第163集

第八页的第三条，无色界，此界众生心离色界四禅，而追求住著四空定，以其心贪著不捨，故成就无色界四天境界，以此之故，佛言：“三界唯心，贪著而成”。加一个字，“乃”，三界乃唯心贪著而成。

第九页，大标题，这个，“万法唯识”，b，“万法唯识”，万法最后为众生所领解或受用者，都只是识所攫取或是萃取的六尘之缘影，什么意思呢？因为这一切万法，我们众生就是去理解或是去消受这些万法，那怎么样理解跟消受这些万法呢？其实都只有一个识，或是如果广说就是八识，这个八识去攫取，去抓取六尘的缘影，然后来受用。然须知此中“唯识”一词，但是必须要知道，这里面所说的“唯识”这一个词啊，一方面是指它的能缘、能摄取、能分别、能妄想、能贪著、能不捨，等等的功能，但其所缘取、贪著的尘影，究竟而言，也是识的变现，能缘取的识，跟所缘取的尘影，那看来是内有一个能缘取的识，外有所缘取的尘影，而其实呢，这个连所缘取的尘影也是识的变现。能缘的识，跟所缘的尘，其实都是识，表面上看来，所以看，往下看，故从表面，表面就是相上来看，翻过去，识是能缘，而诸尘影则是所缘，然而其实连尘影也是识所变现，故能缘、所缘究竟皆是识，这个就可以说是“自心缘自心”，那是故，表面上看，尘影是从外来的，其实是进口转内销，这个应算是一种“内循环”了，这样懂吗？所以，表面上好像是进口的，其实识是自己生产的，自己变的，所以，这个心识是一个大幻师，就是大魔术师啊，它自己变的。

往下看，第11页。亦即是，这也就是啊，禅家所谓的自心取自心，是故真是“三界唯心”，所以能缘、所缘其实都是识，怎么这么说呢？譬如说你这个看到什么色尘，或是听到什么声音，那个色尘真的有进到你的身心里面吗？没有嘛，它只是个影子而已嘛，是不是？那影子怎么能存在那里面呢？这就是识的功能，识就等于是，用电脑讲就容易了——转档，把外面的那个物质的东西摄取它的影像以后，然后转档，变成PDF档或是什么档，然后，自心就可以受用了，这样懂吗？起先摄进来的时候只是影像而已，但是影像呢，那个识不能消受，所以要转档，那所以就保存它那个转档以后，就可以去消受那一个尘影，不管是色尘、声尘、香尘等等，那事实上，都是自心把它攫取以后，然后种种保存的方式，这样就可以受用了，而且不会坏掉，为什么？因为加了很多盐巴腌渍起来了。好，所以，三界唯心而无他，没有别的，这一切都是自心所现、自识所变，所以无尘、无境，唯“自心现量，本性中事”！OK！这后面也要应该加上coda，对不对，贝多芬的。

