第132集

继续讲，刚刚讲的时候漏了四个字，就是“一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛”，下面漏了这四个字，“无有增减”，那现在加这个，加上解释这四个字。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨，他们的真如皆从来本然一相，无有生灭增减，这个“增减”前面加个“生灭”，这样子，无有生灭增减。他既非于前际生，亦非于后际灭，就离于生灭，也就是说不是，非过去生现在灭，或现在生未来灭，这样子。毕竟常恒，上次讲到这里，上一堂课讲到这里，那有人问说，你怎么说？那就有弟子刚刚问说，那这个相是不是就是寂灭相，不是寂灭相。寂灭相，他不是寂灭相，他是真如相，那寂灭是什么呢？寂灭是自受用，就好像佛入三禅定的时候一样，他譬如说常常有那个大居士来请去受斋啊，然后久了他觉得累了，那就入定，那入定，因为那入定呢，就不受请了，这样子。那这个所以寂灭是自受用，他入寂灭以后，既然是称为入寂灭，那个时候就不作度众生的动作了嘛，是不是？OK。那真如相不一样，真如相他也可以包含了寂灭相，但他主要是，就他有自受用也有他受用，因为真如身就自受用身和他受用身，什么意思？真如相的，他可以是，第一个是自受用身，第二个是他受用身，自受用身就是法身，那法身是自受用身。那涅槃，寂灭相或是涅槃相，寂灭相或是涅槃相他是自受用的，因为取了涅槃，那当然在涅槃中，就不会度众生了嘛，对不对？所以是纯粹自受用。但是真如的自受用身，他就不是寂灭的，但是他是法身，然后那个法身就是，这就是真言密教里面所说的，自受用，这个虽然是自受用身，跟这个是一样，是自受用身，但是这个只有纯粹自受用，但是这个真如相的自受用身，他是自受法乐，可是他自受法乐的时候，他不是独乐乐，他是与众乐乐，这样懂吗？很奇特啊，这孟子所说的，这个与众乐乐，什么？在密教经典里面讲，就是大日如来，或是他如来，与眷属于曼荼罗，共受法乐庄严，这样子。所以这个就是真如的，自受用与他受用是同时的，也就是说在曼荼罗中的诸佛，他是受法乐，但是他不会只有一个，他是一定，就好像国王一样，一定有群臣眷属，这样子，那所有的那些菩萨，乃至于诸天啊、护法啊，全都在一个大曼荼罗里面，共受法乐庄严，这样子。所以不是，我们台湾话讲说（台湾话）。所以同样是自受用，那涅槃的自受用真正是自受用，是他，佛，单一的自受用，但是真如的自受用是法身，法身自受用。那这个真如法身呢，他也有眷属啦，所以不是一个，一尊佛独乐乐，然后是与其眷属众乐乐。

那接着呢，这自受用身，还有另外一个就是他受用身，所以如来自受用的时候，就是自住法身。那真如如果现他受用的时候，现自受用的时候就是现法身，现他受用的时候就是现报身跟化身，那报身跟化身他要令受用的众生是不一样的，对象不一样。这个比较低阶的众生，譬如说六道众生，乃至于诸天啊什么，他就现化身，比较……身相比较小，那这个庄严度也没那么庄严，这样子。然后对于法身大士，菩萨、大菩萨，他才现报身。那这个报身啊，就有一点像，有一点点接近本身了。法身就是纯本身，也就是真如所现的本身，我们比较俗一点就称为，就是本尊，他真正的本尊就是法身。那法身是什么样可以见呢？法眼所见，所以没有得法眼是看不到的，然后报身呢，是本身依于众善报，修了很多的善报，然后功德报应所得之身，所以称为报身。那这个是什么身呢？这个是十万由旬的大身，很高大很巨大，那这是法身大士才能见，法身菩萨才能见，而且是在那个天上，他示现在天上的，那个在色界天的无顶天啊那里，才示现，然后这佛现报身大身，这个为大菩萨说成佛之法，那个时候才有，这样子。那我们一般看，所谓的丈六金身那是化身，所以释迦牟尼佛是化身，这样子。那报身就是卢舍那佛，然后法身就是毗卢遮那佛，这样子。所以他真正的本尊本体呢，就是毗卢遮那佛，那这卢舍那佛，就是报身，就修种种无量众善功德，所得的报应，叫作报身，因为他的那个功德很大很多，所以他的那个身量也就很大，这样，所以无量大身，十万由旬。那化身呢，就是为六道众生，三界六道众生所现的丈六金身，这样子，那就释迦牟尼佛。所以那个什么叫化身？变化所作，这样懂吗？

接下来，“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是，过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”

