第11集

接着，往下看。

“是心真如相，即示摩诃衍体故”，这两个都讲了，所以，这一部《起信论》讲什么？主体就是讲心，然后，心又分两部分，一个是心体，一个是心相，心体是永恒不变的，清净不染的，但是呢，在种种因缘，也会随着因缘而起种种作用，那时候就有改变，或是变好，或是变坏，或是造善，或是造恶，那这个都是相，造善就是善相，造恶就是恶相，然后，起相跟用，用就是作用啦。所以，所以讲了这么多文字，简单一句话，或是这么多文字，简单一句话，这一部《起信论》就是让我们探讨这一个“心”是怎么一回事，这个“心”的状况是怎么一回事，它的性质是怎么一回事。所以，那这个心又分两大方面来讲，讲它的心体，它本体，然后讲它的相用。这个本体，我作一个比喻，这不是很贴切的比喻啊，就好像电脑一样，这个心体啊，好像那个硬体，那心相跟用呢，就好像软体，那一些软体，这样懂吗？所以，你光是电脑，光是有那个硬体机器，也不行啊，你要有些软体，你才能够处理事情，对不对？就这样子。所以我们这个心也是一样，不是光是一个心体就行了，还要，心体里面还要有一些相，这些相叫什么？这个相，它只是这么讲，但是如果你学唯识学就知道，这个心的相就是所有的心所，心所有法，就是心相，这样懂吗？所以如果没有心所有法，那么这个心体就不会运作，这样懂吗？

好，翻过去，120页。“所言义者，则有三种”……刚刚讲到这个中国人跟西洋人的不同啊，那中国人有他的缺点，也有他的优点，西洋人有他的优点，也有他的缺点，那所以世间人就是这样子，就是不会都是好的，都有好处也有缺点。譬如说，我刚刚讲说，中国人就是……中国人最大的好处，就是巧，他的心思很巧，然后，但是西洋人就比较直，那个巧可以是乖巧，是好的，但是他有奸巧，那就不好了，所以中国人啊，就弯弯曲曲的，走路跟蛇一样。那西洋人就直啊，他跟什么一样？跟竹子一样，竹子没有弯弯的，都一定是直的，所以，所以你很容易知道他，就把他抓出来，他的想法。但是中国人呢，因为他很乖巧，很奸巧，所以你永远搞不懂他，你永远不知道他想的是什么，甚至于他说喜欢，就有一点点女人的性格，女人就是喜欢的时候说不喜欢，不喜欢的时候说喜欢，就是把人给整惨了，中国人普遍是这个样子。那所以，喜欢的时候不好意思说喜欢，不喜欢的时候也不好意思说不喜欢，所以这就很麻烦。但西洋人就不会，喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢，他不喜欢，你问他喜欢不喜欢，他不喜欢的时候他不会假装喜欢，然后说为了顾全你的面子，或是顾全自己的面子，不会这样子。所以，中国人就是，就是很顾那个颜面，你知道吧？表面，这颜面就变成表面，但洋人就是很直，很直趟，直直趟趟的，这样子。所以，他们定的法律也是这样子，所以，每一个人生活起来都很方便，不用费很多心思去琢磨你到底是怎么想的，然后去想出那个对策，不需要，那个，怎么讲，你怎么想就怎么讲。但是我们那个想法跟讲法不是说是两样啊，是有很多样啊，你知道吗？所以那个心思非常的复杂，所以，但洋人就不是这样子。好，这是中国人麻烦的地方，但是，洋人也有他们的缺点，他们的缺点是什么呢？他们的缺点就是，在男女方面，性方面，这个比较乱，还有呢，他们跟中国人比起来，也比较喜欢喝酒，所以，饮酒、邪淫比较重，然后，所以以五戒来讲，饮酒、邪淫，所以他们在这个持五戒方面，饮酒、邪淫，很难。中国人呢，是妄语，还有杀生，这两个很重、很难。所以，讲来讲去，也很难讲哪样比较好，反正都不好，就是很奇怪，所以就可见得这学佛是很难。所以，但是很难要作啊，对不对？所以不能，你既然要学佛，就不要找藉口。