好，接着我们讲，噢，接着，讲这件事。唉，有一个弟子啊，他写信来忏悔，说：真的不知道，不是有意要冒犯您的，非常抱歉。然后，接着呢，你看这样就好了嘛，结果他怎么样，你知道吗？你看到没有？洋洋洒洒，傻是傻瓜的傻，一页，两页，三页，四页，五页，六页，七页，耶！照一下看看，看到吗？密密麻麻，疲劳轰炸，我哪有时间看你这些东西？而且里面，我稍微瞄了一下，很多都是辩解的，他虽然说忏悔，但是里面又辩解说他的意思是怎么样怎么样，哎呀，拜托，所以我现在已经决定，我们这个学佛受益共享，这个取消，以后就不再有了，因为你学佛受益应该自受用就好，这样就好了，否则噢，会变成又怎么样？我这样念，然后大家每个人听的那感受不一样，你知道吗？然后有的人说，哎，我只是没写，其实我那个也很棒啊！然后就赶快写啦，然后或是说：这个我也有啊！这样子，这个我想应该是很平常的，应该会有这种感觉，我举一个例子啦，为什么？因为我已经走了这么长的路啊，所以很多你们的体会我应该都有，譬如说，我在初发心的时候，在学佛的第二、三年嘛，然后我看《华严经》，我告诉你噢，我那个前面，不要说前面几年啊，我甚至于我在一天里面，我就这么说，希望你们不要介意，我一天的进步，也许你十年都到达不到，OK，所以呢，但是，我也会犯错，所以我知道，你知道吗？什么错呢？错解，会错意，叫作错。譬如说我看《华严经》，然后看看看，哇，这个菩萨境界很棒很棒，然后看到某一段的时候，诶，这好像在讲我诶！说，诶，我也是这个样子！只不过，神通的是，我不跟人家讲，我不会跟人家讲说：诶，我里面讲的就是菩萨的几住几地啊，那种境界，诶，我也有诶！可是，我告诉你啊，过了几天以后，然后，就忽然就想，诶，好像不对，我好像还没到那个地方。你知道吗？这个事情不止是一次两次，很多次，所以，你走的路啊，我大概也都走过啦，你知道吗？所以我就想说，我们回归到中国的这个有智慧的人里面，我最敬佩的孟子，他讲的话，他都不是讲圣人的话，他都是讲什么话，你知道吗？知不知道？猜一猜……他讲人话，所以我们作为人，都容易听得懂。孟子曰：“学者必自得之”，这个孟子所讲的学者，意思就是修行者啦，这个修行的人哪，一定要自得之，自得之什么？自己去身体力行，叫自得之。自得之的意思就是自己身体力行去做，身体是真正亲身去做，不是嘴巴讲的，不是打嘴炮，不是讲好听的，这就跟孔子不一样。然后，必自得之，自得之则资之深，自得之有得，还要加一个“有得”，自得之有得，你自己去身体力行以后，然后有心得了，已经有点点成绩了，然后就资之深，资的意思，就运用的意思，自得之有得，就资之深，就可以运用得比较深、比较广。然后，资之深则取之左右逢其源，所以就运用无妨，到处都可以运用，叫取之左右逢其源，这一个左右逢源，这个到后代变成好像占人家便宜叫左右逢源哪，但孟子的意思不是这个意思，是说，他里面底蕴很深、很强，然后所以什么的状况他都可以应付，叫取之左右逢其源，那个源是自己本身里面的能耐，叫左右逢其源，这样子，都可以应付。我讲这个的意思就是说，修行是自己的事，自己修，自己知道，那我从那个六祖大师啊，黄檗大师他们那里学到，你自己修的，应该是都不要讲，但是我之所以说要大家这样子互相可以砥砺，可是我没有想到会有这样子的负作用啊，那，但人啊，就是一个问题，就是很喜欢比较，而且，很难随喜，你懂吗？看到别人好，自己就会有一种不一定是很正向的那种感觉，所以，也等于，或者是说，阿阇梨称赞他嘛，他也想被阿阇梨称赞称赞，这样子，大概也有会这种心理。可是那个，其实也没什么关系，如果真的是有东西，真的是好，那就值得称赞，我也随喜啊，我看了欢喜嘛，对不对？我不会说，那你是弟子，你这什么境界嘛，来跟我们吹牛干什么，对不对？不是这样子，而是说，这个很好的东西，大家可以有这样同样的经验，然后互相鼓励啊，这样子的意思，而不是互相竞争啊，你知道吗？那现在搞得这样，就变有点这样的味道，然后，然后甚至于就是说，你如果讲得不好，或是讲的错了，然后我会批评，对不对？那我会评论，那评论，那有些人就会……不能虚心受教，然后，那心里面就不高兴，那所以，为了避免这些不好的负作用，然后又浪费我很多时间，然后这个听者，观众啊，又有时候，反正就是有种种不同的感觉，但是我跟你讲，我现在决定就是说，因为，本来说是一件好事，但是好事难做啊，好人也难做啊，所以，我这个时间太少了，我年纪大了，时间太少了，我想要多做一些，但是这个我决定放弃，不要了，这个太浪费我的世间，而且浪费我的心思，所以我不要有任何的挂碍，我也不要我讲了以后，然后担心说你不高兴，这样子，我不能保证说我讲了你就会很高兴，说，啊……孔子的弟子里面，有一个弟子啊，他修行也是不错的，《论语》里面讲说，子路闻善则喜，闻过则拜。闻善则喜是什么意思呢？不是说人家称赞他，他就很高兴，不是这个意思啦，闻善就是人家如果教他一些好的法，他就很高兴，这样子，然后，但是一般人也不一定是这样，因为他是孔丘的弟子啊，对不对？那如果有人想要告诉他什么，什么修行的方法或什么，他说，嗯，你算老几，来教我？对不对？他不是，任何人如果有一些好的东西跟他讲，他就会很高兴，接受。然后，闻过则拜，那如果他有做了什么过错的，然后人家跟他讲，他就会作揖礼拜，这样子，接受，所以就是只认那个事情，而不是认那个言语，所以就心胸是相当宽广的，然后能够真正接受道理的，对的就是对的，错的就是错的，好的就是好的，那如果能够有所学习的，他就高兴，这样子。所以这个是，但是这个已经是很好的修行了，这个。讲到这个，我就顺便讲一个，你们知道孔子的弟子里面，七十二贤里面，修行最好的是哪一个？颜渊，颜渊有什么好处？还有呢？你们两个合在一起，昨天才听我讲的嘛，不过没关系，知识不问出处。这个噢，这个是很不得了的，不迁怒，什么意思？这个老公到外面去上班，然后被老板刮，或是被同事欺负，回去就骂他老婆，或是打他儿子，这就是迁怒，对不对？看那个孩子过来，然后就“啊，爸爸”怎么样，（台语）。不二过，这就很难了，太难了，做错事情不错第二次。

