第342集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

佛法里面有一句话叫未曾有法，意思就是前所未有的，所以我现在解说那个思议与不思议，或是可思议与不可思议，应该就是未曾有法。好，现在讲33页，与前述完全相反之物与事等，即称为不可思议之物、或是境。然而，一切众生心中的不可思议境，到底是有没有，是否真有此种物，存在心中？或甚至所言心之可思议境，到底有没有？好，看这里，我现在心里面生起一种想法，或是简单一点，我现在心里面生起昨天跟某人谈话的内容，或是那个境界，这个等于是回忆的，那么心里面是不是真正有生起，有没有？有嘛？有，你才会感觉说我我在想什么嘛，我在想某人，以及某人所说的话，这个都有嘛，某人以及某人所说的话，这都是我自心里面，合掌：自心里面所现起的那个相，那个相或者形象，乃至于那个声音也有，乃至于那个意识也有，所以这些声音、意识、影像，意义了，意义，影像一时都在我心里面生起。我明明白白、清清楚楚的知道，我心中里面有这一个影像，有这些回忆，对不对？乃至于现在复现，对不对？我心中有没有这些影像？yes or no，我心中有没有这个影象？有没有？有，影像实有，对不对？好，影像是有的，你历历在目的看到，你自心里面有这一些人、这些言语、乃自于他所讲的声音语调，他所讲的声音里面所含的感情，都在我心里面，现在都浮现，有吧？有，实有。好，这是一，所以这就是非常深的唯识学，注意听哦，这也是进一步教你，由于这个思议不思议，然后观自心，观自心影相，既然是这些影像实有，那么第一个，在心中何处，你指得出来吗？第一个，心中影像若实有，既然实有的话，在心中何处？第一个，这个答案是什么？你指不出来在心中何处嘛，就是很大致的说就在心中，所以如果没有一个确定的地方，那表示这个东西并不是很确定，因为处所嘛，就表示是确定的嘛。二、它能保存多久，不变不散，这你也不知道，对不对？第三个，此等影像是真实的，好，影像是真实的。那就说是真实的，如果是真实，就应该不变不坏，也就是说它不会消失。对不对？好，举一个例子，就好像树影一样，树影是确定是有，你看到了，对不对？这个日光，然后树，然后投影，但是那个树影真的是在地上吗？地上真的，那个地就代表等量代换，好像我们的心地一样，那个地上是不是真的有那个影子？地上是否真的有影子，那有的意思，就是拥有、具有，以及此地上树影是属于这个地的一部分，若是属于地的一部分，那定能长久不会消失，因为是属于了嘛。除非那个地自己不要它，但是可能也没办法做到，因为是属于它的一部分。同样，把那个地上的影子，地上的树影，换成我们心地里面的心影，一样，我们心里面的那个影像，是属于我们心地的一部分吗？应该不是只是临时因缘加添的，对不对？临时因缘加添的，所以只是暂时附在上面而已。同理，我们心地上所现的心影，是否也是属于我们心地的一部分？以及这个地上的影，是否是属于地的一部分，若是属于，则定能长久不消失。然后接下来，地上是否真的有那影子。第二，也就是说，亦即，地上树影是否属于地的一部分，若是属于则定能长久不消失。同理，我们心地上所现的心影，是否也是属于我们心地的一部分？若我们心地上所现的影像，也就是心影。这个影像、心影，不只是影子或是形象，包括言语行动等等，全都在内，都是现出一个影像，就好像放电影一样。那么首先的影像，也是属于我们心的一部分，属于心的一部分，就叫做心所法，是我们的心所法，心所法的意思，就是心所拥有之法，称为心所法。换句话说就是心所法，是心的一部分。为什么是一部分呢？是心的功能所现，所以叫做心所法，听得懂吗？不错嘛，都听得懂，这个很高深的啊，如果我们心地中所现的影像，我这些所呈现的是什么？是小本的地藏经，什么地藏呢？众生心地宝藏。所以我们这是掘宝藏，地宝啊，掘宝之行。如果我们心地中所现的影像，是属于我们心的一部分，你的心里面现出来种种的，不管是影像、声音或是概念，我们都觉得是我的心的一部分，对不对？