第167集

好，问讯，唉，什么叫问讯？这是两个字，是两个意思，不是一个词，一个意思，问跟讯，用英文讲就是，Hello， how are you？这样，知道吧？那所以，你跟阿阇梨问讯或跟佛问讯，是什么意思？也是这个意思，那就是什么？简单一句话讲，就是打招呼，好，然后，佛法里面又有说，这是佛亲自讲的，这个，修行佛法要对于善知识，或是贤者，或是长辈，要……乃至于同道，也要先意问讯，什么叫先意问讯呢？就是说，你要先跟人家问讯，那意就是什么？不只是问讯而已，而要你要起意，要作意，那作意就是什么？你要有心的，不是光是就是含含糊糊的，这样子，含含糊糊的，有意没意，这样子，要有意地问讯。所以，那，问讯就是要跟人家问好，这样子，打招呼，这个就是修行的第一步，不管是佛法或是儒家也是一样，对不对？先礼敬、关心他人，所以，不是等人家跟你，先跟你打招呼，你再回他招呼，而是你要先跟人家打招呼，这样懂吗？这就是尊重人，而且也是就，你不要讲得那么伟大，这怎么无我，那其实这就是无我的第一步，卑下、谦下，这样子，所以，做人不要摆个架子，然后很跩的样子，然后看到人都不理，然后如果那个大人物，然后你，有钱人哪，你跟他这样噢噢噢，伯父怎么样？他说：嗯嗯。对不对？那就很跩啊，对不对？所以不能那样子，先意问讯，谦下待人，这样子。这是修行的第一步，所以你不要讲到什么无我，就是跟人应接的时候，当下，就知你有我、无我啦，对不对？你的“我”有多大？是不高过于人？这样懂吗？所以，我这个是，小学五年级就学了，我讲过啦，我们那条街上，巷子，有一个高大哥啊，高清振（音），然后他已经读初中了，他读建中，那一大早就在街上，在我们那个巷子里，外面就读英文哪，念英文，那为什么要出来读？因为那个房子都很小，然后家里人又多，你在里面念的话就会吵人嘛，所以他就到外面来，然后，如果有人走过去，然后他就会，如果是长辈，他就（台语）这样子，就是叔叔早，伯母早，这样子。所以怎么样呢？他虽然在读书，但是他不会说我假装我好用功，然后我根本无暇顾到你啊，对不对？他也可以这样子吧，对不对？但是他不会，他不会看到人视而不见，你知道吗？所以心中总是……那帽子那么高，戴高帽……所以你也不要讲到什么修行不修行啦，这个，平时做人就是在修行，OK？所以，我学习修行第一步就是，那时候跟那个高大哥学的这一个，然后，他，因为人走过去他都会说：“喔，叔叔早、伯伯早、伯母早！”然后整个巷子里的人都说，喔，那个敦啊，高清振哪，很有礼貌、很乖，这样子。那除了很乖以外，他功课很好啊，对不对？品学兼优，所以，初中考上建中，高中又直升建中，这样子。好，所以，心中总是存着他人，绝对不会眼中无人，目中无人，可是，我们这个世间，很多人都是这个样子，看到人就当作没看见，尤其是现在的中国人或是台湾人，看到人都当作没看见，你住在同一栋公寓里面的，是不是？都是这个样子啊，我跟你讲噢，所以我们说，我们中华民族是礼仪之邦，狗屁，你去看那洋人，这不认识的碰到，嗨！对不对？然后我们在那个遍照寺，然后这个车子如果走来走去噢，然后他们都会举起手来跟你挥一挥，这样子，所以，他们是蛮人哪，蛮族啊，野人哪，对不对？怎么这么有礼呢？那我们这个礼仪之邦，怎么这么无礼呢？这无礼到什么地步？无礼到在超市里面，或是那个什么，Department store（百货商店），撞到人了，都好像没感觉一样，但是洋人不会这样子啊，你不要说撞到了，你如果说从他旁边走过去，也不要，不需要讲说前面哪，你从他后面走过去，从人家的后面走过去，也都会讲一声：excuse me（不好意思）. 那日本人也是一样诶，日本人：すみません（对不起），这样子，一定会这样子，那我们这个什么华夏民族、礼仪之邦，礼仪个屁，乱七八糟，那你如果走过去，然后碰到人了，然后人家说：“哎，你怎么撞我？”他就说：“好狗不挡路。”是不是？这是很平常的事，是不是？是不是这个样子？所以我们这个也是一种孔教的问题，你知道吗？他不是，他那个礼不是真诚的，你知道吗？都是作表面的，OK。