讲这个不迁怒，我讲给你听啊，这个非常非常非常重要，柏拉图不是写了那个《共和国》吗，《理想国》吗，对不对？那他的共和国、理想国是什么样的国呢？就是一个，他说是哲学家当王的，哲学王，然后，但是他那个哲学王呢，是他这一个人说了算，所以算是专制体制，然后，所以呢，然后他里面又是理想国嘛，所以，那个理想国是以那个雅典的敌对国，斯巴达，为蓝本，这我上次讲过吧？都忘了，希腊那个时候，西元前四、五世纪吧，这个，雅典跟斯巴达，因为他们有很多城邦，这两个是最大的邦，那有一个就是，雅典就是民主，民主的制度，然后议会政治，然后斯巴达是专制的政治，然后是军国主义，然后，这个也是一种社会主义。因为柏拉图被雅典的议会判决有罪，处死，那这个柏拉图，柏拉图的老师啦，苏格拉底被判罪，不是柏拉图被判罪，是苏格拉底被判罪，所以呢，柏拉图就火了，所以呢，公报私仇，就写了一本书，千古流传，那就是所谓的《共和国》或是《理想国》，或是《乌托邦》，那里面就描摹了这一种制度，那这个就是什么？这个就是迁怒，因为他恨这个雅典的那个议会啊，然后就，接着就扩大恨所有的雅典人，然后就恨这个雅典这种民主政治，然后恨所有这个民主思想的人，所以他就创造了一个，以斯巴达为蓝本呢，创造了那一本千古的名著，The Republic，《共和国》或是《理想国》，所以那个是世界上第一个理想国，事实上也不可以说是第一个啦，我们中国也有那个雏形，不是很明白，不像那个柏拉图他那个整个完完全全规划出来，政治层面，这个军事、社会、家庭、教育，全都规划出来了，都跟那个十九世纪以后的有一些主义的那种做法是一样的，所以他是那一种主义的先驱者。而我们中国也有一个，那就是老子，老子的哪一个无为而治的那个，那个他所谓的无为而治，其实是另外一种极端，其实他是一种，表面无为，所以是那是阴的，你知道吗？无为而为，你知道吗？反而是把你控制死死的，这就是为什么法家是出于老子，所以，我们中国所有的坏的东西都是从老子出来的，法家、军事家、纵横家，然后阴阳家、五行家，这些所有乱七八糟的东西，全都是从道家出来的，可怜。而我们中国人民几千年来，全民都被浸染的，有意无意已经变成共业，都信受这个东西，譬如说阴阳五行八卦，谁不信啊？都信的啦，对不对？乃至于连针灸也要搞搞阴阳啊，对不对？然后针灸，或是那个艾草啊，也要用那个什么金木水火土啊，这样子，然后那个身体也要弄成金木水火土，然后用什么样的艾草来灸那个什么，都是那一套，太可怜，这个也是太恐怖了，这已经完完……还有那个风水啊，你说，有哪一个真正不信的？很少，对不对？所以都已经侵蚀到我们每一个中国人的骨髓里面了，那我讲那个，那那个阴阳八卦，这个不是老子发明的，而是伏羲氏就发明了，对不对？伏羲氏，然后文王，对不对？周文王啊，所以，那整个都是，都走向一个，一种偏锋，你知道吗？都不是走大道，然后就提倡弯道，弯道超车，你要超车可以，直道超车嘛，对不对？直道不可取，弯道省力，对不对？所以阴谋诈术都是被赞叹的，对不对？你看《三国演义》，然后你看那个《封神榜》，都是用那一些阴谋诈术，要不然就是阴阳怪气的这些东西，到现在还是啊，你看我们那个台湾的那些道教啊，什么抬轿啊，全民疯狂啊，然后做醮，做醮知不知道？这个六十年做一次醮，那个祭拜的东西，比五层楼高啊，你知道吗？所以到现在还是这么迷信，你看看，那什么张天师，那以前是叛贼啊，你知道吗？对不对？所以，你如果不懂就还好，不懂好过活，你知道吗？那我就因为，我就因为懂了一点佛法，所以就可以看懂了、看透了这一切，世间的这一切，乱七八糟，不管是凡夫啊或是外道啊，这个，全都是一塌糊涂。