因为在我从心中现出来嘛，怎么会不是属于我的，一定是属于我的嘛，对不对？所以就是属于心所有，心所拥有的，它有所有权belonging。如果我们心中所现的所有的影像，不管是文字档、声音档、影像档，这样比喻很好，那个算是一个资料库嘛。则我们的心，就因对这些影像有所有权，而能决定它的有无。因为是属于我们，我要他有，要保存就保存嘛，我不不保存，就删除嘛，delete掉嘛，对不对？好，亦即保存，或删除delete皆可自主。然而我们的心，似乎对我们心中所现的影像，并没有话语权或决定权，决定要他生起或取消。因此，这是闪电，闪电的意思，就是悟到什么东西了，因此可证我们的心，并不能掌控我们心中所产生或是现出的影像，不论是形象或是声音，或是观念idea、观念或是想法等等，也无法以自己的意志令它消失。因此可证，心地中的影像，并非属于我们心之所有物，所以心中的影像，不是我们心的拥有物，所以它不能说了算，由他说了算。是故应知，我们心中所现影像，也就是我们心中一切的想法、感觉、认知、相信，乃至于一切爱憎悲喜等等，感觉、形象、向往、回忆、期待等心绪，虽都于心中显现，且令你如对目前，然而实际上是，你的心对它们都无掌控，更不能呼之即来，挥之即去，或者喜之则存，恶之则去。故知，我们自己的心上物，并非属于我们的心之所有，乃至对他们的来去生灭，皆毫无说话的余地。他们来了也不用通知你，你也不知道，忽然就来了，然后它消失了，它也不不跟你告假，它就走了，来去生灭，我们的心对那些影像都没有说话的余地，我们的系统还是不错的啦，都不会说，实际是找不到了的，乃至于可说，几乎是反客为主。我们的心反而是被心上所产生的影像，影响、掌控。甚至严格一句话讲：愚弄，影响、掌控、乃至愚弄，这就几乎成了禅家所说的自心缚自心，所以你看到禅经里面，或是禅宗的公案里面，自心缚自心，就是这个意思。那么其实并不是自心缚自心，禅家所说的自心缚自心，其实也不是点到为止，点了，但是并没有到。我现在帮你们点到，这不是说我比历代禅家厉害，不是，而是我比他们幸运，这不是谦虚，这是真实，非我所能，为什么这么说呢？你看，我刚刚那样讲，几乎好像有一个歇后语，癞蛤蟆打哈欠，什么意思？好大的口气。知道什么叫歇后语吗？知不知道？一直看着我就表示不知道了，我知道了，歇后语就是你讲了上半句，然后停下再讲下半句，这叫歇后语，所以前面讲了一个是序言，后面就是结语，而那个结语就是让你跌破眼镜的地方，前面是戴眼镜，后面是让你跌破眼镜，那叫歇后语，所以癞蛤蟆停下，癞蛤蟆打哈欠，停下，好大的口气。所以这个一杠，就是表示暂停一下，为什么？因为精彩的来了，重点来了，所以癞蛤蟆打哈欠，不是我要讲的主旨，我要讲的其实是就是，好大的口气。所以就是说要骂人的时候，还找一个理由，这样子，还找一个比喻，所以还要糗人，还令人更糗，这样的，要说人好大的口气，还把人比作癞蛤蟆，可癞蛤蟆是怎么样？自以为很大，对不对？然后其实他很小，然后，他的皮肤怎么样？很难看吧，对不对？就这样子哎，所以他的皮肤，也就是他的样子不好看，然后他出的声音也不好听，就全都骂尽了，但是不带脏字，这叫歇后语。这个歇后语我是怎么学的呢？我就在初二的时候买了一本成语，中国成语集，然后就很多成语，四字成语，然后后面就附上一些谚语，还有附上歇后语，这样的，所以很多这种，就是要糗人家的话。所以禅家讲自心缚自心，其实这个是对的，但是也不是很对，，你知道吗？我这个比一般禅家讲的，是究竟的心地法门，那只是心地的像而已，形像的像，看起来是那样子，但是这个是我，就是真正的，合掌：就是所谓的直指人心，赞不赞？不是自心缚自心，而是自心影像，这样懂吗？所以儿子打老子，就是这句话，这个意思，对不对？自心影像是儿子，自心是老子，这儿子去绑老子，不就是就这样的意思嘛，是不是？这真是如《楞严经》中所说的颠倒倍人，佛斥阿难：“汝颠倒倍人”，什么意思？