那讲来讲去，你学佛，讲了很多道理，我现在讲的都是深经，但是你要以持戒为本，持戒就是什么？持戒就是断恶，修行的第一步就是要断恶。然后，持戒，然后断恶以后，比较清净一点了，不作坏事了，不作恶事了，再学经教，学经教就是修善，所以，学佛总括而言就是断恶修善，就这样子。断恶修善，然后信解行证才跟着来，对不对？所以你不要光是只是想念经、念佛等等，念咒，但是断恶修善的事情都不作，这个断恶修善才真正跟你本身本人有关系啊，对不对？那学经、学教、学咒，你如果不断恶修善，你自身不断恶修善，自身、自心不断恶修善，你学经、学咒、拜佛、礼佛，那都是佛的事，跟你没什么直接关系，你知道吗？真正有关系的就是你要断恶修善，这才有关系，那断恶修善才是真正在作什么呢？才是真正在作转。你断恶就开始转了，你由造恶的人变成不造恶，这就转了。所以，你不要老是都还是一样，一成不变，那光是念经、拜佛，那有什么用？有啦，多一些福报，但是那些福报不会长久的，对不对？真正能够持久、长久，是你自己断恶修善，然后放在那个八识田心里面，你这一个啊，就是真正的，这个就是真正的中央银行的户头啊，永远都带着跑。那你光是念经、持咒，那个就好像摆摊子一样，你知道吗？摆摊子所得到的利益很少，对不对？但是你如果作断恶修善，那就是做大生意，那你所得到的利益是不得了的。

接着，我们看120页。“所言义者，则有三种：云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。”讲到这里啊，我又要唠叨几句啊，这个我们中国人有很多缺点，但是在这个男女关系方面呢，这历代都是比较好一点，比洋人好啊，可是由于这个世间的整个世界都流通了啊，然后，又互相学习，这互相学习的结果呢，就是学好的不容易，这个学坏的特别快，所以我们这个中国人也是，在这方面也要跟西洋人一样了，男女关系就很乱了。我看那个十几年前的西洋小说，不止啊，二三十年前的西洋小说，就已经是这样子的，或是电影，你都可以看得到，这个男女两个人碰在一起，甚至于连对方叫什么名字都不知道，然后就上床了，对不对？然后上床了，然后过了一个晚上，然后第二天分开，还是不知道对方的名字是什么，就这样子。所以，这一夜情啊，一夜情啊。那现在我们中国人，不管哪里的中国人，也都大部分也变成是这个样子，所以你看，这学好不容易，学坏的特别快，所以本来的优点也不见了，增加了很多世界各地的缺点。所以，这个当然啦，西洋人也是一样，全世界各国人都一样。唉，所以啊，众生就是这样子，但是这佛菩萨总是很慈悲、很有耐心的。