好，我这个讲这个就是要讲那个不迁怒，他这个就是迁怒，你知道吗？柏拉图写那个《共和国》就是要报复雅典，那就是一种迁怒，然后，这种迁怒，又有一点……这个，这个迁怒也跟那个斯德哥尔摩症候群很像，什么叫斯德哥尔摩症候群？Stockholm syndrome（斯德哥尔摩症候群，人质情结），就是在1978年还是77年的时候，还是79年，就有几个抢劫银行的人，到那斯德哥尔摩的银行抢劫，然后就绑架了那个里面的行员当人质，结果那个人质其中有一个女的，被绑了，然后也被打，但是她后来怎么样，你知道吗？她爱上那个绑匪，你看，这种叫作，也就是说，她爱上施暴于她的人，这就叫作斯德哥尔摩症候群。那这个我讲一个，你就比较容易懂，我们不是有那个白冰冰，她的女儿白晓燕，不是被绑了，然后被残杀，对不对？然后那一个绑匪的头子叫陈进兴，对不对？那个陈进兴，然后后来就到处跑路嘛，然后他每躲到一个地方，常常是躲到公寓里面，然后就常常就躲到那个公寓里面那个单身女孩子的宿舍里，房子里面，然后就强暴，强暴好像是十几个，其中有一个啊，被他这样强暴了以后，还爱上了他，爱上他还没关系嘞，还窝藏他，然后提供他物资，然后没事如果他没地方躲，就躲到她那里去，她就帮忙藏匿，这样子。这种叫作斯德哥尔摩症候群，也就是说，施暴或是伤害她的人，她反而爱上他，支持他，这叫斯德哥尔摩症候群。那这个跟那个柏拉图那个，有一点点，稍微变一点点，也就是那个是一种迁怒，但是，以他们希腊人的传统呢，他们主流是倾向民主的，那所以那种军国主义，那种专制集权啊，他们是一般都是所不喜的，但是他却为了要报复雅典，然后因此呢，就公报私仇，然后写出这样子的书来，就贻害后世千年，到现在很发达诶，这个，这个柏拉图的共和国，那种理想国，很发达诶，到现在，像美国就是在实行那一套嘛，欧洲也是啊，都是那种颠倒思惟，你知道吗？