倍人，就是加一倍，一般的人只是颠倒，但是你是加一倍的颠倒，这样子。所以你刚刚讲的那些话，那些论述是比一般的颠倒还要颠倒，所以说颠倒又颠倒，就颠倒倍人，那么且说，心为何有如是颠倒，若真是自心缚自心还好，但是更可悲的是，自心缚自心还好，你知道吗？就好像自己把自己手绑起来，那还好，可是自己把自己手绑起来，怎么绑，就很难，对不对？有可能要用嘴巴，要不用机器也行，用一个那个缚绑机，然后放上去就绑起来了，自心影像缚自心才对，不是自心缚自心，而是自心影像缚自心，所以这个就是儿子打老子，这就是佛为何在《楞严经》中说颠倍人的原因，是故结语，不是自心被自心欺，而是自心反被自心影像欺。所以自心被自心欺，那就是自欺而已，那就还好，自己骗自己，可是自己被自己的儿子骗了，那就是很悲哀了，对不对？是不是？而是自心反被自心影像欺，并且还坚信不疑，因为那是我心中的真实感受，所以绝对没有错。我觉得这件事情一定是对的，我觉得你就是怎么样、怎么样，那也一定是正确的。因为我心里面就是这样想。这就说明了为何众生那么相信，而且重视自己的感觉、感情、认知，乃至于信念等等，而坚定不移、坚固执著，因为相信自己明明白白的看到自心中的影像，确定无疑，眼见为信，对不对？眼见为实，那我自己就看到自己自心，我自己心里面确实是这样想，所以我确定我对你的看法，或者对这个事情的看法，那是不会错的，因为我自心就是很诚实的，很诚实的看到我自心的真实的想法，所以我没有骗你，因为那是我心中真实的感受，是故我必须忠于自己，这个主题出现了，所以一定要忠于自己。一切众生，依自心现影像，把自心现影像，跟我们最大的主题拉上关系了，就是自心现量，所演的无量世生死连续剧之所由，所以那个就是最根本剧本，就是自心现量，那自心现量就是自心现影像。所以我们的心中那个导演已经把剧本都编好了，生生世世，一再重播，重播那个自心现的影像画像，乃至于感情、感觉、认知、信仰，全都再重播一次，所以都走很熟的老路，这样子，所以生死轮回也就这样子连续不断，都是由于确信自心现影像故，确信坚固执著，自心现影像，自心现感情，自心现觉知，自心现信念那一旦是发现自心里面有这样子的感觉以后，就会忠于自己，因此我决定要走自己的路，那么这个就跟第七识挂钩了，就是自我中心。所以自我中心，就掌控了第六意识种种化现的影像，第七识的影像是不变的，第六识就会变化了。但变化万变不离其中。这样的话，所以这两个的关系这样的。那么第七识，就像是我们心中的董事会议，或是董事长所决定的东西，然后第六意识种种部门嘛，就是董事会下面所属的种种机构组织，去执行的，然后前五识就是是跑外务的，这样子，第六识是坐办公室的，但是其实不要这样看，都很忙，不管是外务或是内务都很忙，而且内务反而更更忙。因为下面他要指挥五识，对不对？上面还要第七识老板的董事长的指挥，然后那第八识是什么？什么仓库，总裁啦，他是一切的整个公司的动向啊什么，都是由他决定的，而且是既定的方针。大家分工合作，分别努力，好好干。听到没有？就这样的。

好，今天就是讲这个，12点多，我们休息一下，然后再把理解自心现量回归到思议跟不思议。继续讲，我说古代禅德说，自心缚自心，这是表面上看来是这样子了，所以禅宗的多半就是性宗的，但是你要真正了解，合掌：要了解自心，不但要了解自心的心性，还要了解心相。心性是不动的，心相是动的，所以真正在操作的是心相。虽然心性是把握那一个主旨中心，但是真正在运用的时候，是那个心相，然后而且，真正你觉得苦乐，乃至于解脱，都不是心性，都是心相。为什么？心性无缚无脱，对不对？自在自如，但是犹为心相所缚，心相所缚，这样懂吗？掩盖啊，所以堕生死的不是心性，堕生死的是心相，心相导致生死，也是自受生死，而心性不随心相而生死。因为性永恒一真，对不对？所以凡圣都是同一性，同一本性嘛，对不对？真正有改变的、有变化、有增加的、有减少的，都是相，所以众生相、菩萨相、佛相。