我再顺便讲一下，顺便讲一个[修行正要]，“诸佛菩萨不憎恶人”，这以前我讲过，然后，“于善不善，等以慈。”这个世间人说，很骄傲地讲说：“我这个性情中人，能爱能憎。”那个没什么了不起，那个本来就是这样子，那个都是，你就走极端嘛，你不是爱就是憎嘛，就这样子，所以，世间人就是这样子，但是佛菩萨是不憎恶人，这很难，这个我们互相勉励啊，这个实在太难，但是要作。那难作的就是“于善不善，等以慈。”对于善人跟不善人，就是善人跟恶人，都一样的平等慈悲，这就太难、太难了，一定要作。所以，佛菩萨心中没有讨厌的人，你知道吗？你讨厌，你讨厌人怎么度人啊，是不是？好，然后这个禅宗祖师讲说：“至道无他，唯除爱憎。”这个所谓的佛道啊，没有什么别的奥妙的地方，就是不要爱憎，要把爱憎的心去掉，爱憎心去掉了以后，那就达到至道，达到大道了，因为爱憎什么？爱憎就是贪瞋嘛，对不对？贪瞋痴是三毒嘛，这个贪瞋一去掉了，那愚痴、无明也稀薄了，也就会稀薄了，就跟这个佛道相近了。所以，这些道理啊，这些都可以作的，但是很难，但是要作。所以，我为什么讲这个？因为当前啊，这个世界大乱，然后各国都以民族主义，然后来坚定自己的信心，然后来讨厌乃至于憎恨其他的国家、民族，那，这个，但是这么说吧，反正都是凡夫嘛，他们都是凡夫嘛，那我们也是凡夫，但是我们学佛菩萨的道，就不能跟他们那样子一样的凡愚了，他们心生爱憎，喊口号，你就不要跟着喊。那，所以，因为你要不爱不憎呢，是对别人好，其实啊，你对别人好是其次，你一心生不爱不憎的时候呢，你自己先受到利益，对不对？所以，你修这不爱不憎，不是对别人好，其实是对你自己好，这样知道吧？所以，这个修行不是说在风雨飘摇中修行，而且更重要的，必须要在大风大浪的时候，也要修行，甚至于说在大风大浪中更要修行，你如果在大风大浪中不修行的话，那你就被淹没了，对不对？所以，一定要把持得住，一定要……这个时候，我就讲，等于是在万众之中，你要特立独行，但是，特立独行，你自己自行就好，你不用去宣传，也不要让人家知道。因为你让人家知道，你在作好事，但是你，人就是有这个问题，容易嫉妒，所以不要让人家起嫉妒心，你偷偷地修行，暗中地修行，自己修，自己知道，佛菩萨知道，这样就最好，不求人知，一切修行不求人知，你要求人知干什么？那不是名就是利嘛，是不是？所以不要求这个，也不要求虚荣，虚荣就是名嘛，对不对？虚荣、称赞，那这个就变成不是修行啦，因为你是为了得到别人的赞许、赞叹、钦佩，乃至于恭敬供养，那这样的修行，那就不对了，对不对？那就是什么？以染污心修行，那虽然修行，你说所谓的是菩提心，那这个就是菩提心不净。这叫菩提心不净，菩提心不净是什么？因为你在修菩提的时候，你还期望，由于这个修行啊，得到一些附加的作用、附加的利益，那就染污了这个心，染污了这个菩提心，所以这个《大日经疏》里面讲：你要修真言行，就一定要净菩提心，你菩提心里面有一些微微的染污的倾向，乃至于功利的用心，都要去掉。功利心、染污心，或是微小的贪染心，都会染污这个菩提的净心，都要去掉，都去掉以后就净菩提心。净菩提心，菩提心清净，那就跟真言心、跟净菩提是相应的。

这个不是口头禅，这个不是光是嘴巴说的，这是要作，你跟那个法相应不相应，你可以觉知的，对不对？你念的时候，你在想、在思惟、在念的时候，你跟它，觉得跟它亲近不亲近，这就相应嘛，对不对？譬如说你跟两个人交往，你跟甲交往的时候，觉得跟他比较好像亲近，比较贴心，那就叫相应，对不对？你跟他在一起的时候，觉得没有什么隔阂，但是有的人，你就觉得比较生疏，不容易很密切，那就是不相应，那这用这一种关系、感觉，你用在佛法上，你就知道，你就能够知道，你自己是不是真的跟佛法相应。那个佛法是不是跟你很贴切，你能够感觉那个佛法，还是念是念啊，但是不知道在念什么，那就绝对是不相应的。那你不但要念，你心里面要想，心里面要想，还不只是想，你还要作出来，那样就会相应。你如果没有，心里面常常不想，念完经就没了，那个就不相应。那念完经了以后，不再想，然后也没有照着作，也没有想发心要照着作，那就不相应，这样懂吗？那这样讲好像也还不是那么清楚，我现在就比较清楚一点，这你一定能懂：一个男的碰到一个女的，然后他们两个交往了，然后互相分开的时候，你会不会想到他？会想到他，或是那你会不会常常想到他？那甚至于，那你会不会不止是常常想到他，你会不会日思夜想？然后，还有呢，你在碰到好事情的时候，会不会想说他现在就在我旁边多好？你碰到一个美景，或是吃到一顿美食，你会不会说：“啊，这个也应该带他来吃一吃。”你会这样想，那就是跟他很贴近，这样子懂吗？所以学佛也是一样，你念经的时候，不是只是念经的时候有经啊，你在其他的时候也都要有经文，你心里面所想的也都是经文，你这样才是真正修行，不是念经念完了就完了，那有的就把念经当打工，或是念经当上班，那就等于是在赚钱啦，是不是？那就不是修行啦，修行不是只有念经的时候才是念经，这个任何时候，甚至于要常常的日思夜想，都会想的经文，会想的怎么样修行，或是照着去修，OK。所以那个时候才会有我所说的薰习，然后薰了以后，薰习以后就会转，这个薰啊，不是薰一下就好了……现在顺便讲，为什么要烧香，烧香就是提醒你，你修行要跟烧香一样，一支香点着了以后，不是“呋”就完了，对不对？而是它要一直烧一直烧，而且要从头烧到尾，所以是有始有终，而且是慢慢的、循序渐进的，这样子，而且一直在烧，那一直在烧就一直有味道，那修行也是这样，你这个行是一直在作，反复不断地作，不断地作，然后就一直薰，薰什么？这个善法内薰，薰这个心，然后把那整个心薰出法的味道，这叫薰习，这叫薰修，这样懂吗？薰修，不思议薰则不思议转，这是《楞伽经》的话，《楞伽经》的经文，“不思议薰，不思议转”，那这个薰的时候，你是不思议的，为什么？因为你就是这样薰，你不用再去多想，你就是这样薰，然后它就是会这样转。那就好像我这支香在它下面这样薰，薰久了以后，这个不思议的这样，你不要去想为什么要这样薰，或怎么样怎么样，然后你就是薰，薰完了以后，它自然而然，所谓的不思议就是有点自然而然的意思，然后，你这样不思议地薰，然后拿来闻一闻，就有不思议转了，这个也就是说，这个本来没有味道，但是现在变成有香的味道，所以你用善行，或是善意的思惟去薰那个心，那个心就染上了那个香，善行的香味，染上去了。但是，你看一看，那个香味在哪里？你看不出来，你也找不出来，这叫不思议。所以，你的心由恶转善，那个转，那个薰、那个转都是不思议的，你要去转，已经转成善的时候，你要再去找原来的那个恶的念，或是恶行啊，你再去找，找不到了，对不对？那你现在变成都是纯是一片善心，那你要去找那个以前的踪迹，乃至于现在为什么会变成这样子，都没有办法找出来，这个叫作不思议，这样懂吗？

