第64集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《圆觉经》（《起信论》），今天讲130页的倒数第3行。在没讲之前，先讲一个<修行正要>，题目是[善观因缘，随缘修行]，那这修行，你要修行的人，你要会观因缘，什么因缘呢？你自己所处的因缘，最重要是你自己所处的因缘，还有周遭环境的因缘，甚至于整个社会，乃至于时局的因缘，你都要知道，然后，再随缘而修行。那这个修行啊，这个是表示讲外在的修行，OK，你那个修行有一个修行的相，这外在的修行，那所以，外在的因缘有多少因缘，那你就外现修多少法，所以你现出来的那个修行的相呢，要跟外在的因缘相应，不能违背或是远离太多。所以，譬如说你外在的因缘只有十分的因缘，而你要修三十分的法，那就很辛苦了，对不对？那这外在因缘，除了这个社会因缘，还有家庭因缘，还有个人因缘，那社会因缘先不要说，譬如说家庭因缘、个人因缘，譬如说你要工作，对不对？那要工作才有衣食嘛，对不对？那你不能因为要修行，所以我就牺牲工作，这是不行，或是令你的工作会产生问题，那这也不行。那譬如说你去公司上班，那你就有上班的因缘，可是你很想修行，然后，你没事就把佛经拿出来，甚至就把念珠拿出来，然后就在公司就念经、念佛，那你说，这佛菩萨看见，诶，这个人很精进，很好。可是你要知道，你的同事、你的上司是不是能认同，对不对？那如果大家都是信佛的，那就没问题啦，然后大家根本就完全是对佛法不要说不认同，就不了解，然后甚至于你在上班的时候念佛、看经，这个如果你是守五戒的，持五戒的，那你就犯戒了，这是什么？偷盗戒，为什么？你偷公司的时间，偷老板的时间。所以你不要以为说，噢，我这样修行就一切都OK，一切就都很好，然后佛菩萨就一定会护念。不会的，这个，你作这个犯戒的行为了嘛，对不对？所以佛就没办法护念啦，OK。所以，学佛不能一根脑筋，什么叫一根脑筋呢？一根脑筋其实就是没脑筋，不是一根脑筋。所以，你就只是走路都不会转弯哪，对不对？那你走路不会转弯，你就碰到墙壁啊，是不是？所以就会有无穷的障难。所以，你要随顺因缘，你要顺着那个因缘去作，然后，甚至于进一步讲，合掌！修行不是外在的，最主要还是内在自己心里的修行，心里的修行是真修行，是最高的修行，那外在只是一种配合，然后可以加强你那个修行的力道，这样子而已，可是真正最高级的修行，是内心的修行，OK！所以，譬如说你在念……譬如说我们前一阵子就传那个如意轮观音神咒啊，那你没事的时候，有空的时候就念，可是没事的时候念，有空的时候念，然后念出声音，那是有相修行。那什么叫无相修行呢？相反的就是无相修行啦，无相修行是看不出来，表面上看不出来的修行，那个叫作无相修行。无相修行不是没有修行，是最困难的修行，因为它没有那外在的形象，所以，你嘴巴不动，然后也没有出声音，可是你心里面在念，而且这种念也不会去打扰人家，也不会吸引人注意，也不会妨害人家，但是你就可以真正所谓可以做到念念不断，对不对？这个才厉害，你知道吗？而且在任何时间、空间，你都可以这样作，但是你如果一定要念出声音，然后一定要怎么样，那你那个修行就有限。所以，这个无相修行就是不著表相的，但是心里面一直都在修行。这个我只是举念咒而言哪，刚刚念佛、念法、念僧，所有的，甚至于观察自心啊，调伏自心，那都是无相的事情，对不对？那调伏自心、转变自心，那都是无相的，那都是最高阶、最难的。所以，讲到彻底啦，所有的一切的修行……我讲这个啊，我据实而言，你不要说你修行多久，不要说你出家多久，你即使是学佛五十年、六十年，乃至于出家七八十年，也不见得懂得这东西，OK，这个真正的是无上甚深，而且是结合性相，你都理解，而且都能作，所以这是非常的困难的事情，但是你要先理解。