所以，刚刚就是为了讲，这个就是心的真诚跟真实，但是人，很容易就为了自己的这个喜爱或是愤怒，然后就变了，然后被自己，自己迷惑自己，自迷迷他，自颠倒，颠倒他，所以的世间、外道全都是这样子，对不对？那你看，那个基督教也是一样，回教也是一样，自己颠倒，颠倒他人，这样子，所以搞得这个世界就是，几千年来常常就是天昏地暗，杀伐不断。唯有我们佛教，太棒了，我们佛教最明显的是什么？我们佛教没有杀生，不要说是杀人了，连生物都不杀，对不对？所以，那，那你看那个，你不要说是基督教，基督教不止是杀异教徒啊，他们也杀自己的同样是基督教，新教旧教就百年战争，打了一百年呐，还有玫瑰战争，打了三十年啊，那个就是基督教所谓的新教跟旧教天主教这样打仗，那就真打，真杀人啊，不是假的诶，然后各方都，还有一个神父还是牧师啊，然后要出征之前啊，还要祈祷啊，他们祈祷的都是同样一个神呐，说：以主之名，in the name of God（以主之名），让我消灭我的敌人！对方也是基督徒，只是不同派别而已，你看看。然后，所以他们有很多教派，历史上，你看那个英国国教派啊，然后欧洲的各种教派，也都是常常打成一团哪，杀人无数啊，那回教更不用说啦，他们有很多个派，逊尼派啊什么派的这个，然后，而且都是那种专制的，你知道吗？然后他们的那个，那个王啊，也是跟中国的王一样，有后宫的，后宫佳丽，没那么多，大概就两三百人，小规模，这中国的十分之一。噢，还有，他们也有太监，而他们的太监是怎么来的，你知道吗？回教的太监怎么来，知道吗？知不知道？不知道噢？当然不知道，我知道你们不知道，他们就是去打基督教的国家，对不对？然后，把他们打败以后，然后抓了他们的孩子，小孩子，然后训练成了敢死队，然后长大以后，有的就把他阉割，就当太监，都是基督徒，你看，唉。不过，跟我们中国的皇帝比，我觉得还好，你知道为什么吗？因为他们是搞异教徒，对不对？可是我们中国的皇帝是搞自己人哪，对不对？那个，那个一个皇宫里面，有多少太监哪？几万个啊，那做活的全都是太监做啊，对不对？那为了要保护这个皇帝老子不戴绿帽，所以全都阉割，所以这个是什么样的一个世界，一塌糊涂，乱七八糟。

所以那柏拉图也是犯了这斯德哥尔摩症候群，他就爱上他不应该爱的人，这种叫作斯德哥尔摩症候群，他爱就爱，但是不要宣扬那个主义，然后贻害万年呐，是不是？你知道美国，很多那个街友，知道吧？很多啊，然后欧洲也很多都是领社会救济金的，他宁可不去上班工作，他如果领社会救济金啊，比他去上班还要多钱呐，那这样谁还要去上班？是不是？所以那就变成全民买单，然后给那些懒人，给那些投机取巧的人，所以很多人就这样过了一辈子诶，过得很轻松啊，你知道吗？所以这个整个世间啊，颠倒，都是什么？都是知见的问题，对不对？

好啦，所以啊，我刚刚再讲一次，以后，你如果有什么好的心得，你就自得知好了，然后你知道，佛知道，但是你不要跟我发电报，因为我实在没那个时间，OK。我本来是很欢喜的，但是没有办法，我这样子我会很辛苦，然后，我的一个弟子呢，他又要帮我先看，他也花了很多时间，啊，累死了。所以啊，（台语）。

我们终于要讲《起信论》了，146页，最后一行。“复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。”复次，再者，复次，显示从生灭门，即入真如门，复次，如来法身之究竟意义，即在为诸众生显示从生灭门，即入真如门。这跟我刚刚讲的那个也有点关系，这个，也就是说，这个十二入啊，他不是生死轮回是从十二入，对不对？从十二入进去，但是，涅槃、菩提、真如，也是要从十二入进去，你要学这经教道理嘛，对不对？所以，所以如来的法身的究竟的意义就是要告诉我们说，就是从这个生灭门哪，就能够……佛的究竟法身的意思，就是要从这佛的法身里面本身，就来显示说，从生灭门即能入真如门，也就是说，不须要另外找别的门，这个生灭门，从这个生灭门的入口，就可以进入真如门，所以这跟我刚刚讲的是一样的，对不对？所以意思是什么呢？还要再讲得更明显一点，这意思就是说，并非要捨弃生灭门，然后再另外求一个真如门，这样懂吗？所以，不是捨弃生死门而另求涅槃门，什么呢？因为生灭与真如是共用一门，所以生死门与涅槃门也是共用一门，同一门出入，只是用心、用法不同，OK！生灭与真如，生死与菩提，同门而入，只是用心、用法不同，OK！从此门入，智者证真如，得菩提，愚人得生灭，入生死，OK。老实告诉你，我本来讲说，愚人，本来是想讲“呆子”，同样一个门，为什么你进去就不一样了呢？（台语）这个国语怎么讲？那个门，就被你糟蹋，不是，什么？被你……糟蹋，有点类似啦。