但是众生性、菩萨性、佛性、二乘性，这性都是一性，就是一相，就只是一个相而已，所以菩萨性跟佛性无二，乃至于凡性跟圣性也是不二，对不对？都是一真如，所以真正在影响整个的形象操作，乃至于生老病死、生死别离等等，这些都是相，这样子，所以自心缚自心，这个说法一看，当然我一看就知道，这个一定是性宗的人讲的话，性宗就讲一个什么？粗略的，但是相宗，才会深入那个细节里面，而且把本体跟作用分开，但是性宗，合掌：但是性宗，本体跟作用是合在一起讲的，从来不会去分，也没有那些名目，也没有那一些内容可以去分，就是有点大而化之，这样子。可是你要操作这个心灵这么复杂，一定要用到相，而且真正会产生，现在先合掌听：生老病死是相不是性，生死涅槃是相不是性，所以你只搞性，大体有了操作的operation没有，你就是一个粗略的那种idea而已，跟操作，就好像什么，我们现在讲的电脑或者是AI什么那些，你那个本体是什么？本体就是性，就有点像他一个根本的那个idea。可是你要做出那些程式，乃至于程式的运用，那些都是相。所以根本的idea是有了，那是谋发所有的创作、乃至于技术的源头，可是只有那一个根本的idea，不能产生那一些嘛，对不对？所以你有那个idea还是不能运用，是不是？就是这个意思了，所以性就好像本体那个根本的idea，而那个idea就是什么？跟所有的科技的一样，它就是最原始、最根本、最简单的，一点也不复杂，你只要有那个idea就行了，可是你要拥有那个idea是很难的，这样懂吗？要富有很高的想象力的人才有办法，一般人都没有想象，一般人都是跟着图纸走，人家所发展出来那个图纸，你就是要一步一步去做，这样。但是根本那个虽然是很宏大，可是也不能变成图纸，对不对？也不能变成乃至于变成操作生产，就没有办法的。所以真如本性固然伟大，但是它不是一切，它可以是一切的源头，但不是一切。真如本性是一切的源头，不是一切。但是我们要学佛，要学什么？学生死涅槃，对不对？去生死达涅槃，或是去轮回达菩提，对不对啊，但是真如本性本身不是涅槃，也不是菩提，它是涅槃的性跟菩提的性，所以你借由涅槃菩提，然后再体入真如本性，所以真如本性是the final destiny或是 destination最终的目标是真如本性，但是你没有办法直接到达真如本性本身，要经过菩提涅槃。这样懂吧？菩提涅槃是进入真如本性之门，但是真菩提涅槃，它是一个终点，终点站，但是前面还有很多很多站，你都要从头开始走过来。所以不管是小乘道、大乘道、菩萨道，它那一连串的那些，都是这一串高铁的各站，你要从头出发，然后达到最后时候的高铁的最后一站，那就是菩提涅槃站，但是菩提涅槃站，只是到站了，我这个比喻也棒哦，你还要下车，才能够到真如本所。听得懂吗？所以不是到站就行了，所以菩提涅槃是站，但是不是真如本性的本地，知道吗？它只是一个站，抵达了目的地，但最终的目的地不是那个火车站，或是高铁站。我这个比喻很棒，对不对？所以这个又衍生出来了，菩提涅槃不是最终的站，最终的目的地，而是真如本性才是。好，我刚讲到什么？性宗、相宗，真如本性固然伟大、重要，但是它不是一切，它是一切的源头。我现在讲的是这个，古代的禅德讲，自心迷自心，或是自心欺自心，你一看就知道这是显宗的，就是禅宗，但是如果真实的实相是什么？真实实相，或是换一句话讲，自心反被自心欺，这是古代的禅家常讲的话。但事实上，如果你要讲实相的话，还要通过唯识学，唯识学会怎么样呢？讲的完全、完整、以及比较确切的话是：自心反被自心相欺，或是自心反被自心所现相欺，这样才对。所以不是自心欺自心，大体而言可以这么说了。但是如果你要精细，而且要真正能修行的话，自心欺自心，那你没办法，对不对？你没有翻盘的，对的方法，或者翻盘的路子可以走。但是事实上是，自心被自心所现相或是自心影像所欺，所以这个怎么样翻盘，看破自心现影像就翻盘了，说：哦，我原来是被自己的心里面所现出来的影像骗了，看破了那个影像，就翻盘了嘛，就破了那一个骗局了嘛，对不对？