修行有四部曲，第一部，薰习，第二部，调伏，第三部，转变，第四部，成就。薰习、调伏、转变、成就，那薰习跟转变，我把它圈起来，薰、转，这个是《楞伽经》里面讲这个修行的要义，就是这两个字，有薰转，才会有调伏、成就，那调伏不能硬调啊，你要先薰，薰习、薰修，然后薰修了以后，你就有一些法味，乃至于法气，乃至于法力。因为薰习或是薰修，习就是练习嘛，练习的话不是一次两次，是五十次、一百次、一千次、一万次这样子，不断地薰，就好像……所以，这就顺便讲，为什么我们学佛，佛弟子一定要烧香，烧香知道什么意思吗？就是这个薰修的意思，薰。那事实上不只是学佛法是薰，你在世间的各种行为上也都是薰，所谓的薰染啊、薰陶啊，就是这样子。譬如说，你拿着念珠放在上面，然后放一阵子以后，拿出来一闻，就有那个香的味道，是不是？香味就在上面了。可是，这个就是《楞伽经》里面讲的，不思议薰、不思议变，你这样薰了以后，就会，就是一种不思议的情形，什么意思呢？这不思议就是不可思议，不可思、不可议，这种薰习的动作，是没有办法去思议的，想也想不到，讨论、研讨也讨论不到，就言思不能及，这一种叫作不思议，这样懂吧？然后，这个你不思议薰，然后你闻了以后，就有不思议的转变，它这个形质啊，形跟质，也就是体跟相，形质体相就不思议地转变了，为什么？你说它上面有那个香味，可是，你去分析，这个念珠那个香味在哪里？不可得，对不对？事实上，那个香，香没有跑到这里面，可是没有跑到这里面，它就不可思议就有香的那个性质在里面啊，对不对？这叫不思议薰，然后产生不思议变。所以，所有的修行，或是做得好的事情，那都是不思议薰、不思议变，乃至于做坏事也是不思议薰、不思议变，你跟坏人在一起，久了以后，就染了他的味道了，是不是？染了他的行为了，所以，所谓“入如芝兰之室，久而不闻其香；如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，对不对？然后所以，那虽然不闻其臭，但是你身上就染了臭了，对不对？那如入芝兰之室，那你自己不能闻到那个香味，可是你出去，别人就可以闻到你的香味，对不对？这个就是染法跟净法都有薰习之功，但是那个薰习都是不可思议的。所以一样东西，你如果熏染以后，那就进去了，而且很难改变。那这个都是一种，就是说行为，以及思惟、思考，乃至于思想的成就、转变的一个进程，这个是确定的，而且是没有办法改变的。所以，你薰习以后，就得其法味，然后也有法气，所以，一个好的修行人，一个出家人，你看起来，他就有那种法的气味，是不是？那如果修行人，出家人，出家很久了，你一看都没有法的气味，那是什么？那就俗气，对不对？那你那个出家白出家了，而且是污蔑如来，是不是？沾了三宝的光，吃三宝的饭，结果没有得到一点点东西，那这个就有亏如来，然后，如果有法气之后，甚至还有一点点法力，也就是说，什么叫法力啊？法力就是能够改变自己的行为、思想，那法力再下去就是道力了，那我这没有写出来，因为你一定要是修道了以后才有道力的啦，所以那个就不讲。所以，薰习、薰转，薰习，光是薰习已经沾染了那个法的习气、味道以后，这是初步而已，闻起来，嗯，有点修行的味道，这已经不错了，但是还要，因为那个薰习以后，它要变成具体的力量，能够调伏自心，调伏什么？因为我们每个人心里面都有一些硬的东西，好的东西通常都是柔软的，尤其是心，所以，我们世间讲说如果一个人坏心啊，心如铁石，对不对？那佛经讲菩萨，菩萨其心柔软，对不对？