第57集

好，接着。“非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见。”好，其体清净，无有染著，于其体上，毕竟无有任何本无今有之法可取得。“毕竟无得”这个不容易懂，毕竟无有任何本无今有之法可取得，看这里，譬如说这个是真如本体嘛，然后历经了不管是轮回生死，或是修法证果得涅槃、得菩提啊，它都没有改变，这个真如本体它不会因为堕落或是增上而有减或是有增，它还是一样，这就是真如本体，它不会动，所以无任何法可得，怎么？你堕落的时候，真如本体上面不会有你那些堕落的相出现，然后，你如果证菩提、证涅槃的时候，开悟的时候，也没有增加什么好的相上面显现，它永远是一样，就好像一颗钻石一样，你不能在钻石上加任何东西嘛，对不对？你也不能令这个钻石减少一块啊，一样的意思。那下面，所以本无今有，本来没有的，那现在有了，绝对没有这样的事，绝对没有说本无今有的东西可以在那上面出现，而让你可以取得，OK，所以无所得。那这是我的注脚啦，若能取得、拥有之法，则亦能失去，就你上面，真如本体上面，如果有能够取得、增加什么法，那么它能够增加，能够得到，那么也一定也能失去，这样懂吗？那如果是这样子的话，那就会落得变成有得失，有来去，有生灭之相，可是真如本体，它不但本身没有得失、来去、生灭的相，甚至于它也没有任何附加的法附著在它上面，会有得失、来去、生灭、改变，种种改变，不会有，它一直都是很素朴的一颗珍珠，这样子，永远是这样的清明无染。那所以这就讲这个“亦无色相可见”，所以也没有任何色相可见。“而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性。”承上面一句，也就是真如，圣人所证的真如是没有色相的，但是偶尔若也有能够见到色相的，应该还要再加上“圣人之色相者”，如果有的时候，偶尔也能够看到圣人的色相的，“唯是随染业幻所作”，唯就是只是，只是圣心随顺众生的染业而起的幻化之所作，所以这就是什么？“之所作”下面加一个“之化身”，这样子，所以那个是佛的化身。所以，不是真如的本身，真如的真身，而是化身。

“非是智色不空之性，以智相无可见故。”非是智色不空之性，以智相无可见故。并非是圣智之净色本具不空之性，也就是说那一些佛菩萨所化的相啊，化身啊，不是他那个智色，智的净色里面本来就有那些色相，这样懂吗？他那些变化出来的，不是他本来就有的，是在特别的因缘化现出来的。举一个例子嘛，譬如说观世音菩萨他有净瓶观音，有如意轮观音，有种种观音嘛，千手千眼观音等等，乃至于准提观音，这些都不是圣观音他本体上有的，而是为了要体现他的大悲，然后所化现出来的，他本体上是没有的，在特殊的某一些因缘里，他就化现这样子的形象，这样懂吗？这就很清楚，对不对？所以他不是本具的相，乃大智大悲变化所作，以圣智之相实无可见故，因为啊，圣智的相呢，实在是无可见，没办法用……无可见，无法用肉眼见，那无可见呢，就犹如戒体，无见无对。我们，你如果受戒的话不是有戒体吗，那个戒体是无见无对的，唯识学上无见无对，无见就是肉眼不可见叫无见，那有一种法，它是肉眼不能见，而且无对，没有质碍，也就是，所以无见就是……无见跟无对，换句话说就是看不到、摸不着，但是它是有，这样懂吗？所以我们那个戒体是这个样子，那这看不到摸不着而有的东西太多了，对不对？譬如说什么？你的心里面的种种感觉啊，这个贪、瞋、痴、慢、爱、恨、嫉妒等等，这些都是有的，对不对？可是你看得到吗？看不到，摸得着吗？摸不着，然后也没有任何仪器可以测得出来，是不是？但是你就是知道，而如果被你恨的人，他也能知道，你不一定要告诉他，对不对？那你不一定要用很瞋恨的眼睛看他，他也能感觉你恨他，对不对？或是讨厌他，这是很奇怪的事。甚至于不要说人啊，我在留学的时候，在美国，然后我那个公寓里面啊，有蟑螂啊，我那时候学佛啦，就不打蟑螂啦，那不打蟑螂，但是蟑螂还是很多啊，所以那怎么办呢？我就抓它，抓它然后丢到院子去。那如果我不抓它的时候，哇，它悠游自在，然后在我面前走来走去，逛来逛去，然后不慌不忙的，你知道吗？这很有意思，那有一天实在，我就，你这个太过分了嘛，都不把我看在眼里，然后还结伴同行这样子，我说，好，我就抓你！我起心要抓的时候，嚯，它就跑得很快！如果我没有那个心意要抓它的时候，甚至于我不是动手抓啊，我只要起了心意，然后准备要开动的时候，它就开始跑了，你看看，所以这个动物啊，甚至于昆虫，它有第六感，它比我们人还厉害，我们人这方面是很钝的，对不对？所以，你稍微起心动念，然后它就知道啦，然后它就开始跑了。还有，我讲过了，那个蚂蚁啊，你如果越要杀它，在那个院子里面的蚂蚁，你越要杀它，它是越是……因为你杀了我的同胞嘛，然后它可能也是轮回转生嘛，又诞生在你们的院子里啊，然后就越来越，就它做了一个窝嘛，那个窝就越来越靠近你的房子，最后干脆就已经叫作什么啊，进去了，这个叫什么？入主啦，你知道吗？所以整个那个厨房啊，到处都是蚂蚁，很多人都这样子，你越杀它就越多，而且越靠近、越多。所以，这是怎么回事儿？结了仇了嘛，对不对？仇人相见，分外眼红嘛，对不对？所以就这样子。