好，往下看。“所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。”好，看这里，所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。所谓推求五阴，所谓，所谓的意思就是“也就是说”的意思啦，也就是说，吾人若推求、追索五阴，我们去推求、追究、追索五阴，五阴就是五蕴哪，色受想行识，那行相、体性，五阴的行相跟体性，我们要去找，五蕴的行相跟体性，到底在哪里？到底长得什么样子？这个意思，这样懂吧？这叫推求，就是追索，然后去求，要看看这个五蕴，譬如说色，色蕴是长得什么样子？受蕴长得什么样子？有什么体性，有什么作用，等等等。跟心，那心就是什么？识，就是色之与心，色，就是色蕴，色、受、想、行、识，中间省略掉，用一个“之与”这样子，这样懂吗？色，一直到识，这个心就是识啦，从色蕴一直到识蕴，这五蕴里面，以及六尘，所以就是五蕴六尘，这样懂吗？五蕴六尘等各种境界，其中毕竟无念存在，无心念存在，哇，这很深哪，我不讲你一定不可能懂。五蕴、六尘，我们要在五蕴乃至于到六尘，这五蕴，色受想行识，最后识蕴，然后甚至于六尘，我们要去找它的体性、它的作用在哪里，但是呢，这五蕴六尘，你去找找找找，你找不到那个念，念是什么意思？念就是心念，心念也就是说，五蕴六尘里面，有没有可以找到心念的成分？这样懂吗？那如果能够找得到这个心念的成分，那就是说，它就真的就是跟这个五蕴六尘等等，就跟我们的心有关系，这样懂吗？因为五蕴六尘里面，如果……这红的表示是心念，五蕴六尘里面如果有心念的成分，那就表示说，它跟心念有关系，就是跟心有关系啦，这样懂吗？可是，五蕴六尘里面并没有心念，并没有念，所以它跟我们的心，其实是，也是没有关系的，这样，我们的心识并没有跑到那个五蕴六尘里面，所以，我们如果没有跑到，心识并没有跑到五蕴六尘里面，那我们跟它没有关系，那我们怎么样去追索它的形相，乃至于它跟我们这个心，乃至于我们的身心有关系，所以，为什么要追求这个关系啊？因为这样才可以掌控嘛，这样懂吗？跟你都没有关系的人，或是事物，你怎么样去掌控它？这样懂吗？所以，所以既然没有关系，那你就不要……这个就是禅语了啦，这个，因为《起信论》就是禅宗的东西啊，因为没有关系，你就不要硬要拉关系嘛，对不对？硬要拉关系，硬要扯关系，然后，变成能够为我所知，乃至于为我所用，这样子，那就是你要掌控，这样懂吗？所以，你不要想要掌控任何东西，那应该要怎么样？放令自由，你对于五蕴六尘你都要放令自由，或者更简单的一句话，放下，不著不取。所以，你不要什么样东西都要沾一手，什么东西你都要抓一把，或是甚至于整个掌控，那个就是什么？那就是贪爱执取，所以，你放令自由就是放下，不著不取，放下不著不取就不会贪爱执取，那所以，一切都让它，都不贪爱执取。不贪爱执取，所以就一切如如，离我、我所，OK？所以不要想，你要在五蕴里面要扎一脚，要六尘里面也要扎一脚，都也要派一个代表，派一个大使在那边驻扎，然后还要沟通，乃至于要占有，对不对？所以，没有驻外大使，就不要派人没关系嘛，对不对？你派人反而麻烦，所以这就是放任自由，那自由就自在，然后，就是那样子啦，一切如如。一切如如，离于我、我所，所以，所以就法界一真，OK！法界一真，离我、我所，法界一真。