所以好的心是柔软的，慈悲的心是柔软的，那这个，坏的心是刚强的，是硬的，所以会伤人，所以他根本不需要真正做出什么事情，他只要一出口，他就伤人，对不对？为什么？因为你的语业跟你的意业是相应的，你的心硬，所以你出来，讲出来的话也是硬的，那都是有棱有角，带针带刺，所以一出口就伤人，一出口就让人不好受，这种人不要谈修行，即使说：“噢，我学佛二十年、三十年。”学佛的成就不是以年限来看的啦，对不对？以什么来看？我告诉你，最好的证验就是以你跟别人相处的状况来看，你个人自己自处，你自己觉得我很厉害、我好棒棒，但是，学佛的考试就是你跟别人相处的时候，处世、处他，你知道吗？这个就一定骗不了人，对不对？你要自己自处的话，你可以自己骗自己嘛，是不是？那但是你跟别人相处的时候，人家跟你相处的时候，那种印象，那种感受是好的还是不好，是舒服还是不舒服，对不对？是favorable还是unfavorable（是令人愉快的还是令人不快的）？这是很明显的，跟你亲近的时候，是快乐还是辛苦，还是痛苦？你知道吗？你自己要好好审度，不管你学佛多久、出家多久，尤其是出家久的、学佛久的，更是要好好地自己审度自己，你学了佛以后，你不要说给自己带来什么，你给别人带来什么？你给周边的人带来的是什么？是幸福、安乐，还是痛苦，还是负担？这样懂吗？你是在造福还是在找麻烦？你知道吗？那所以，学了佛，学了一点佛，就种种苛刻，然后用学佛的标准来要求别人，可是，从来不用那些标准来要求自己，这就是一切世间外道的最大的毛病，这个讲的都是要求别人的，包括孔子，然后还有呢，包括耶稣教，那个回教更不用说了，你知道吧？那根本就是以杀人起家的宗教，征服世界，所以杀人如麻，那个什么宗教嘛，那就奇怪啊，很奇怪啦。然后，喇嘛教呢？淫遍世界，淫啊，邪淫的淫啊，对不对？那个，所以那些根本不足以谈。所以，你学佛就是要调伏自心、调伏自身，把自己心里面的硬块全都要融化，软化、融化，OK？这个是修行的正要，而且是最困难的。所以，所以你们跟我学法，学了很多的法，那些都是助力而已，助缘，真正的就是要用在你的自心上作这些事情。

那为什么要一直讲自心呢？其实修行是身语意三业，对不对？但是你心业不转，身、语二业一定随形，一定不会变，这样懂吗？你心，唯有心业转了，然后，身业、语业就会转。我讲一个小小的例子，我这个师大毕业以后，然后到屏东去试教啊，然后，我住在民房里，然后我有一个同事，他有一个婶婆啊，婶婶的妈妈就是婶婆嘛，婶婆，她已经相当老了，差不多有七十几岁啦，然后，她信佛，也就是所谓学佛，已经四五十年了吧，而且已经吃长素，也常常修一个不是很容易的，尤其是对在家人，常常修禁语，然后禁语，然后持斋，修八关斋戒。可是啊，那个人一讲话就让人受不了，她不一定要骂人，你知道吗？这一讲话就让人受不了。我那时候还没有正式地学佛，我是到了好多年以后，到美国才开始学佛，1980年，然后那个时候是1973、74，然后她口口声声就是，还有那种样子，就是自觉自己好像高人一等，因为她学佛已经学了那么久，然后这么精进。可是那个都是，她的学佛都是打水漂啦，你知道吗？为什么？这个言不顾行，行不顾言，听得懂吗？所以说的是一套，做的是另外一套，就是这个意思啦，或者说言行不一致，所以就让我看破了、看透了说：“唉，你这个学佛根本……根本好像没学，其实比没学还糟糕。”比没学还糟糕，或者这么说，她如果不学还好一点，为什么？这又我到美国以后，我早期的时候参加一个佛学社，在达拉斯，然后我们有一个社长啊，那达拉斯的佛学社，那个社长就是跟这个老婆子一样，他就很高傲，然后自己已经学了好多年的佛，然后就很高傲。可是，如果他不学的时候，他还会谦虚，对不对？