所以，懂了那个道理以后，你就去作，不要再多想了，就去作，作作作作，就自然就有结果，就这样子，那就好像，再举一个例子，就好像你知道这个食物是有营养的，对你身体是好的，那你就吃就是了，吃了以后，你也不要管他说我是嘴巴产生什么，嘴巴咀嚼产生什么消化酶啊，然后口腔里消化酶，然后到食道，然后到胃，胃里面又怎么消化，又是怎么样有哪一些消化酶、酸性啊等等啊，然后怎么吸收啊，你都不要去管它，到了肠子就吸收了，然后你就得到那好处，你就自然就受用了，这样子。所以，一切是什么，你懂了道理以后你就是作，就是事，由理而事，你懂了道理以后，你就不要再多想，然后就去作，照着作，如法地作，如法地作，自然就产生好的结果，就这样子。那，这个吃饭，吃东西是这样子，吃药也是一样，那如来的法就更相应了，如来的法就好像法药，那个法药是如来配的，那你懂了就懂了，就好了，然后你就吃，你若不吃也没用，那你法药你吃进去，不思议地就把你身心的病、障难就除掉了，那你也不懂得为什么会障难、会除掉，就好像医师开药给你吃，那你就吃了，你也不知道那个药丸里面有哪些成分，对不对？你只是知道一个名字，然后知道说大致是治什么病，然后你就信受欢喜，就吃了，吃了病就好了，药到病除，这样就好，那你也不用去追究到底里面是什么东西，哪一个成分是对治哪个什么，你都不须要知道这些，你也没办法知道，对不对？你除非又去读医学，然后把这都搞懂，那也不可能，等你医学读好了，你已经死掉了，这样懂吗？所以，那如来的法药也是这样，你知道你所能知道的，那现在就摄受，然后信受欢喜，然后奉行，就吃那个法药，就依法修行，自然就能让你断恶修善，这样就好了，OK。