“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有智慧光明义故。”这个真如本体啊，他从本已来，其性本自充满具足一切功德，什么叫功德啊？自具为德，利他为功，自己修得放在心里面的，这个是德，那什么是功呢？把这些德用在利益他人，就变成功，所以于内为德，于外为功，这样子。然后即所谓真如之自体，本有大智慧光明义故，义就是理体。就是真如本体啊，他本身就有，就是具有大智慧光明这个道理跟体性，跟性质，所以这个义还有性质的意思。所以真如，最重要，这个意思就是最重要的意思啊，就是他含有大智慧光明，这样子的性质，才叫作真如。

再讲一下从《金刚经》来讲，什么叫真如？真者，不虚、不妄叫作真；如者，平等、无偏，叫作如，这样子。所以不虚不妄的才能够成为真，虚就是空的意思啦，不是空的，不是什么都没有，而是有，那不妄，但是有，有真的假的，那妄是假的，所以虽然是有，可是这个东西是假的，那就不能称为真，所以真就是不虚不妄。如呢，如就是平等，那平等而且不偏不倚，平等就好像水平仪一样啊，平的，好像这个秤平的，所以不偏不倚，不偏左不偏右，不偏上不偏下，这样叫作如。那这表示什么？真如的性就是这样子，不偏左不偏右，不偏上不偏下，不偏左不偏右，不偏善不偏恶，不挺……不光是纯挺善而贬斥恶，这个善的要提倡，恶的要令他改进，所以就没有偏，所以就不嫉恶如仇，这样子。可世人呢，是把嫉恶如仇当作是一种德性，对不对？当作正义对不对？所以要消灭邪恶，对不对？但是佛如来不是要消灭邪恶，佛如来是怎么样对待邪恶？我问你，知不知道？你学了半天都没学到，转、化，OK。为什么？因为如来是真正的有大智眼，看到一切人他的善恶乃至于邪正都只是外相，这样懂吗？都是外相，都是因缘所成，他的本质本性是一样的好，他是肯定这个的，这样懂吗？所以你要学佛，合掌，你要学佛就首先要肯定这一个，也就是孟子所说的人之初性本善。所以因为本善，所以每一个人都可度，都可救拔，而且不是可度、可救拔，而是应度、应救拔，不能任由他沉沦受苦，这样懂吗？所以这个就是含了大慈悲大智慧，大慈悲有心救拔，大智慧有能力救拔，你光有心无力没用。所以你，“噢，愿度一切众生。”那你光是嘴巴喊有什么用，但是你要“愿度一切众生，须具一切智。”这样懂吗？我们只缺这个啦，对不对？我们想行万里路，可是我缺了一条腿，你看。不过你说：“我可以啊，我坐轮椅啊。”所以佛不是要灭掉一切恶，灭掉一切邪，而是要转化一切邪恶为正，转邪为正，化恶为善，这样子。所以便成就什么？所以转邪而成正跟善，而本体毫发不损，赞不赞？所以这就是诸佛如来一切宝中之宝，法中之法，宝中之宝，就是这句。这句是我把他综合起来讲的啦，赞不赞？所以说佛要什么，要改变世间，佛从来也不改变世间，佛只要一切众生都回归他的本心本性就好了，他没有要改变你，希望你保存你原来的真性，让它显发出来，就这样子，OK，这样子就一切目的都达到，而且圆满，OK。所以不是要斩尽一切恶人，这样懂吗？除妖捉鬼，那是道教所干的，佛不干这种事，佛就是把他的妖心、魔心转化成善心、佛心，如是而已矣，OK。所以佛虽转化邪恶为正为善，但毫发不损，没有要削弱他，没有要贬低他，而是无上的把他抬高，抬到他所应得的地位跟价值，那这个应得的地位价值，他就是他本来应有的价值，OK，那所以毫发不损。以但转其相，而显其性故。把那个相转了，显出他的本性出来，所以本性都是好的，都是美满的，圆满具足的，OK。你看我们佛法多棒啊，你知道吗？所以这个叫作，显正里面就是要破邪了，破而不破，你知道？不破而破，只是一转而已，这样子。所以这个真的是有大神力啊，才有办法的，对不对？