你不学的话，自己觉得自己没什么修行，然后就很谦虚，可是学了几年以后，就觉得自己懂得很多，然后很厉害，然后就很高傲，所以常常讲话就出言不逊，这样子。所以这种人学了不是白学而已啊，而且根本就不要学还好一点。我再讲一个比较更明显的例子，就是提婆达多，提婆达多是世尊的堂弟啊，也是释迦族的，那因为他也学佛修行，他也修行啦，不是说学佛，然后他嫉妒世尊啊，所以还害世尊嘛，对不对？所以，他如果不修行的话，他就不会比较，然后就不会嫉妒啊，嫉妒世尊，所以要害他，你知道吗？所以他不修行反而好。不过话说回来，每个人的因缘不一样，譬如说文殊师利菩萨，他是七佛之师，然后是智慧第一，对不对？大智文殊师利菩萨，可是他的本生里面啊，曾经因为谤甚深法，所以呢，以谤甚深法的因缘，就堕入地狱，当生堕入地狱。堕入地狱以后呢，由于他有听闻甚深法的因缘，以此听闻甚深法因缘，合掌，以此听闻甚深法的因缘的功德，就很快就出于地狱了。这样懂吗，为什么要你们合掌？你们听我讲的经都是甚深法，当然，你不要说我到地狱去游地狱再回来，所以，以此听闻甚深法的因缘，这因缘是很殊胜的，功德殊胜的，所以，以文殊师利菩萨这样子的大德大行啊，为了谤甚深法还下地狱，但是因为听闻甚深法，所以呢，很快就出于地狱，是不是？但是呢，一般人可能没有能够像文殊师利菩萨，你谤了甚深法以后，什么时候出于地狱就不知道啦，对不对？所以，你不要试一试，说我来谤甚深法看一看，OK？好，什么都可以试，破戒、犯戒、毁谤啊，这些事情就不要试。

学佛里面最重要就是调伏，降伏其心，就《金刚经》的法门就是降伏其心，那《金刚经》的法门，降伏其心是怎么降？是用金刚智来降伏其心，然后，降伏了自己的虚妄心，用金刚智慧降伏自己的种种虚妄心，那就叫降伏，就叫调伏，然后，也就是智力，用金刚智要，治种种心病。然后，病治好了，就转变，体质就变好啦，没有智慧就变成有智慧，没有慈悲也会变成有慈悲。然后，转变了以后才能成就，所以这个是四部曲，修行四部曲，薰习、调伏、转变、成就。

好，那现在讲到主题，所以，我讲那一些都是为了讲这一个，要“善观因缘”，什么意思啊？你学佛，我一再地讲，我这个自修、教他都是一样，世尊也是一样，这个修行是跟人生是相关的，是要挂钩的，修行不能跟人生脱钩，不能跟生活脱钩，这样懂吗？所以一定要挂钩，一定要联合，一定要共行，然后互补，这样子。所以，你要看自己的因缘，了解自己所处的因缘，然后再随因缘，这个随就是随顺，随顺那个因缘去修行。所以，你不要一定要逆着因缘去修行，那你就成功的几率很少，而且很痛苦，你很痛苦，别人也痛苦，因为所谓的因缘啊，不是一个抽象名词，你知道吗？那个因缘就是人、事、地、物，这些东西合在一起称为因缘。人、事、地、物合在一起，叫作因缘。所以，大至你所处的国家，小至社会，再小至这个家庭，还有你的职场，都有人，都有事，对不对？也都有地，然后，那里面的状况怎么样。然后物呢，就是你所受用的种种东西啊，对不对？你能够使用到的这个地点，然后你的房子，你的居住，安静还是不安静啊等等，那你修行都要跟这个是配合的，对不对？你不要说我住在都市里面很吵，所以我就躲到深山里面去修行，可是到深山里面修行不是那么好玩的诶，是不是？你不要说什么啦，你到深山里面，晚上——其实白天也会有，有很多蚊子，你怎么解决？对不对？那你也不能，你那个很简陋的房子装纱窗，有用吗？没用嘛！还有呢，还有你的房子里面会跑蛇进去，你怎么处理？对不对？不只是蛇啊，还有各种的那种动物啊，小动物啊，虫啊，都会跑进去，你这有没有考虑进去？没有嘛，你只是一种很romantic（浪漫）的想法，很浪漫式的想法，噢，我要到深山里面去修行。那想一想可以，满足一下这种虚荣心，自己的虚荣心可以，然后跟别人吹吹牛，说：“我真想到深山里面去修行。”最好是自己想一想就好，不要跟别人讲。