好，接着。“所言义者，则有三种：云何为三？一者、体大”，体大，我就用讲，不写了，这个“所言义者”，就是所言，所说的，上面所说的义，也就是什么？摩诃衍，也就是大乘之义，上面所说的大乘之义呢，就有三种，三种什么呢？你加上“性质”，有三种性质。“云何为三？”是哪三种性质呢？“一者、体大”，第一个就是，摩诃衍就是，摩诃衍的本体广大，摩诃衍的本体广大。“谓一切法真如平等不增减故”，摩诃衍本体广大，谓一切法，不论何物，它内在本具之真如平等永远不增不减故，这个叫做体大。不增不减的意思应该是这样子，就是说，它即使多一分，它也不会加大，它减一分，它也不会变小，就好像海水一样啊，对不对？你海水，你去给它舀一瓢起来，它也没有减少，你倒一些水进去，它也不会增多，真如心就是这样子。那，所以这真如心就像大海一样，它是这样子的不增不减，即使真的有点增减，也看不出来，也没有表示出来它增减。

好，“二者、相大”，那摩诃衍的真相广大，什么意思呢？“谓如来藏具足无量性功德故”，二者，摩诃衍的真相广大，什么意思呢？谓就是说，就是说如来藏，应该加一个“心”啊，这个如来藏心，因为他在讲心嘛，对不对？这如来藏心具足了无量真如性的功德，所以这个心就是如来藏心。

讲到如来藏心，印顺跟太虚啊，他们耗在佛法里面搞考据啊，然后自己还把佛法整理啊，分类，然后印顺把讲如来藏的，像《楞严经》啊，还有《起信论》啊，称为如来藏系的佛法，然后又把它称为起信论派，所以，这就是乱搞，佛法他还要把它搞成派系，然后又搞斗争等于是，你知道吗？所以，好像把佛法搞成黑帮一样，还分派系啊，真是造孽。所以这些都是邪说，你们绝对不要去亲近，你碰到了就好像踩到一脚，踩到大粪坑里面一样，整只脚都臭，不止是脚臭啊，全身都臭啦。为什么会臭？因为这些人没有信心，不是正信的佛教徒，所以，更不要说是法师了，根本不够资格，因为什么？以妖法、邪法残害众生，然后，他吃佛如来的饭，却吃里扒外，破坏佛法。

“三者”……啊，等一下，“相大，谓如来藏具足无量性功德”，所以这个心的心相广大，里面含藏了无量的真如法性的功德。“三者、用大”，用，三者就是摩诃衍它的用啊，作用很广大。能生一切世间出世间的善因果故，所以，主要是善因果，因为如来藏嘛，所以只有善的，没有恶的。

顺便讲到，因为讲到那个用，这个用就有两种，空跟不空，空就是除恶、断障，是令他一切恶业空，叫作空，所以空的作用是要好像消毒一样，把坏的都消毒掉，然后无毒了，就称为空。然后什么叫不空呢？修善、成善……修善、成道、德业永存，这叫不空，要不然成道以后，然后度众生也是空，那何必度？就不用度了嘛，对不对？那如果说，那善恶皆空，那众生也不用度了，众生不用度，那众生能自度吗？永远是轮回生死痛苦，对不对？所以，所以那个是错误的，所以，空是为了要断恶，不空是为了要成善、成道，所以这是一定要确定，所以不是……那个空跟不空其实都是一个方法，一个手段，它不是目的，目的在断恶、成善、成道，这是真的，对不对？成道、成佛。那你如果于佛法，或是空啊、不空啊这些有一些问题的时候，有一些迷惑的时候，你就想说：“佛有没有成佛？”那你就说：“有成佛。”对不对？“佛跟菩萨有没有度众生？”“有度众生。”对不对？所以就不要堕入那恶取空里面，OK？那就变成了邪见，你知道吗？恶取空、断灭空，恶取空也是一种断灭空，是相通的。“用大”，作用广大，这个摩诃衍的作用广大，因为它能生出一切世间跟出世间的善因果的缘故，所以它作用广大。“一切诸佛本所乘故”，这一切诸佛从无始来，这所有的诸佛呢，他们都是乘了这一个宝筏，那到达彼岸，然后，且一切菩萨也都是乘这个法，这个真如法，而能够到如来地，如来地就是如来的境界，成佛的境界，这样子。所以，简单一句话，就是：一者体大，你就这个体，把那个体圈起来；二者相大，把那个相圈起来；三者用大，把那个用圈起来。所以，这摩诃衍就是大乘，那个大乘什么意思？体、相、用都很大，都很广大，叫作大乘，这样子。大乘就是此车乘之体、相、用皆无量广大，故名大乘。

好，今天我们讲到这里，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