即所谓真如之自体，本有大智慧光明故，所以真如自体就是真如本性啊，所以只是复其本性而已。所谓度化众生，只不多是复其本性而已，所以《金刚经》讲说，菩萨度了百千万亿众生以后，而没有一位众生是他所度，因为你度是什么？只是去掉他外表的那一些腐朽的东西而已，然后让他真身显露出来，所以根本不是我度的，他本来就有，不是我给他的。所以也不是这个基督外道所说的，说是神的恩典，上帝的恩典，典什么典，本来就有，你典什么典，你只要不压制我就不错啦，你知道吗？只要不冤枉我就不错啦，是不是？说我们都是罪人，我们哪里是罪人，我们将来，我们一切都是未来佛，OK。你自己眼瞎了，不见真性，还胡说八道，然后迷惑众生，颠倒众生，OK。唉，但是众生被颠倒以后还觉得很快乐很幸福，就好像被忽悠而高兴一样。好，所以众生啊，都有一个毛病，什么毛病？你们猜一猜，猜一猜，两个字，啊？讲什么，魔什么？大声一点，不是，如果讲人有奴性的话，那就肯定人的基本劣根性，但是在佛法里面人没有劣根性，OK，佛法里面讲人性本自清净善良光明，OK，都是正向的，而不是阴暗的，不是negative（消极的），否定的，而是positive（积极的），肯定的，OK。一切众生颠倒，所以他这是颠倒，那颠倒你把他扶正就好了，这样知不知道？所以没有一个不颠倒的啦，以佛的眼光来看，不只是凡夫外道颠倒，乃至于连声闻缘觉也都是颠倒，对不对？只有菩萨不颠倒而已，但是菩萨虽然不颠倒，但他所作的还不能圆满，如是而已，但是他的知见不倒，这样懂吗？其他的都是颠倒。然后乃至于二乘他还有，不只是四倒，还有八倒，就八种颠倒。那外道呢，那更不要说啦，那就一塌糊涂了，对不对？什么都是颠倒的，没有一个是正常的，你知道吗？都有病，那个病就是颠倒性，或是性颠倒，这样子，OK。啊，你看看，所以佛法多棒你知道吗？是不是？所以我一切都不要，我只要佛法就够了，对不对？

“遍照法界义故。”等一下，那个“大智慧光明义”，你自己把它记住，这《起信论》讲到这个“义”都是这个意思，不是一般的那个意思啦，是这个意思。那指什么？就是说众生的真如本性啊，都有这样子的义，什么义呢？有大智慧光明的义，大智慧光明的理体，他的真如本体是有大智慧光明这样子的理体，以及这样的性质，叫作大智慧光明义，这样懂吗？所以下面的义也都是这样子啦，你若不得这样子的解的话，你就没办法解，那个义不知道什么意思，你知道吗？但是我跟你讲啊，我怎么能够想到是这个意思呢？诶，我不能告诉你。

好，接着，“遍照法界义故。”所以众生的真如本性，那不只是这个大智慧光明，而且还有遍照法界义，乃至得以遍照一切法界义，遍照一切法界的理体与性质。这义代表理体与性质，那理体呢，换句话就是本体，他有那个本体，然后性质是什么？性质就是潜藏的功能，这样子。所以等于是这一个真如本性，他是硬体跟软体都合在一起的，这样懂吗？只是还没开发，而他所现出来的只是一点点而已，那现出来一点点足以让我们在三界六道轮回的时候可以运用，可以造善造恶全都是靠这一个，这样懂吗？而且是永劫不失，那你如果有朝一日，那碰到善知识碰到佛法，那你就变成那一只海龟，就从那一个洞钻出来了，可以呼吸自由光明的空气与阳光，OK。

接着，“遍照法界义故，真实识知义故。”真实识知义故，而且具备了能够真实识知，识是什么？受词没有了，受词填上去，一切理事之义故。一切理事之义，我现在进一步讲，这个更容易解了，义就是硬体跟软体，都有啦。所以为什么我们能够真实的识知一切事物跟道理的原因，就在于我们本具的真如本性里面，就有这样子的理体跟功能，这样，OK。当然那个须要稍微作一点开发培养，这样子。好，“自性清净心义故。”自性清净心义故，以及含有，真如本性还含有自性清净心之理体与功能故。也就是一切具足啊，一切本有具足，只是等待开发，那回到《圆觉经》，就是那个金矿本有，但是你要去开发他，否则你就，他不会显现，那你就不得受用，你徒有金矿而没有金用，这样懂吗？若有金矿而不开发、冶炼，则徒有金矿潜藏，而毫无金用。譬如众生皆有真如本性，但不开发，不修行不开发，那是徒然含有真如本性，而没有真如本性的作用，因此而徒自流浪生死，这样子。