那所有一切都是，他注重那个外表，但是，洋人，甚至于日本鬼子，也是一样啊，人家就是这么真诚地有礼，乃至于，我跟你讲，我去高野山去学真言宗，然后，我的那个高野山的那个皈依师父啊，我要走的时候，他就在门口，在他的门口噢，然后我离开了，然后他就一直站那边，然后，我走的时候就跟我鞠躬，然后，然后过一阵子呢，我感觉他还没走，我就再回头，他又再鞠躬，他是我的师父诶，你知道吗？ 所以，人家是有礼，那个礼噢，所以人家学我们儒家的礼是学进去了，我们就是学表面，你知道吗？而且要看表面、看身份、看地位，看我要对谁有礼、对谁无礼，对不对？但是他们是很平等的，真的就对人都是很有礼，我曾经讲过一个笑话，我们整个大家，整队噢，在那个高野山那道场，然后大家修四度加行的，整队要到那佛殿去啊，然后要走一段路，走一段是在室内的走路啦，那大家排队在那边等着，那有一天，我站在那里啊，然后就有一个同学啊，他就这样躬着身，然后手这样单合掌啊，然后就这样这样这样，然后他眼睛都看着地啊，我在想说，你是丢了什么东西，在找，是不是？不是，因为他要过去，所以等于说“歹势歹势歹势（不好意思）”，这样的意思，哎，不好意思、不好意思，这样子，所以他一直都在看着地嘛，那我以为说他是丢了东西他在找，喔，真是好笑，后来我才知道，因为他们都是这样子，从人前过一定是这样子，躬身、低身，然后这样子，然后，嘴巴里面就轻轻地讲着，すみません（对不起），对不起，excuse me，这样子，那我们会这样子？你如果台湾人这样子的话，会被人笑说是疯了，我跟你讲，人家会说：“咦，这家伙是神经有问题了。”唉，哎，这个应了孔子讲的一句话，“礼失，求之野”，就是说，那个礼啊，如果失去了，那你要去再去找礼，要去哪里找？野是什么？野不是野人啊，是乡野啦，乡下，所以，那些大都会的那些文人、有钱人、读书人都没有礼的时候，你要去哪里找礼？以礼待人这个东西，你都到乡下去找，你就可以找得到，因为什么？这个乡下人淳朴嘛，他容易保持住，所以，你看，台湾人在几十年前，动不动讲说：“孔子公说什么什么……”一讲孔子公讲，孔子公啦，那就是圣人讲的话了，没有人敢反对，没有人敢批评的，对不对？现在就不一样了，对不对？所以现在根本完全没有道德标准，没有善恶，这样子，乱七八糟。

好，我要接着讲。刚刚讲说，八岁不适宜打坐，那我刚刚讲说，因为会剥夺他生理、心理的那个自然生长、成长的机会跟权利，那什么时候适合呢？这个很重要，所以我会必须要特地讲，因为大概就怕有人也会这样，他因为我现在在网路直播要讲嘛，对不对？然后他可能有孩子，就叫孩子一起来学，对不对？那就不好，满十三岁，一定要满十三岁，在十三岁之前，你不管是诵经、礼佛，都OK，但是就是不能打坐。那十三岁以下，十三岁以下是孩提，就是小孩子，满了十三岁以后，十四、十五岁啊，那时候，十四五岁呢，称为青春发动期，也就是台湾人讲的“转大人”啦，转大人啦，那英文叫作puberty（青春期），青春发动期，那puberty是怎么来的呢？从拉丁文puer来的，puer是boy（男孩），那如果，它的动词就是pube，那puber就是从孩子开始转变，就转成大人，叫作puberty。那青春发动期，这个转大人的期间，会产生什么现象呢？性象征开始出现，十三岁以下，男孩、女孩都一样，没有什么不同，那没有什么大不同，但是，十三岁以后呢，就有性象征出现，什么性象征呢？第一个，男生会有喉结出现，然后，声音变粗，女生就是声音变细，变比较优美好听，这些都叫性象征，女性就十四、五岁以后乳房长大，就开始有月信，男女性都会生耻毛，就是性器官那里有毛，然后，男生腋下会生毛，然后手脚会生毛，然后会有胡须，这样子，那这叫作性象征。可是我就是害怕，如果这个小孩子太早，还没有转大人之前就打坐，会不会抑制他那个甲状腺素啊，然后肾上腺素啊，的那个生长，然后这个性器官就发育不全，不能成长，然后，乃至于乳房啊等等各个方面，你知道吗？然后甚至于最严重的就是，会不会影响他的性欲？他会不会变成没有性欲？这就是最严重了，那时候，那时候干什么，你知道吗？那时候如果老和尚已经过世了，他要开棺把我毁尸啦，你知道吗？都是你害我的，是不是？不要拍手啊。所以，就是有这个严重性，所以，千万千万小孩子不要让他打坐，作什么修行都可以，就是不能打坐，那为什么这样说呢？