所以这佛法实在太厉害了，这一切众生都是有情，什么情啊？有情，情是总说啦，所有的爱恨情仇啊，贪瞋痴慢嫉啊，这些都是情啊，你知道吗？但是这些都是看不到的，但是都是可以感觉得到、感受得到的，感受到它的存在，以及它即将有的作用，所以这不可思议，那这个叫做法处所摄色，没有的东西，看起来看不到、摸不着，但实际上它还是有，这种东西叫做法处所摄色。那什么叫作法处所摄色？这个法处就是意根哪，意根所想的，但是……法处就是指意根，意根跟意识，这个意识攀缘意根的那个色的影子、影像，然后产生的那些感觉，就变成法处所摄色。那这个意根所攀缘的那个，这法处啊，意根就缘法嘛，意根缘法，那根相对于就前五根，眼耳鼻舌身它所攀缘的，就是色声香味触法嘛，五色，对不对？五境啊，五尘。前五根所缘，前五根就眼耳鼻舌身，所缘的色声香味触法，色声香味触，没有法，色声香味触都是实境，或是实色，但是意根所缘的法触就不是实境、实色，而是只是五境的影像而已。但是，虽然是影像，可是一样有很强的力量，而不是说有很强的力量，而是反而有更强的力量，这是很奇怪的事。法处，缘五尘落谢的影像，而五根呢，却是缘境色啊，色声香味触这是实境、实色，而这个不是实境、实色，只是影像而已。但是，虽然是影像，可是它的力道反而强，为什么？为什么？因为越是实在的东西，它力量越小，越是抽象的东西，它的力量越大，为什么？因为它比较细，这样懂吗？越是细的东西，越微细的，越微妙的东西，它的力量就越强，你知道吗？那讲一个类似的意思啊，譬如说人与人之间的爱意啊，如果是用言语讲的，恐怕那力量不是很大，但是用言语之中所含的那种暧昧啊，那种影射，然后让你去想象，那种力量更强。乃至于不要用言语，言语的影射里面包含的意思，之外，譬如说用眼色，所谓眉目传情啊，那个力量比嘴巴讲的还要厉害，对不对？乃至于一举手、一投足，都表示他对你的关切或是欢喜，那个就更不用说了，对不对？所以这就是说无声之声，无色之色，这更加的强烈，OK，所以就越是微细的，越是强。那我再举一个例子，佛法里面讲地水火风是四大，地水火风空是五大，地水火风空识是六大，那它的力量呢，是从下往上的，越是往上，越是轻的，这力量越大。所以地的力量不如水的力量，因为水流动，所以力量大，火的力量又比水大，然后风的力量，完全没有阻碍嘛，没有空间的阻隔，所以它的力量更大，那空的力量又更大，它涵盖一切，那识呢？又涵盖了下面的五大，所以识最微细，但是它的力量最大，也就是，识就是什么？就是人心嘛，这个人心可以转变一切，这样懂吗？所以它的力量最大。所以同样的呢，法处所摄色比实色的力量还要更大，或是举一个例子来讲吧，那个法处所摄色，那个戒体啊，也是法处所摄色，它不是实色，可是它因为看不见、摸不着，但是它力量最大，因为它能够令……你如果持了戒体，能够出生死，你看这个力量大不大？是不是？就这样子啦。你看，我觉得我现在讲经好像越来越顺的样子，这很困难的东西我就可以讲了你就可以懂嘛，对不对？我跟你讲，我老实跟你讲，我刚刚接触那个无色无对的，无见无对的，好像也没有地方讲得很清楚，你知道吗？就是至少我们现代人不太能够理解，然后我现在讲的，你现在就很懂了吧？对不对？现在又比我讲唯识的时候更懂一些吧？有吧？