所以，这叫因缘，所以，有多少因缘，你就外现，不要——加一个“外现”，有多少因缘修多少法，没有因缘，少因缘，少修法，没有因缘，外面不要现出修法的样子，心里面修法。譬如说你在公司里面，你就不要修法嘛，你也不要看经嘛，你可以在心里面，如果不会影响你的工作，你就背经也可以啊，是不是？念佛也可以啊，但是，不要……嘴巴不要动，不要碎碎念，然后让人家觉得你这家伙是不是有神经病啊。我在美国留学的时候，打工啊，然后后有一个人，这个走来走去的时候他就会讲讲讲，那从旁边过去，我问他说：“你在讲什么？”然后他就那种：“I'm just thinking loud.”我只是很大声的在思想而已。意思就是说，我不是在跟你讲话，也不是跟任何人讲话，我是自己大声地想，我心里面想，这言为心声啊，对不对？然后他就心里面想的，他就把他大声讲出来，就独白啊，你知道吗？所以，I'm thinking out loud，这样子。这老美常常讲这个话，你知道为什么？因为老美多半都很寂寞，我是thinking，thinking out，就是我思想讲出来，然后很大声地讲出来。为什么说他们寂寞呢？因为他们的文化就是这样，他们很独立自主，所以每一个人的心事都不跟人家讲，即使是亲人也不讲。所以，你即使是亲人，你看电影就知道嘛，那个父母对子女，或是妻子对先生，先生对妻子，也都是这样子，一看说，你要脸色不对，你好像有什么事啊？“OK，I'm fine，I'm fine.”（没事，我很好，我很好。）都是这样子。那我们老中就不是这样子啊，你一问，那正好逮到机会，就好好地诉苦一下，对不对？甚至于你没有问，我还要主动去跟你诉苦嘞，对不对？那搞得人很烦。但老美不会，他即使很亲的人，他也是就是独立自主，然后自己的事情自己处理，所以他们人与人之间都很疏离，你知道吗？alienate（疏离），所以，这是没有办法的事，这有好处也有坏处，所以他们人与人之间，以及亲情之间，都相当疏隔，你知道吗？那我们中国人就是以家庭为单位，他们是以个人为单位，我们是以家庭为单位，所以呢，这家庭啊，就是互动很多，太多啦，这个已经不是都只是融化而已啊，这个整个家庭就变成一个肉羹啊，你知道吗？那这个浓得化不开。洋人就不会这样子，尤其是美国人，欧洲人还稍微好一点，那因为你要看他们那种国家成立的那种经过，他们就是从欧洲跑到美洲嘛，要打拼啊，开始就跟印第安人打仗啊，然后西部开拓啊，都是靠自己，所以他们非常的独立，非常的自主，所以也从来不跟别人诉苦，所以，他们有一句话，譬如说互相打招呼的时候，说：“How are you？How are you doing？”然后对方就，你就常会听到说：“I have no complaint.”我没有抱怨，我没有任何抱怨，或是任何可以抱怨的，这是他们常常讲的。而事实上他们就几乎都不太抱怨，没有抱怨。但是，我们中国人就是一讲话啊，就是怨东怨西啊，怨气冲天啊，这样子，洋人就不会这样子。

所以，你有多少因缘，就修多少法，随缘而修，随缘成就，随缘自利，随缘利他。所以，完全看因缘，完全看自己以及周遭的因缘，而那个这个随缘，有什么难修的地方呢？能做到随缘，就是因为能观，你有那个智慧观察你所处的因缘是什么，第二个，无我执，你观察了因缘以后，就放弃你……譬如说你下了一个很大的决心，发了了个大心啊，那要作什么作什么作什么，可是因缘所限，你就不能全都作出来嘛，或者说，你想要静修，那没有因缘静修，那你就不要真正地去外面现出静修的样子，对不对？