除了我刚刚讲说离欲得初禅以外噢，我有一个很特殊的经验，因为我刚刚学佛，我已经到美国留学了，然后，在写论文的时候，然后晚上我都盘着腿看经，常常看通宵，结果看看看啊，看到后来，自然就没有性欲了，那有没有得初禅啊，这个且不说，我至少至少有很多那个跟禅定有关系的那种现象都产生了，所以，我自然就没有性欲了，不是说我压制、抑制，不是，反正就是不喜欢了，没有那个欲望了，当然我学佛以后，很多这种世俗的这种欲望都没有了，譬如说，以前对于音乐啊、书啊、哲学啊、文学啊，全都，那些爱好啊，全都没有了，那些全都对我没有影响，乃至于说什么，我讲过说我一听到那个音乐就心弦震荡啊，对不对？那学了佛以后，发现心没有弦了，那音乐过来就穿透过去了，我根本没有感觉，无感，可是不是装的，也不是说我抑制，然后说因为学佛不可以听音乐，没有啊，因为我是在家人啊，怎么不能听音乐？是不是？就这样子，很自然，所以我就，但是我就是只是盘腿看经而已噢，而且也只是单盘，那就这么厉害，乃至于噢，甚至于就是说，我那个早早的，人家不是说天人五衰，有没有？天人五衰的，譬如说他的头顶上的花冠枯萎啊，然后腋下生汗啊，发臭啊，对不对？但是我腋下发臭……这个俗人都是这样子嘛，世人都这样，对不对？但是我在几十年前，我那时候，我的腋下就不臭了，但是我也没有变成天人哪，OK，我变成天人，我也不会在这边跟你们讲经啦。所以那个禅定真的就是不可思议，你知道吗？然后，我那个全身痒，而且痒到透骨，然后，这抓也抓不到，然后我明知这个，因为我也看了书，我知道这个是因为盘腿的关系，明知这个药物也不能治，但是有用，有去泡澡，泡很热的水，也没用，那个痒不是皮肤上的，是一种从骨头里面痒出来，而且是全身的，不是哪一个部位而已，你知道吗？所以，光是盘腿就这样子，不可思议的业用，我也没有预期啊，也没有期待，也想不到，但是我就是，因为有看到这个禅定的道理跟事实，所以我知道是这个问题，所以我也不惊恐，这样懂吗？所以，我就怕说小孩子太小，这个打坐、盘腿啊，可能会影响他的生理跟心理，那如果他心里面已经对性欲没有欲望了，然后将来长大了以后，然后有女孩子爱上他了，然后他也，恐怕也跟她交往，可是又苦于他对女性没有欲望，那这怎么办？对不对？那他不把我鞭尸才怪了，是不是？OK。所以，要先讲，所以你身为父母也要这样子，你不要虚荣，OK，我孩子好厉害啊，这么小就打坐啊，那不是好事，OK。顺便讲到嘛，小孩子太小，也不适合出家，但是你说，那罗睺罗不是很小就出家吗？那不一样啊，他爸爸是佛世尊哪，对不对？就不一样，那他天生的善根嘛，对不对？那罗睺罗也是十大弟子之一嘛，是不是？但是佛在戒律里面有确定地讲，出家者不可以蓄养小沙弥，那，但是我们中国很多啊，为什么？穷嘛，养不起啊，养不起，与其送给人家当儿子，不如送他到寺院去当小沙弥，就是这样子，太多太多，我认识的那些，现在已经都老了，他们从小就，五岁、六岁，有一个在，有两个，都在休斯顿的那个寺院里面，那个时候，现在啦，那他小时候就在大陆，五、六岁，因为家穷啊，就被送到寺院去，那个就是违佛所教。那为什么违佛所教？为什么佛要这样制呢？因为他，你不要说是出家，你即使受三皈五戒也要自愿，对不对？你自己自愿，而且有心，然后懂得三皈五戒是什么，然后自愿要皈依、受戒，你才可以皈依、受戒，所以戒师、皈依师一定要确定是这样子，我们佛教不能像外道，不能像基督教，刚刚出生就跟你拿去浸水，然后就是受洗啦，那个不是受洗，那个是受淹哪，把你浸在水里，那就是受洗啦，那你永远就是基督徒，或是天主教徒啦，可是你那时候会懂吗？当然不懂嘛，你刚刚出生嘛，是不是？那佛教不能这样，不可以这样子，为什么？你一定要知，而且一定要信，然后有这样子的知见，你才可以皈依三宝为佛弟子，而不能，就是不知、不信之下，勉强或是为人所说服，这样子，甚至于被强迫，譬如说父母强迫孩子去皈依、受戒，这都不行的，OK。好，所以，我们台湾也是有些道场，他收小沙弥，那个其实是违戒的，那有的是持戒律的道场，也这个样子，这就更不应该了，你知道吗？OK。