好，接着。“以智相无可见故”，所以，圣人的那个智相啊，他所显现的种种化身啊，那本来是没有的，那他的自身的本体是看不到的，你知道吗？这法身是不可见的，他除非变化出来让你看，可是法身不可见是对什么而言？是对我们凡夫而言，我们凡夫没有法眼，所以不能见法身，可是大菩萨可以见如来法身，因为他自己本身也证入法身了嘛，所以他们在同样的四度空间里面，这样懂吗？我们跟他们是不同样的四度空间，所以不要说是佛的法身我们见不到，那鬼神我们也看不到，因为他们也是跟我们不同样的四度空间，这样懂吗？一样的意思，所以不是真正不可见，那要不然，佛就不管是六道众生他都可以见嘛，天、人、神、鬼他都可以见啊，地狱，都可以见啊，对不对？但是我们都看不到。好，接着，“以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。”言异相者，如种种瓦器，各各不同。至于所言的觉与不觉为异相者，这觉与不觉是不同相者，那来解释说譬如种种瓦器，虽然它们的形相皆各各不同，而其本体质地皆同。如是无漏无明染幻差别，如是就是同理的意思，同理啊，圣智的无漏之明与凡愚的有漏之无明，具各能随其染幻因缘之差别，而各成就起应有之相……性染幻差别故，以其各自之性，于受染幻的程度有所差别故，所以本体是一样，但是受到染幻是好的还是不好的，那就成就它的相是好的还是不好的，这样子。举一个例子，譬如说同一块金子，你可以打造成不一样的东西，你可以把它打造成一个元宝，或是一个金杯子，或是一个金莲花，或是一尊佛像、菩萨像、人像都可以，然后你也可以把它打造成一只猪、一只狗，对不对？也可以打造成一个裸体的女人，甚至于男女交合的像，就都不一样嘛，是不是？但是，都是金子，或是同一块金子，你可以于不同时打造成不同的样子，那打造成佛菩萨像，那你一看就给你看了一种圣洁庄严之感，打造男女交配之像，那就给你那一种感觉嘛，对不对？所以那种淫欲之感，对不对？所以，但是金子还是金子，只是那个所呈现的相不一样，所以因此引得它的作用不一样。

这就又讲到唯识学的最根本的重要的素质啊，唯识学所讲的就是这三个重大的东西：体、相、用，就在研究、了知，让我们了知一切有情、无情的体跟相、跟用，他的本体是一回事，但是他现出什么相是另外一回事，同样的金子，你要打造成什么东西，那都不一定，就看你那个匠人心里面所想的是什么，那就把它呈现出来，呈现出来以后，它产生的作用就不一样，这样子。但是，尽管它的相不一样，但是它金子还是金子，尽管它因为相而产生不同的作用，很大的不同，但是它的金子还是金子，这样懂吗？本体都还是金子。好，现在我们把它等量代换成，这个体啊，是金子，那比这个真金啊，比如我们的真如本性如真金一样宝贵，宝贵、纯粹，不会变化，那个金子是永恒不变的，这就是为什么金子这么宝贵的原因，它永远不会变质，第一个，它不会氧化，然后它不会失重，它也不会生锈，也不会失重，重量也不会减少，然后那个质地也不会改变，它永远如是，而且金子是我们一般的金属里面导电最好的，所以，顺便讲一下嘛，那个高科技的芯片里面，那都要用纯金做的，你知道吗？所以他们做回收的啊，收了那个芯片以后，电脑丢掉的，他有一些科技公司就专门搞这种回收，把那个里面的金子拿下来，然后再去铸造，然后就变成很有用的东西，虽然是很微量，那积集起来就很多啦。所以，就金子有这样的特性，它是永远不变的，然后，还有，所以这个真如本性犹如真金一样，永恒不变，众生都有一样的真如本性，可是他因为不同的因缘，因为不同的打造因缘，打造因缘是什么？就是造业嘛，造业的因缘啊，所以就现出不同的相，三界六道乃至于十法界各种不同的相，那不同的相就有不同的作用，这样子。那举一个例子讲吧，那你如果是现出一条狗的相，那就一定有狗的作用，对不对？它看门啊，它对主人忠心啊，等等这些，那如果是一只牛的话，那它就力气很大，它能吃草，它能耕作等等这些性质，然后马它就也能够驮东西，会跑，会跑得很快等等，它有种种这些性质啊，这些作用，对人来讲有这些用途。所以有体以后成相，有相以后才有用，但是我们众生都只是看什么？只是看相跟用而已，但是都没有去追溯它的本体，而且也不明了本体，而这个本体呢，最终最终的本体就是真如本性，这个只有佛如来知道，佛如来所证，而证到他自己的真如本性，因为证到真如本性所以能够成佛，但是众生因为看不到自己的真如本性，所以不知道自己宝贵，这样懂吗？不知道我们跟佛如来是一样的宝贵，但是我们也不知道我们真的有跟佛如来一样的、完全一样的真如本性，但是因为佛开示这个道理给我们听，我们因为每个人有往劫的修行的经验嘛，所以有那样的业力，所以能够相信佛所说，佛说的道理一定是对的，所以呢，我们也就很高兴地去追求，要追溯我们真正的本体，然后才能真正追到自己的本性，然后追到自己的本性，真如本性以后，然后……追溯体入自己的真如本性，然后成就“本佛”，本佛就是自己就是佛，本也可以说本来就是佛，就恢复到自己的佛性，这样子，那这就是佛所教导我们的。所以佛最了不起的是什么？他不偏私，他不吝法，他自己成佛，也愿意教大家成佛，所以这就很难啊。那上帝，世间上的神，他永远是神，你永远不要想说跟他一样，你要跟他一样，那你就犯了大罪了。佛就正好相反，你看，你看差多远，差太远了吧，是不是？所以，《起信论》这一段就是，我认为就是最重磅之一。

来，接着……

大乘起信论直诠