就这样子，你如果自心反被自心期，那你永远没有翻盘的机会，你怎么样自心去反驳自心？没完没了，而且也没办法，不要说下得了心、下不了心，也没有办法做到这件事，对不对？所以可以理解那个大概，但是那个是没有办法，用现在人讲话，没有办法操作的，你大方向是OK，但是具体的实施你就没办法弄了，所以如果说自心反被自心所现的相所骗、所欺，那怎么翻盘呢？就看破那个自心现影像，就好了嘛，既然是影像嘛，影像也是起落不定，所以它是可变的，而且变的没有坏处，只有好处，对不对？可以变成有好处，但是那个自心，自心就是我们自己的根本嘛，你不能变它，它是一个底盘，这样懂吗？所以心如大地嘛，那大地所生出来的，合掌：这自心现影像叫大自心大地，心地所生出来的花果种子等等，这花果种子不适合我，或说草啊等，不适合我，就除草嘛，那花不好，我就改进嘛，可以，但是那个地，你是没办法改进的，地它就是地，当然你说什么改变，改变加肥料，那地本身还是没变嘛，对不对？地的地质还是一样，对不对？所以那个本来心地，然后它上面产生出来的种种的影像，就有如上面的植物啊、花果、草啊等等，那上面的那一些影像都可以改变，所以那我们被欺的不是自己的心地，欺骗自己心地，不是，心地是不动的，对不对？那会动的是它上面的产物。那个上面的产物呢，或者是你自己主动去营造的，去下种的培养的产生出来，那也都可以改变，那如果不是的话，是外来的忽然来的种子，然后你就接受了，然后后来滋长变成花果，那个也可以改变。这样对吧？所以呢心地本身它就是心地，既然是地，就是起名为地，佛把它起名为地，就是它是坚定不动的意思。什么叫坚定不动？那就是不是指它的心相，而是指它的心性。心性是坚定不动的，心性坚定不动，我们再把它讲的更延伸一点，它是什么？它是善良的、也就是肥沃的，然后是坚定、不变的，就像大地一样，它是不会变的，所以这就是众生的心性，之所以如来譬为大地一样的意思来。此心如地，表示说，佛表示说我们这个心，第一个、它是不动的，犹如大地一般的。第二个、它是坚定的，犹如大地一般。第三个、如一，第四个、就长远。所以这个就把它转换成心地自性，这样的。所以性是这样，但是它的相显出来也是这样，它心性就是它的质，然后心相就是它的用，首现出来的作用反应这样的，所以跟这个刚刚讲自心迷自心，这是古德说的了，但是这个其实不是很完全，是片面的，是或者甚至比较表面的，而且一般人，合掌：一般人听了容易懂，对不对？因为很粗浅，对不对？但是事实上、实质上不是这样子，因为这个太粗糙了，真正的自心是很细腻的，是很细腻的，所以不是自心自己骗自己，不是那么简单，这样懂吧？而是或是说自心反被自心欺，不是，是自心被自心相欺，这样的，是自心迷于自心相，加一个相就对了，这个很大的差别，对不对？有什么差别，你知道吗？我跟你讲，我等下要讲的，就是我这一些idea，这些所谓的灵感，我以前讲说外太空来的，就都是这样子，不是我预备好，也不是事先就想好的，有些就是真的是所谓好像灵感一般。当然它那个在我心中是有一些idea，但是没有那么明显可以把它铺陈出来，而让别人也懂得，这就不一样。你心中有一些idea是OK，还不是那么困难，但是你要把你的idea凝聚成语言思想，然后思想语言让众生，让别人听了能够懂，能够领会、理解，这就是很困难、很困难的，对不对？这当然跟我对于文学、哲学等等的这些摄受、吸收有关系，可是真正最大的关系还不是那些，就是我原来的那些resources，那个资源，真正重要的，所以我说这是古德讲的，我说这个不是非常确切，你说我是不是比古德厉害啊？不是这样，如果说我觉得或是显示出我比古德厉害，那我就有傲慢，有法慢，知道吗？但是不是，为什么我不会生出这个傲慢，你知道吗？什么原因，知不知道？不知道，你当然不知道，你不知道，所以我要讲给你知道，这就表示我多么爱你们嘛，对不对？