好，所以，还有，不只是不可以打坐，这个，没有到转大人，然后懂得那个人讲的话，懂得佛所说的道理的时候，不但不可以打坐，更何况打坐这个是牵涉到很深很深的道理，即使大人也不见得能够懂啊，即使我讲了，你也不见得能够全懂，对不对？更何况是小孩子，所以绝对不可以。还有一个，那也很重要，小孩子，你可以受戒，但是杀、盗、淫、不邪淫不可以受，因为他根本不懂，那他受了不邪淫戒，等到他长大了以后，然后他有那个需要，然后交了女朋友那个需要，那他就破戒了，对不对？所以不可以，要他自己懂得，而且自愿，然后愿意能够持这个戒，然后持不邪淫戒，才受，所以他可以受四戒，不可以受五戒，这样懂吗？所以佛法是非常非常理性的，非常非常尊重个人的意愿的，你知道吗？所以，这就是我这么地服应佛法，也是这个原因，它不是霸道的，而所有的外道都是霸道的，都是什么？神说了算！好，所以，总而言之一句话，总而言之一句话就是，坐禅会抑制或转化性欲，然后令人不想或是不喜性欲，OK。所以就会达到离欲的那种地步，可是，你不要倒果为因，你说，我为了要离欲，所以去坐禅，不是啊，不可以这样子啊，那譬如说，我就是讨厌跟我老婆行房，或是我讨厌跟我老公行房，所以我就去打坐，然后令自己离欲，这就是倒果为因，这个是错的，这个是污蔑佛法的，OK？而且是误用、错用佛法，也是污蔑佛法的，OK。所以这个绝对不可以这样做。好，所以，一切都要理性，一切都要随缘，那你有那个因缘，你要作那样的事，那不可勉强，那你没有那个因缘，就不要勉强作，这样，OK？好，所以用这个观点，用这个认知来看，这个喇嘛教那个双修，那是滔天大谎，他如果真正得禅定，那么，他是绝对不可能行什么双修啊，因为他离欲了嘛，对不对？那你说，行双修因此证佛道，那更离谱啦，你连禅定都得不到了，更何况是……因为什么？禅定叫作，应用《楞严经》的话，血水腥臊，对不对？男精女血，那个交媾腥臊，那根本就是乱了，你知道吗？那怎么可能得禅定？不可能，因为禅定是一种清净的界域，你知道吗？已经到了色界了，离了欲界到色界了，你不要说他得初禅哪，他初禅已经离了这个欲界了，所以无欲嘛，所以离欲嘛，OK。不但离性欲，而且离这个食欲，所以在禅定中禅悦为食，有没有？赞不赞？ 不过，所以在禅定中你不会肚子饿，你也不会想吃，但是出了禅定，你就会又回到欲界来了，这样知道吧？但是唯一改变的就是性欲，性欲改变了就是改变，你到了那个境界，那就已经离了欲界，所以，所以就离欲得初禅，然后，到了哪一个呢？你离开欲界，没有性欲的时候，那就是到了初禅，又称为“离生喜乐地”，这个生是什么意思？生就是欲生，或是欲界生，那欲界，欲生也是可以反过来，生欲，你在欲界，你一定会生欲，你的欲望一定会生出来，这样懂吗？那或是欲界生，那欲界生什么意思？你如果一直在欲界，那你来世还是会在欲界出生，这叫欲界生。但是你今世得初禅，就离了欲界生，来世就能生于禅天，受，享受天乐，就是禅天嘛，初禅天的天乐，OK？好，享受天乐、天福，这样子，那，所以那个虽然是小小的一大步，跟阿姆斯壮一样，那也是一个很大的一步啊，你的一生、你的整个生命史从此改变，你知道吗？你就，只要你愿意，你就可以不用再到这一个多苦多难的欲界来受生，凭着你的禅定力，OK。所以你看看，我教你打坐，哇，这是，这么一讲就是很恐怖的一件事啊，是不是？就好像我丢下一个云梯，然后把你拉上去一样，对不对？而且噢，你也不太费力，你只要坐在那个云梯呜呜呜就上去了，你看，好便宜，赞不赞？好，那么，这个就讲到，这个小孩子不适合坐禅，根本无禅可坐啦！

好，第三点讲，我们那个报名表里面也说，你已受五戒否？那有的人只受三戒，那我们只有“是”、“否”，然后他就勾“是”，是勾“是”，是不是的是，可是他只受三戒，那因为我们没有那个选项嘛，但是那个表噢，再改也太麻烦，因为报名的人也不少，然后要再整理太麻烦了，所以噢，你如果已经是受了三戒，而不是受了五戒，那我们是不是那个表格要改一下？是不是要改？就是说，变成说，变更为新的，不要，这样太麻烦，那个服务台作业就很辛苦，我现在规定噢，如果你是只受了三戒或是四戒，而非五戒全受，五戒全受，称为满分戒，你如果没有受满分戒的话，但是那个勾选你已经这样勾了，所以噢，我们做一个比较方便的做法，你就按照，就好像我说那个你没有皈依、受戒的，那你在家里，在佛堂中，佛前自誓受……你就在自家佛堂，然后沐浴清净，然后在佛前烧香，然后自誓补受其他二戒，或是一戒，或是三戒，都可以。