那你要闭关，那你不要作，那你要出家，也没有出家的因缘，那你就不要勉强一定要出家，这样懂吗？你如果作种种勉强，那逆于因缘，那就非常痛苦，而且那就变成不是真正的修行，而是变成什么呢，这个在近代啊，社会学、心理学里面都是一个很伟大的名词啊：自我实现。你要实现自我，实现自我的意愿，意愿或是能力，那表示好像很厉害、很棒，但是这个自我实现跟佛法是相违的，那个是不对的，为什么？你自我实现，就假设你可以自我实现，好，达到实现了以后，真正自我实现了以后，真正自我实现了以后，实现了什么？就是实现自我嘛，你自我实现，你是要实现有一个目标，可是那个只是表面的，那个是包装的，你说我有一个远大的目标，那是一种包装，你那个远大的目标其实就是自我，对吗？所以，你自我实现以后，最后就是实现自我了，对不对？然后你自己所要达到的就达到了，那就自我实现。那自我实现以后，就只是自我，可是那个自我是学佛的目的吗？不是嘛，那个就是我执我见嘛，乃至于产生我慢嘛，对不对？那我执、我见、我慢最后的结果会是什么呢？举一个例子，这所有功成名就的人啊，很多人功成名就了，然后就自杀了，这个海明威、川端康成，乃至于很多的影星、歌星，功成名就，而且名利双收，然后站在世间……等于他的业界的顶端，结果怎么样？就很空虚嘛，对不对？乃至于猫王虽然没有自杀，但是他就是很空虚，那怎么样填补那个空虚呢？酒跟毒品，就这样子啦。那玛丽莲梦露，你看，都是这个样子，包括那个海明威也是一样，对不对？所以，自我实现以后，然后自己就好像登于这个世界的顶端，on the top of the world（在世界顶端），结果呢，就觉得所谓的苏东坡的“高处不胜寒”啦，你就没有邻居，没有朋友，因为你最高了嘛，对不对？那就很寂寞啊，很寂寞就很空虚，然后，很空虚呢，然后就觉得这一切的努力打拼，所为何来？就这么空虚，他没有办法填补了，他之前可以一直去努力他那个方向，他都有一个很坚定、坚实、实在的目标去追求，但是那个目标已经达到了以后，再也没有目标可以追求了，所以他就很空虚啦，所以那就不能忍受那种空虚，所以空虚就变成虚无啊，然后觉得这个生命难以忍受，就结束自己，所以，那个就是自我。但是如果比较好的一点哪，如果实现自我以后，不会走那个绝径啊，那就顶多变成小乘，就修行人变小乘，实现自我啦，那他也是怎么样？虽然不是唯我独尊，但是他的那个心里面的世界就只有他一个人而已，你知道吗？小乘的境界最后，他达到证了四果以后，那就只有一个人。所以，相对于菩萨就不一样，菩萨不是为了要实现自我，你知道吗？菩萨是为了要令众生悉皆安乐，所以，菩萨的那个目标是无止境的，但是却是永远是最光辉的、最光明的，绝对不会变成灰色、黑暗，这样懂吗？

好，这个修行学佛就是这么困难，其实在这世间都没有容易的事啦，但是修行特别难，再怎么样在世间上看起来是智慧很高、能力很强的人，到了学佛修行啊，就都没办法了，然后，常常都走入死胡同自己也不知道。

好，现在讲我讲这一篇的主要的目的，没想到会花那么多时间，但是众生就是需要开导。最近有人讲说他要到台湾来出家，这是大陆人啊，那我觉得他就是那个一心一意，头太硬啦，而且不善观因缘。你看现在疫情这么严重，然后各国都疆界都封锁嘛，对不对？然后，这个经济啊，种种啊，甚至于就移民啊，或是贸易啊什么，大部分都停摆了嘛，那你这个时候来讲说你要到台湾出家，唉呀，这真的是令我很伤脑筋。那我也不能就是三言两语就把他打发掉，因为，而且他要不惜一切代价要做到这件事，那就令我就更不好过啦，你知道吧？所以，我要把它讲清楚，所以啊，你不要说是学佛，你即使是做各行各业，你都要有那个灵巧的心思，你不能死脑筋，更何况是学佛，是不是？