藏菩萨，我觉得，这样也不是太好，为什么？我们要跟所有的佛菩萨都结缘，都跟他有缘，都什么？都跟他挂钩。你不跟他结缘，不跟他挂钩，久了以后就脱钩了，你知道吗？这个脱钩就很危险啦，是不是？所以，那就在这种修行里面，自己找一些噢，小小的、自心的那种快乐，你知道吗？包括选这个食材，对不对？因为法食嘛，也是食材，所以你看是选哪尊菩萨，那第一个是佛号、圣号，第二个，我又喜欢念一些短的咒，这样子，所以也可以念地藏咒，地藏根本咒，阿弥陀佛根本咒，然后，甚至于，我顺便讲到，不动明王慈救咒，或是他的一字咒，一字咒我都还没有传，对不对？那我有跟你们讲说要传，我也不是说忘掉，当然不是忘掉，那因为这个东西太宝贵，这个应该就是只有真言宗出家的真言宗的行人才可以学，但是因为现在就是非常时期吧，那你们是非常人嘛，对不对？所以我就传给你们非常法，OK。

我基本上是决定说我们十二月份，十二月十五左右的法会，我们就办一次灌顶法会，其中就作两个灌顶，第一个就是如意轮观音，第二个就是不动明王一字咒，这样子。那我也很喜欢持这个一字咒，因为很短，而且是他的心要，你知道吗？一字咒就是他的一字心要啦，但一字咒不是只有一个字啦，因为里面有一个很重要的要素，那是不动明王的心要，所以称为一字咒，就有一个梵字，这样子，OK。那我们讲说，这个不动明王一字咒的条件是什么，是慈救咒要持五十万遍，当然啦，那个之前的那些显教的都要满足，显教的是要满足什么？千佛法门一定要圆满，一般都是要千佛法门圆满，所以你现在就可以开始，可以开始什么？如果还没有圆满的，开始死拼，这样子。但是要注意身体，而且如果是拜佛的，你就要拜对，你那个姿势不对会伤到膝盖，那就很麻烦了。所以就，现在就放出这个大消息给你们，OK。

学佛，这基本上一定要求自心安乐，当然，自心的先决条件是你不能乱搞，身、语，作事情、说话不能乱搞，要持戒啦，然后不要常常散心杂话，不要爱聊天，聊天就是散乱，不绮语，不妄语、不绮语，所以不讲无义话，才能够常自摄心不乱嘛，对不对？所以，这方面啊，不止是女生啊，男生也是一样，男生爱讲话的也很多啊，你知道吗？那尤其是男生若爱讲话，那是最难看的。好，所以，摄心不乱，然后不妄语、不绮语，然后才能够不乱，语不乱，心才不乱，然后心才心定，然后这个就是自受用身。所以，你修行、学佛，要能够达到目的，这个，那一个目的，最快速，最疾、最快速的，就是得这个自受用身，摄心不乱，那下一步就是心常在定，这且不要说，那摄心不乱怎么摄呢？有方法，就是我刚刚讲，持个圣号，或是持个短咒，这样子，持个你觉得当时最相应、最喜欢的，这样子。这个如果要把它讲得比较臭屁一点，就是说这个是修行的心要，要诀，为什么称为要诀呢？因为我看了那么多书，没有看到过，对不对？你看到过没有？没有嘛，对不对？所以这个是第一招啊，对不对？所以，顺便讲到，你学佛，然后你修法、念经、持咒，然后求这个、求那个，求事业成就，求发财，求家庭安乐，求孩子读书好，老公事业顺利，求东求西，我跟你讲，你如果只求这个，其他都会跟着走，那你如果去求那些，变成舍本逐末。你求本不求末，本金到了，利息一定到，对不对？本金放在那里，它会升值，乃至于会有种种获利啊，对不对？所以你光是这么追求利息，好像在放贷款一样，那很危险的，修行也是一样，这样懂吗？那也是走偏了，OK。所以，修行就是这样子，你要从根本上来作，不要看一些表面的东西，不要追求一些枝末的东西，你要看那个根本的东西，那个根本是什么？根本是，这不是自私噢，根本是你自己，这样懂吗？那你自己呢，就是，你的修行的根本是你自己，而你自己的根本是你的心，所以，你治心，那就一切皆能治，对不对？你成就心，一切成就。所以，我这个就教你，等于也是这个顿法……实修是顿法，什么叫顿法呢？就是不走弯路，不绕道，直勾本心，那就是一切法的心要，这样懂吗？所以不要去求一些杂七杂八的，你把握那一个根本最重要的，那那一个根本最重要就好像一个磁石一样，可以吸一切铁，一切利益都会吸过来了，OK。然后，你求心、治心、诚心，与法相应，与一切佛菩萨都相应，而且套一句《金刚经》讲的话，诸佛菩萨悉知悉见，知道吧？所以你绝对不会有问题。你如果求来求去啊，这个佛菩萨说，欸，可以了，就给你一些我上次讲了，这棒棒糖啊，这个棉花糖啊，但是真正有营养的东西你却拿不到，你就只是吃的很甜，然后很大，然后吃了一鼻子、一嘴巴，这样子，棉花糖嘛，对不对？那也很好玩，但是没有什么实利，甚至于没有真正的东西，你知道吗？

欸，你刚刚不是已经要休息了吗？我停了没有？没有？啊，这个车速太快，刹车刹不住，休息一下。

大乘起信论直诠