那我现在很快地跟你讲怎么做，你就长跪合掌，于佛前，第一个，你先礼佛三拜，烧香，礼佛三拜，然后长跪合掌，什么叫长跪呢？就是高跪啦，高跪然后合掌，这叫长跪，不是坐下来，屁股不能坐下来，这个高跪，然后白言，白言就是说，说话啦，启白，这个白就是启白啊，这样子，向佛菩萨启白。然后，写得太乱了噢，这补上去。第一个，早起沐浴，然后备香、花、灯，灯就是蜡烛啊，或是电灯也可以啦，佛前灯，然后供佛茶，一或三小杯，然后礼佛三拜，长跪合掌，白言：“弟子某某，今在佛菩萨前自誓，愿增加什么戒、什么戒，而成为”……这是page1（第一页），好，然后，“而成为五戒全部虔敬受持，唯愿佛菩萨慈愍，容受弟子于佛前如是自誓受持如来圣教五戒，他日若因缘许可，定当于僧前、三宝前正式受持此五戒。”那有了，可以了，三宝就是佛法僧嘛，那僧前、三宝前正式受持此五戒，“唯愿大悲护念允可，并令弟子得以如法受持，清净无犯。弟子某某焚香顶礼祈愿。”这样子，OK。这个就是张一个保护伞，保护你，也保护我。好，希望你一定要这样作，要不嫌麻烦，这不是麻烦事，哎，这不能说麻烦不麻烦，一定要这样作。

好，这个，花了很多时间，不过，这个也应该是跟起信有关系吧？对不对？起什么？起正信、正行，OK？这个才是难哪，是不是？有一部经啊，讲佛噢，他丢下一根好像蚕丝之类的，然后，到那个地狱去，然后就要救地狱中的人哪，然后地狱的人，就拉了那根蚕丝就要上来了，这样子，那其他地狱的罪人呢，看到有同志啊，就上去了，然后，他们也就争着上来，也要攀那一条蚕丝，那就有点像目连救母那个事情一样，重演哪，那别人来了，然后那个攀着的人哪，怕那个丝太细啊，赶快，大家都来了，那不就断掉了吗，他就把他手拨开，或是用脚把他踹开，那经过好几次以后，结果，那个蚕丝就断掉了，他也掉下去了。那我讲这个干什么？我讲这一套，就像那一根蚕丝一样，可以，这一根细的蚕丝很坚韧，可以引导你向上之力，OK。哎呀，我就是没办法，太麻烦了，这个事情一定要讲得详细，因为，为什么？因为我不乱搞，我所有的事情都要清清楚楚的，明明白白的，不打马虎眼，OK。所以，这个，我很麻烦，但是这个生性如此嘛，对不对？那，但是学佛就是应该要这样子，不能打马虎眼，打马虎眼，轻忽，不是轻忽法，就是轻忽众生，是不是？也是轻忽自己。

好，接着，《起信论》，正式再上来了。但是那些是不能不讲的啊，对不对？因为那个是，是一种非常危险的一个运动，为什么？因为坐禅是开始真正的玩真的，然后，所谓的，佛法中所谓的起修就是坐禅，那所谓的修也是坐禅，所以，佛法中所说的修就是，具体而言，于禅定中修，什么意思？因为戒定慧，对不对？那戒是改身口，身、语二业，转变身语二业，让它清净，身语清净以后，才能修心，身、语、意嘛，才开始修意，意就是心，所以你身语不清净，没办法修心，也就是说，你不持戒不可能修心哪，因为你不持戒，乱七八糟的，行为语言乱七八糟的，你根本心一定是乱的，你再怎么修也没用，所以一定要持戒，身语清净，然后才……身语清净而后心清净，心清净才能修禅定，才能够心不散乱，这样懂吧？那不散乱才能够修定，才能得定，那如果没有持戒清净，而去修禅定，会怎么样？一定有魔扰或是鬼神扰，乃至于你自己的业力就把你阻挡住了，然后就会这业障产生，OK，所以是非常非常危险的事情。然后，所以那个叫起修，就是指于禅定中修，那为什么一定要在禅定中修？因为我们那个身语，身业跟语业啊，是表面的，对不对？外在的，但意业是心里面的，对不对？那意业是心里面又有两种，一种有现行，一种是习气，对不对？现行、习气，你都没有办法看到，也没有办法控制，那唯有透过禅定力，才能够去看到、控制乃至于节制它，乃至于让它渐渐地稀薄，那所以修是修什么？修往昔所造诸——不一定恶业，往昔所造诸业，然后让它清净，清净乃至于转染为净、转恶为善，都是在禅定中作，所以才说这个佛法的修行是在禅定中修，所以，首先你就要先得禅定嘛，这样懂吗？那个是先决条件，但是你那个心乱得一塌糊涂，然后你嘴巴乱讲、行为乱搞，你怎么可能得禅定呢？乱七八糟的人，你怎么得禅定嘛，是不是？就是这样，道理就是这样子，这样，很清楚了吧？所以我现在给你描画的这个是什么？用英文讲啊，a clear picture（一个清晰的画面），对不对？