“常乐我净义故。”这一句就比较难解了。这个真如本体，所有一切众生的真如本体，并且是本自具足一切如来所证的常、乐、我、净之义，之理体与性能故。本已有之，仍未开发，这样子。现在解释常、乐、我、净，那这常、乐、我、净是从哪里来的？最有名的就是从《大般涅槃经》，《大般涅槃经》里面佛说什么叫涅槃？就是常、乐、我、净，这样子。什么是常呢？常就是非无常，那这个无常有什么问题？有什么过错、过患呢？无常令人心常不定、匆遽、慌乱、无助、恐惧、忧虑，简言之即是一切众生众苦之源。乃至于生死，也是含在无常之内，一切苦全都含在无常之内嘛，都是因为无常而起，他是一切众生痛苦的本源，OK，你生命你没有办法把握，这样子。所以人最，世间人最大的期望或是妄想，就是要求长生不老，或是长生不死，对不对？好，然后，来，但是只有佛跟大菩萨体会了、证悟了真如本性的真常，所以就不再落于无常，不再落于生死，然后乃至于一切匆遽颠倒，这样子。什么叫乐？乐就是无苦，没有任何的苦，苦就是一切的苦，八苦都没有，无苦、无厄、无难、无压迫，身心闲适安乐，这样子，这叫乐，这是如来所说的常、乐、我、净的“乐”。这个还容易理解，下面就是这个“我”，因为之前所说的法，尤其是二乘法，全讲的是无我法，对不对？那现在无我法走到尽头过了以后，变成说，变成“我”，要常、乐、我、净，那不是正好相反嘛，看起来是。好，这个“我”，意思其实这一句话就够了，自在无碍就是我，但是这个自在无碍，噢，还要再加上一个，“自在无碍，亦不碍人”才行。你自在无碍，然后横行霸道，那就不是自在无碍了。自在无碍，亦不碍人，独立、无依、无著、无缘、无取、不有、无有任何挂碍，称为我，这样子。这个禅宗的禅师啊，讲说一丝不挂，就是这个意思。不受一切人、事、地、物所影响、所局限，是为大我，这个我是大我，这个大我的意思就是含容一切的我。而非自私、自利、我执、我见、我爱之我，这是小我，OK。不受一切人、事、地、物所影响、所局限的我，是为“大我”，而非自私、自利、我执、不见、我爱之我，这叫“小我”，什么是小我？就是但为己求的凡外邪小之我，叫作小我。那只有这个佛跟大菩萨的那个我，是不为己求的我，那是不会受人局碍。为什么不受局碍？因为不贪，不贪不求，所以就不受局碍，所以这才是真正的我，不是攀附其他外法之我，这个情形叫作真我。不贪、附其他外法之我，称为佛菩萨之“真我”，这就是……不贪、附其他外法之我，称为佛菩萨之“真我”，亦即是“常、乐、我、净”中之我，这个我是指这个。所以不是只管自己不管别人的我啦，简单一句话，而是能够真正体悟实现自己的真如本性的那一个，不受其他任何外物所动摇的这个我，叫作常乐我净的我，OK。那这个净呢，就是没有任何染污的。那什么叫染污呢？凡是凡外邪小的一切法，不管是增益或是消减的，是正向或是负向的，全都是不净，以佛法真如法来讲，都不净，不干净啊。譬如说小乘的那个白骨观啊、不净观啊，那就是一种负性的，那是一种破坏性的，好像清洁剂一样，很强酸强碱的清洁剂，来破坏这个“贪”的这一个毛病，那那一种以佛的那种status（情况），他的那种情况以及能力啊，那一种也算作不净，不干净啦，用那种强酸强碱所达到的清净，不是真正的清净，而还是属于不净，因为那是种极端的手段。但是真正佛的法，菩萨的法，是不用强酸强碱的，甚至于不用洗洁剂的，怎么呢？他是用转化的，他不用消灭的，这样懂吗？那小乘的、外道的，都是用消灭的方法，来取得好像他就没毛病，但是这个没毛病的本身就是一个毛病，这样懂吗？而且因为这样的努力呢，还自称这样自己很了不起啦，所以得阿罗汉啊，得这个四果啊，那就有我相，这样懂吗？但是佛法，佛的方法就不是，是用转的，而不是用灭的，这样懂吗？所以这就很难，所以能够只是转，转了以后，他就，相跟性就不一样，这样子，所以就不用去灭，不用破坏，不用破坏而有改变，而由一切负向的就转成正向的，这才是佛菩萨的大慈大悲大雄力，OK。

常乐我净义故，今天讲到这里，这一个是最深最难讲的，但是我想我讲这样大概也可以懂了吧，可以理解了。愿解如来真实义，唉，佛道之难，难于上青天。这个李白的那个《蜀道难》嘛，对不对？蜀道难，难于上青天。蜀道跟佛道比怎么样呢？那差太多了嘛，不过李白他是信道教的，所以没办法。

好，今天我们讲经就讲到这里。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

所以所谓的破邪显正，讲经的时候你讲正法，但是里面有破有立，你知道吗，你不能光是讲立，只讲正向的，而不讲这个negative的，负性的、负向的，一定要对比才能够了解，尤其你讲到这常乐我净，一定要对照小乘跟外道的，这样你更加能够理解佛义，以及知道佛的方法跟用心，智慧跟慈悲，OK。

大乘起信论直诠