但是啊，你可以在世间法上做生意啊什么，求种种事情，都可以有灵活的方法跟手段，可是啊，这很可怜就是，我讲过很多次啦，世界上再怎么样高学位啊，乃至于所谓的智慧很高的人啊等等，一碰到佛法，一碰到修行，就变得跟白痴一样，那都行不通啦，你即使是博士、硕士，乃至于是大企业主，你看，一谈到学佛就完了。譬如说，你看看，这一贯道，里面就有很多很多的硕士、博士，然后企业主，对不对？然后喇嘛教也是一样，乃至于高官啊什么的，那种种的宗教都是这样子，那基督教、天主教，这不乏能人志士啊，但是碰到宗教全都变白痴。合掌！这是你们的幸运，你们能够在这种，真的就是，现在是五浊恶世，非常非常浊恶之世，你们能够钻到佛法这一块木头的那个洞里面，尤其是如来正法，那更加是甚难希有的因缘。所以，你看那种种的邪伪之法，乃至于人间佛教，表面上讲的是学佛，事实上就是在搞世间的事情，搞贪腐的事情，对不对？就乱七八糟。但是，你们这些人，就等于早就已经打了疫苗了，那种凡外邪小的病毒不侵，OK！所以，那个病毒不止是α、β、γ，乃至于θ，那都不如这么厉害，可以一下就侵人的骨髓啊，是不是？把你所有的善根全都毁灭掉，OK。所以，你能够听闻，在这种五浊恶世听闻正法，你看是何等的因缘啊，是不是？所以应该善自庆幸。

应该如是修行：可以在家则在家，可以出家则出家，有出家缘即出家修，没有出家缘就不要勉强自己啊，OK，下面这句话没写。有显教缘即修显教法，有密教缘即修密教法，没有密教缘不要硬是要学密教，对不对？那有密教正法才修密教，如果是密教的邪法，那就不要学嘛，是不是？你说，好歹是密法嘛，所以邪正都没有关系，我修修，对不对？这个我不是劝你们哪，这是我自己就是这样子啊，我不是某一种因缘时机成熟，然后我在家的时候我就在家修，那我也闭关，我也很努力地修，也很好地体验。然后，可以出家了，我就出家，我不要勉强还要在家，因为我在家也蛮好的嘛，对不对？那自由自在的，没有人管束啊，也没有更一层的那个戒律，乃至于僧团的那种限制啊，是不是？所以，可以在家则在家，可以出家则出家，那绝对不要有这种定见执著，那个就是在调你的心啊，你调自己的心，不要一定要怎么样，你要“一定要”怎么样，那就一定会碰撞，OK，就一定是硬碰硬啦，然后会碰出火花，那个火花会燃烧的。然后，有显教的缘就修显教，我还没有学密法之前，我学的全都是显教，然后，甚至于人家要我去帮他做一些事情，我也是用显教的方法，也是蛮好的啊，只是我辛苦一点就是了，对不对？因为工欲善其事必先利其器嘛，你没有好的器啊，你要做那个事情就比较辛苦嘛，所以我做那个事情都搞七天七夜的，不眠不休的，那就达到那个结果。可是学了密法以后就不一样了，但是也要正统的密法，然后如法地去学，如法去修，这样子，所以，你就自然就能够成就。但我那个密法也都是碰来的啊，所谓碰来的，就是因缘成熟就它自然显现，所以也不是我去到处去寻寻觅觅去求来的，不是这样子的，对不对？所以你们如果看我的书，听我讲，我常常偶尔都会提到啊，尤其是《我的学密历程》那个，里面都讲了。所以都是这样子，所以怎么样呢？学佛不能满足，心不满足，但是也不多求，这样子。不满足的意思就是说，你求知欲跟要修行的欲望，不能说：“诶，我很够了！”我从来没有这样子，我一直都在修，一直都在进步，甚至于我对世间法也都是这样，我看书都一直都在看，到现在已经六十多年了，都一直都在看书，没有停过，各种语言的。那所以，那我就自然而然就是想要做这个事，也没有说勉强自己去做，勉强自己去做就很苦啦，所以我看那些书，不是为了要跟人家显耀，不是要炫，不是啊。你们知道我看的什么书？不知道吧，对不对？我从来也不讲嘛，我最亲近的人我也不讲啊，他们也不知道我看什么书啊，从小就是这样子啊，我最好的要好的朋友也都不知道我在看什么书啊，对不对？那为什么？真的就是为了充实自己，就是一种求知欲，那求知欲不是要显耀自己，不是，这样懂吗？所以，你学佛也是一样，不是要显耀自己，不是要实现自我，那个是很俗的一件事情，很俗气的一件事情，这样懂吗？所以你学佛还是为了要实现自我，那就这个凡夫俗子啊，那你就根本就不用学佛，你学佛也是白搭，OK。