一个很清晰的，一幅很清晰的图画，就是说整个修行的历程是这个样子的，OK。所以，简单一句话讲，真的是要这样子，怎么样呢？修行，修行佛法，不是念念经、持持咒、念念佛就可以了，OK？念念佛、念念经、持持咒是修行，但是，还没入门，因为没起修嘛，就还没入门，所以还都是门外汉，OK？为什么？因为你还没能触及你的心，也还是能触及你的业、业习，乃至于这个习气，都不能够触及到，但是控制我们、掌控我们的是我们的业跟业习力，那你这个业跟业习力没有转变，现业跟过去的业，跟业力、习气，你没有掌控，那你那个修行就还是只是表面，还没进去啊，你知道吗？还没入门哪！所以你不要学佛学了半天，学了一辈子，学了半辈子，还是那一副德性，那就是根本还没开始修，这样懂吗？以正式的讲法就是根本还没开始起修，因为你都没改变嘛，那我讲得不好听一点，学佛几十年还是那个死样子，这样懂吗？所以你看，众生可悲，所以不知道怎么是修行，怎么样修行，所以不只是深层的，连表面，我刚刚讲说在外礼敬于人，那个礼敬、敬重别人，那个就开始修什么，你知道吗？修很高、很高、很高的一个佛法的初门，就是修无我，你跟人家打招呼，那就是无我的初门，什么呢？因为敬重他人，敬重他人是修无我的第一步，这样子，OK。那所以，甚至于，合掌，哇，这太棒了，只能用红的写，我这句话值万金——所有自己的修行，都要从他人处表现出来。你说你有多修行，修行有多好，不是看你自己，是看你在别人的地方，你是怎么表现，这样懂吧？所以，自、他是互显，那光是看你自己，不能够确定，确定的就是你怎么样对待他人，然后他人又怎么样对待你，这就表现出来你的修行了，OK。所以，你说你自己以为很有修行，但是你那一个人是孤立的，没有对照，就好像作实验一样，没有对照，没有subject（表现对象），你就没有办法显示说，你修行的成绩是什么样，这样懂吗？所以，所以所有的修行都是这样，那甚至于我这么说嘛，怎么界定，怎么界定菩萨？或是说怎么界定谁是菩萨？那就看他如何对待他人，或是广而言之，他如何对待众生，不是他一个人可以成为菩萨，他一个人是没有办法成为菩萨的，对不对？菩萨，要看他怎么样对待众生，那才知道他是不是菩萨，那佛呢，也是一样啊，不是他一个人成佛，是他怎么样对待所有的众生，这样子。那菩萨呢，是对……那只是可能对象的多寡而已，范围的多寡，菩萨所对的少，佛所对的就多，这样子。那怎么看呢？你在对待众生的时候，你的慈悲、你的智慧、你的方法、你的耐心到什么程度，那就可以看或是断定你是不是真菩萨，OK？所以学佛不是那么死的，学佛是非常活的，很难拿捏的，因为他要看所有的因缘，自他因缘、共缘，自缘、他缘、共缘，然后你中间的表现、互动，这样来表现出来，来定位你的修行，这样子。好，或者换一句话讲，我们怎么知道他是小乘？那就是他怎么对待众生嘛，就知道了，是不是？这很明白吧？那什么是小乘？他只知道他要入涅槃，他根本不管众生死活，就是这样子，这就是小乘，他只有自己，他自己的安乐，别人全都不管，OK？但是，佛的慈悲也在这里，你这样子的人，佛还是成就你，你要自得安乐，我就让你自得安乐，这样子，所以也不勉强你，因为你的根性就是这样子嘛，没办法勉强，OK。好，这个也是起信论哪，对不对？信决定大乘，是不是？

好，看来今天……十二点半了诶，啊，我们至少讲一句吧。147页，倒数第二行。“云何对治”，但是不能从云何对治讲，要前面要稍微讲一下。“一者、闻修多罗说：‘如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。’”第一种啊，就是说，有人听到修多罗，就是经教里面有这样子的说法，说，如来法身是毕竟寂寞，寂寞就是无声、单独这样子，那犹如虚空一样，因为虚空没有声音嘛，是不是？那所以意思就是说，佛的法身就像虚空一样，没有声音的，一片死寂，这样的意思。那所以，空而无物，叫作虚空，是不是？空而无物，无物的话就是虚，所以合在一起就是虚空。好，所以，什么是如来法身？就是虚空一样，那些东西，如来的法身里面没东西的啦，那你要讲得好听，他会说：哎，如来法身因为如虚空，所以这不著一物。其实不是这样子啊，那我问你，如来法身里面有没有功德？有嘛，对不对？