好，所以，“以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。”以心无形相，十方求之终不可得。以心并无形相，故虽于十方各处……噢，并无形相，这边加上，并无形相后面加上“无见、无对”，心是无见、无对，看不到，也没有阻抗，那所以，故我们虽然于十方各处寻求之，之就是心念，寻求心念，终不可得。因为看不到，也摸不着，也碰不到，所以，所以怎么样呢？除非你有法眼，OK。好，“如人迷故，谓东为西，方实不转。”如人迷故，谓东为西，方实不转。就如，就好像人，有人哪，迷失方向，这迷是迷失方向，所以呢，就说把指东为西啦，谓东为西，指东为西，然而方位实在是不会转变的，而人自迷，以为是方位改变了。“众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。”众生亦尔，众生也是这样子，无明迷故，谓心为念，心实不动。众生亦尔，尔就是这样，众生也是这样子的，无明迷故，以无明力而迷故，谓心为念，因而就说心的相啊，是念，然而心体实在是不曾动过，所以我这里把它用绿色画起来，因为一般人都误解了，以为心的相就是念，而因为念就动，念就有动了，对不对？有种种念，那就是心变成有种种心动，可是，心体实在没有动过，那因为心体不动，不动所以心离生灭，所以心就不生不灭，这样子。如果心会……心有心念，那就心念，念是有生灭的，对不对？那所以心也就有生灭。一般人误解说心的相就是念，那所以你要观心就观那个念头，错啦，所以这个在禅法上，有的讲禅法就讲错啦，所以，那个念头不是心，所以，心没有，不会念，因为有念，念，动念嘛，念就动了，动就有生灭，那如果有生灭，那这心就生灭了，这样子，而且这个心的生灭变怎么样呢？你就不能有不生不灭的真如境界，也没有不生不灭的真如法身，OK？所以这就太严重了嘛，对不对？你看，《起信论》它就这样子，轻描淡写就这样过去，可是这个是多么的重要，对不对？一般人，乃至于禅者都误解了，OK。所以你观你的念头不是观心，那是观心的作用而已啊，不是心的本体，OK。所以，如果有生灭，有生灭的话就无不动，就没有不动，没有不动的本体，那也就没有不生不灭的心啊，没有不生不灭的心，就没有佛性，没有不生不灭的心，就没有佛性，因为佛性一定要不生不灭才能称为佛性，如果是生灭的话，那就是众生性而非佛性，OK！那如果那样的话，那佛证到佛道，证到佛性，也要沦落生灭、沦落生死啦，对不对？所以，这样就一定是错的嘛，对不对？OK。

我刚刚讲的那个是，是大菜，这个是又加了一道，加了一道大菜，刚刚讲的那个五蕴六尘的那个，十二处，但这个都有相关，对不对？所以这些都是什么？合掌，这个就是回向偈的“无上甚深微妙法”，对不对？下面一句是什么？“百千万劫难遭遇”，然后，“我今见闻得受持，愿解如来真实义！”《起信论》，马鸣菩萨真的是，写得这么简单啊。

好，然后，“明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。”若能观察知心无念，即得随顺入真如门故，若能够以智观察，而知心体实无念，实无念起灭，无念即不动，那即得随顺其不动、不生不灭之性而入于真如不动门，OK！

这个佛法最重要的是什么？就是知见，这知见不是一件事啊，是两件事，是知跟见，那如果我们把它讲详细一点，就是佛知、佛见。那佛知是什么？就是信解，令我们能信解，那我们就得到知，那就佛知，然后，佛见呢，是证悟，信解为知，证悟为见，这见是什么？亲见，亲见现证，叫作见，就亲眼看到这个叫作见，所以，这就现证就是，见就是亲见哪，所以它是现量境界，知呢，是信解，所以是比量境界，但是如果是佛知，当然也是现量境界，我们这个知是指我们的知，这个弟子们的知，那是比量境界，那因为有对比量境界的信解，所以能够进而进入或是求索这个佛的这个亲见的境界，那就是现量境界，就跟它可以接轨，然后慢慢可以薰习，最后成就，OK。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