我想讲个很正经的，现在跟大家讲一个，这是非常非常重要的，或是重磅的。随缘的意思就是随顺因缘的意思，那随缘它的重要性是什么？它的根据是什么？因缘所生法，一切法皆是因缘所生法，不是说世间法是因缘所生法，连佛法也是因缘所生法，连成佛都是因缘所生，是不是？这个成佛的因缘成熟了，就成佛了，这样懂吗？教修证果全都涵盖了，全都圆满了，因缘成满，就成佛了。乃至于你学佛，譬如说你现在到我这边来听经，这是个因缘啊，对不对？所以这个里面，我所讲的这些东西，那就是有这一个聚会的因缘，所以你听到了，所以你所听到的这些法也都是因缘所生法，这样懂吗？所以，然后还有，世尊以这个无量劫修行，然后坐菩提座，成道，转法轮，这些都是因缘啊，因为有世尊成道转法轮的因缘，所以众生有佛法可以听闻，可以修行，所以佛法也是因缘所生法，不是说只有世间法，生灭法才是因缘所生法，连不生灭法，这个无上甚深佛法也是因缘所生法，这因缘所生法也要有人……这佛法也是要有人去修证的，是不是？所以，有人去修证，他就要有这个因缘嘛，所以佛法，乃至于从修行，修、证、悟，全都是因缘啊，你能够听闻是要有听闻的因缘，你能够修行，是有修行的因缘，那你能够开悟，有开悟的因缘，你能够证果，有整过的因缘，然后接着你证果以后，你要度众生，也要有度众生的因缘。所以诸佛的度众生的因缘也不一样，有的度众……有的佛度众生多，有的佛度众生少，那不是说他能力差，而是他这个因缘如是，这样懂吗？所以，这一切都是因缘所生法，所以，一定要随缘而修，所以不要逆缘而修，不要逆着因缘去修。

那所以随缘而修，随缘成就，随缘自利，随缘利他，所以，但是要先有那一个智眼，要有智慧智眼，能够善观因缘，所以才能够随顺因缘而求。但是那个，除了有那个智眼善观以外，还要再加一个刚刚讲的，调伏自心。你要降伏自心说，我不要一定要实现我现在自己的想法，这个我自己的想法，所以我的理想，或是我的梦——但是在佛法不能讲梦啊，那梦是虚妄的。我的理想，那我在修行上的理想，那我一定要达到，不要讲一定，我一定要善观因缘，然后如法去修行，这样子，然后随缘而修行，然后随缘去成就，这样子就是如法行，法随法行，这个法是什么？法也是因缘所成就嘛，所以法随法行。法随法行，这个应该是倒装句啦，随法行法。然后，随法行法的结果就是法随法行，随法行法是动词，法随法行是境界，这样懂吗？是个名词，是境界。再讲一次，最重要就是这句话，就是有因缘出家就出家，没有因缘出家就在家自己在内心好好地修，在外表不要现出说要搞成自己是在家但是又好像出家的样子，这就不对啦，这样懂吗？在家要像个在家的样子，然后在家修行，你不管你修了二十年、三十年、五十年，你见到出家人还是要礼拜，尽其职分，OK？这就是如法修行，如法修行所成功德、福德无量。你如果不如法的话，其中必有我慢，OK？乃至于你说在家人，那自己觉得自己修得很好很高了，然后不但见了出家人不礼敬啊，乃至于还广收徒众，乃至于还收出家人为弟子，南怀瑾就是这样子啊，那所以，那个就是大大地违反了佛法的那个戒律啦，你知道吗？那个是犯戒的，OK？所以他的下场很糟糕嘛，对不对？

好，休息一下。

大乘起信论直诠