有很多的功德庄严嘛，是不是？乃至于智慧吧，对不对？那现在他就误解说，如来的法身如虚空一样，那什么都没有了，那你修了半天，变成一个虚空，那有什么用？那不用修嘛，是不是？好，那就是，既然是虚空就没有用，你知道吗？意思就是，空而无物，那就是无用啦，OK。但是，如来法身能够没有用吗？没有用就不能称为法身啦，对不对？好，云何……诶，对，还没有完。以不知，这样的人啊，因为不知道此为如来欲破众生的见著，这个“著”是“见著”，知见的执著叫见著，的缘故，所以佛这么比喻说，因为众生执著，说如来的法身里面有很多很多东西，然后佛说，你不要这样想，你说佛的法身里面有很多很多东西，好像佛收集、收购了很多东西放在他的法身里面，那好像佛是贪著的，这样懂吧？所以为了要破斥这个，佛是不贪著的，所以说无所著、等正觉，对不对？所以不要说佛这个法身里面有很多东西，这样子，那所以才比喻说佛如虚空一样，那如虚空的意思就是佛不执著啦，简单一句话。好，那啊“为破著故，即谓虚空是如来性”，所以就说如来性是，里面是……即说如来性中不著一物的意思，所以，如来性如虚空是这个意思，不著一物的意思，不著就是不贪著、 不计著的意思，是说如来的法身是不贪著、不计著任何一件事情，就好像虚空一样，你不能在虚空里面放任何东西，那虚空也不会去把捉、执著任何东西，对不对？在比喻佛的无所著的意思，无所著、无所贪、无所取。所以，佛的法身，是无所著、无所贪、无所取，所以就好像虚空一样，就好像，但是不是等于虚空，只是好像，这样懂吗？就好像虚空一般，就有如虚空一般，佛只是说好像虚空一般，并不是说等于虚空，这样懂吗？所以，佛的法身是好像虚空一般，不是等于虚空，或是就是虚空，所以，用英文讲就是，like voidness（如同虚空）或是akin to voidness（类似虚空），而不是，而不是is voidness（是虚空），这样懂吧？当然你那个虚空，你也许会有人翻译成emptiness（空虚、空旷），但是emptiness就很粗糙，而且不好，voidness比较好，因为佛法是很高级的，高级品哪，所以要有高级的语言来表示，OK？那所以佛才……为了要破这种知见上的执著，所以才方便地说，虚空就是如来性，或是说，如来性是如虚空的。那，“云何对治”呢？云何对治，这个对治，用比较简单一句话，简单的话讲就是如何破解这样子的毛病，这样子的错解，叫如何对治，对治这个错解，那对治错解经文的深意。“明虚空”……如何对治，要加这一句话，对治就是破解，如何破解如此对经文的错解呢？

好，“明虚空相，是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。”好，解释这一段。明虚空相，是其妄法，无不实，体无不实，然而他不知如来的法身之体，并无不实之处，那因为他表示说，他的那个人的意思是说，虚空那就变成是一个妄法了，但是如来的法身是实在的，不是虚妄的，这样懂吗？他不了解是这个意思。“以对色故有，是可见相”，以对色，以是以其，其就是法身，以法身若对，是对照，对照于色，什么色呢？一般的色法，一般就是有形相的东西叫作色法，不是颜色啦，有形相的东西，色法，即得显现，这个法身也必定是有，即得显现法身也必定是有，不是无，不是空……法身也必定是有，不是无，不是空，故也是一种可见之相，就是法身是可见的，那什么时候可见？什么时候可见呢？若菩萨有法眼，即得见佛之法身，OK？所以凡夫、小乘之人，甚至于还没有得法眼的菩萨，是看不到法身的，那以为是空，但是法身实不空，那个，用科学讲吧，三度空间，他是不知道四度、五度空间去了，这样子，所以普通眼睛是看不到的，这样子，普通眼睛只能看到三度空间，四度、五度空间一定看不到嘛，对不对？比喻啦。那“是可见相”，所以，我们上次讲说，法身是法处所摄色，对不对？所以是……五位百法里面的法处所摄色，所以法身是，唯识学讲，法处所摄色，也就是意根里面所摄取的，不，意识啦，那这个《俱舍论》或是《大毗婆沙论》，称为“无表色”《 大毗婆沙论》就是小乘的唯识学的总汇，然后，世亲菩萨写出《俱舍论》，把那个《大毗婆沙论》归纳成《俱舍论》，然后把它所列的种种法，很多，上千个，他把它归纳成七十五法，就称为“俱舍七十五法”，其实就是小乘的唯识学，等于是大乘的百法一样。那里面，大乘的百法里面，讲这个法处所摄色就是《大毗婆沙论》里面所说的无表色，什么叫无表色呢？表就是表示、表达，或是指称、指示，但是，还有，所以它是你不能指称，不能说，指出来说那个东西在哪里，这样子，这叫无表，OK？不能指出它的所在，称为无表，但是还是大乘的比较周延，它是无见……哎，有见、无对，对不对？这法身是有见、无对，那有见也是看人哪，看你的能耐，看你的因缘，那如果你已经达到菩萨的因缘，有法眼的因缘，然后佛让你见，你就可以见到，但是佛不让你见，你还是见不到，OK，那，所以那叫有见。那无对是什么？无对就是没有阻抗，你可以透过去啦，那我有一个比喻噢，这是比喻而已，就好像彩虹一样，彩虹有见、无对，是不是？你可以透过去，这样子。但是不是绝对没有阻抗，因为即使是空气，也是有阻抗的嘛，对不对？一样的意思，那虚空也是无见……噢，虚空不一样，虚空是无见有对，如果你飞机飞得很快，对不对，或是飞鸟，它就是靠那空气的那个嘛，所以那是不太一样，但是，佛的法身是有见、无对，所以你，佛出现法身……还有一个东西是有见无对，那也是要看人，就是中阴身，中阴身跟佛的法身很像，它如果让你看到的话，要让你看到，你就可以看到，但是它可以透过你，它也可以穿墙而过，这样子。所以，中阴身就是一种无表色，或是法处所摄色，但是它是还是一种色法，这样懂吧？色法的色的意思是什么呢？这是个专有名词，不是颜色，而是说具体之物，叫作色，这样子。好，用英文讲就是entity（实体），entity就是说，所有你看不到，但是它有东西的，那个就叫entity，譬如说我们的心识，你看不到嘛，对不对？但它是有，是不是？你的心里面所想的东西，你也看不到，但是你可以感觉，那它是存在的，所以那个就叫entity，那洋人所说的灵魂也是类似，那我们佛法里面所谓的神识，也是一样，是一种entity，它是一个具体，而且是具体而独特，叫作entity，但是佛法那个色法，它是具体，但是它不一定独特，这样子，但是entity一定是独特，譬如说灵魂，每个人灵魂，或是神识、魂魄，那个就算是entity，因为每个人不一样，OK，各自不同，那个叫作entity。

好，“是其妄法，体无不实，以对色故有”，所以，它对照于色的时候，也就是说跟色对的意思，对照、比较的意思，跟那个普通的色法来比较的时候，那你发现，它跟一般的色性，一般的物质的性是类似的，因为一般的物质的东西，对了，色翻成现代语就是物质啦，它是一种物质，哇，我讲唯识讲了这么久，现在才发现，这个色就是物质，色就是物质的意思，所以物质一定是有嘛，譬如说原子、中子、质子，我们看不到嘛，肉眼看不到，但是它是有，因为它是物质，OK。那，以对一般的色来，对照于、比拼于一般的色法，一般的物质来讲，它一样的是有，一样是有形、有相的意思，这个有啊，以如果对照于一般的色法，色法就是物质，那就可以见得它是有，有是什么？有形、有相、有质，所以意思就是它不是空，不是什么都没有，就知道它是有形、有相、有质，因此它绝对不是空，也就是不是什么都没有。所以，“是可见相”，是可以看到的。“令心生灭”，这个《起信论》实在不容易解啊，令心生灭，那就是说，法身能够令心生灭，令什么心？令见者之心，就是你看到如来法身的时候，你的心会起生灭，起什么生灭呢？起生灭之相，譬如说，生崇敬、惊异、欢喜等，你看到如来的法身，你会不会是很欢喜？或是说会不会很惊讶、惊异？对不对？就是这个意思，会不会很崇敬？那不管是欢喜，或是崇敬，或是惊愕等等啊，那都是一种心的生灭嘛，对不对？所以，那你看到如来的法身，会有种种的思想或是感情产生，那就是心就有生灭嘛，那会引起你心有生灭的东西，一定是具体的形相嘛，不会是空嘛，对不对？OK？

哇，这只牛要牵到北京很不简单（台语），这很难噢，是不是？好，我们今天就讲到这里，马鸣菩萨今天晚上一定很高兴。今天讲了很多副业的事情，也要讲一些，讲点正业才行，要不然马鸣菩萨认为说我没有上课。好，实在是很难噢，是不是？回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