第29集

好。而始觉之义，就是理体者，以依于本有之，原有之本觉故，而有后来因缘而不觉之迷。那这个因为，换句话讲，就是，这个什么叫始觉呢？因为，始觉是因为有本觉，而再依于因为有本觉，所以有不觉，那综合起来讲，就是有始觉，有本觉，都是觉悟，都是觉道，对不对？只是一个是起点，一个是终点，但是有一种呢，有一种觉叫作不觉，这个不觉是什么呢？这个是始觉，这个是本觉，这整个红色的这个是觉道，然后，还没有到起跑点的，还没有到起跑点的这个觉道以外的，就是不觉道，这样懂吗？所以，所以这些都是觉，但这个以外的就是不觉。为什么称为不觉呢？因为相对于本觉，因为有本觉，所以有不觉，这样懂吗？因为有佛，所以有众生，因为有佛的觉悟，所以有众生的迷，这样懂吗？所以不觉就是迷。所以，因为有本觉，所以相对于本觉呢，就有不觉之迷，所以，只要有觉的，它可以是始觉，它也可以是本觉，但是始觉、本觉都是觉悟之道，觉悟之道的众生就叫作不觉的迷人，这样懂吗？

然后接着啊，接着又说：“依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。”又再依于不觉之迷故，而说有始觉现起，意思就是说，如果从来都没有不觉，那也就不会有现在的始觉了。从来都没有不觉，都没有不觉，那就是从来都有觉，对不对？那从来都有觉，那就不可能再说有始觉了嘛，因为一直都有觉嘛。好，看这里啊，如果从，这里是无始好了，从无始以来，一直都是有觉悟的，都是在觉道上，那都是在觉悟中，就不用再讲说始觉了嘛，对不对？那为什么要讲始觉呢？那就是因为有不觉，因为曾经不觉，然后现在觉了，现在开始觉了，所以称为始觉，这样懂吗？因为以前迷，现在觉了，所以称为始觉，如果以前都不迷，那现在就无所谓觉了嘛，这样懂吗？如果从来没有作坏事，那现在就不用说，我现在要开始作好事，对不对？如果一直都不是个坏人，那你就不会说，我从现在开始要作个好人，重新作人，作个好人。那你从来没有作坏事，你现在作什么好人？对不对？那既然没有作坏事，那就是好人了嘛，是不是？那就不用再说我从现在开始要作好人啦，那不是废话吗，是不是？所以，从来如果没有不觉，没有迷，那现在就不用再讲觉了，讲始觉了，我开始觉悟了，对不对？因为从来没有迷过，哪有什么开始觉悟？没有迷就是觉嘛，是不是？那已经是觉了，你再讲说我要始觉，那就好像骑在牛背上找牛一样的意思啦，对不对？那已经骑在牛背上，你说，我要找一头牛，那意思是一样的，OK？

你们知道，我刚刚有讲，提示到了，这《起信论》这样子的议论啊，这是以什么方式来论述的？啊？逻辑，也就是因明啦，对不对？所以这个，它就是一种不同的方向、不同的角度，反复地论述，这样子，然后互相把它显现出来。

“又以觉心源故，名究竟觉”，又以若能觉悟心源之彻底觉悟故，便得名为究竟觉，究竟觉就是大彻大悟。觉，就是悟啦……不觉心源故，非究竟觉，那如果仍不能觉悟心之本源故，那就不是大彻大悟的究竟觉。

在继续讲之前，我再讲一个，这个词啊，是中国文化的精华：不好意思。中国民族性的精华，不好意思，一切都建筑在不好意思上。那不好意思的意思就是好意思，人家给你礼物，然后你讲：“欸，不好意思，不好意思。”不好意思一直收起来，对不对？但如果是好意思要怎么办呢？而且我跟你讲，我发现一个啊，我翻译的，我从二十多岁就开始翻译，中翻英，英翻中啊，但是这个“不好意思”我还没碰到，否则我就不知道要怎么翻译，这英文里面没有，而且西洋人绝对不懂不好意思是什么意思。那不好意思是什么呢？不好意思啊，我这个啊，年纪、年岁越来越大，对于这个事情啊，看得就好像越来越广、越来越深，这个不好意思啊，就是娘娘腔，女孩子最喜欢这个不好意思，对不对？当然我们中国人都喜欢啊，然后就是什么呢？娘娘腔就是忸怩、扭捏、作女儿态。然后，那这个跟，就真正是中华民族民族性的精华，为什么？我讲过那个老子啊，老子之道啊，所以，老子啊，他是崇尚阴柔之道，因为虽然有讲阴阳啊，但是他不崇尚阳刚，他崇尚阴柔，他说阳刚啊，易脆易断，阴柔永远不会失败。然后，他，所以呢，他提倡阴柔，所以是女人，所以是水，水的力量就是不是硬来的，它是慢慢侵蚀你，这样子。它慢慢侵蚀你，慢慢融化你，然后把你在无意之间吃掉，这样的力量。然后太极拳也是一样，借力使力，就是都是一套。然后因而，所以他那个，他讲婴孩，在老子《道德经》里面讲婴孩之道，他完全没有力量，完全要靠人家，可是他的力量最大，大人就被他吃定了，对不对？那女人，就男人被女人吃定，因为她阴柔，她没有力气，但是她没有力气就是最大的力气，所以要用阴柔。所以呢，从阴柔无力之力，然后变成阴柔，然后阴险，阴狠，阴毒，全都是一套，然后阴谋诡计，都是这样子。所以不来跟你阳的，不来跟你光明正大的面对着死干活干，我偷偷搞你，我才厉害，我偷偷搞你，你死都不知道你怎么死的，那我最厉害。所以就搞这套，所以，他的那个道就是那个太极图啊，就弯弯曲曲的啊，所以呢，那西洋是什么？西洋他是注重阳刚的，直道，阳刚，那所以，他们是，阿波罗是智慧，太阳神，直接的。而有一点点很奇怪，就正好碰巧，碰巧什么呢？我们如来的法，最大的、最有力气的智慧，就是大日如来，对不对？毗卢遮那佛，日光遍照，这个是佛法里面最重要的，对不对？所以那个大字，如日一样，所以不主张阴柔的，你知道吗？所以，所以中国人所讲的都是那种阴暗的、灰暗的，然后背地里搞的这一套，所以全都，我觉得全都走偏了，你知道吗？那如果都以这一种阴谋诡诈为高尚、为厉害，不管是政治啊、军事啊，乃至于作人处事，全都是用权谋啊，全都是用这套，表示这个人有脑筋，有智慧。所以，全都是颠倒，所以颠倒五千年，太可怕了，太可怜了，所以从来不直道而行，从来都是弯道超车。所以，令人可叹。所以，讲了半天的什么正道，根本就不走正道。这就是正好孔子所说的行不由径，孔子说，君子行不由径，就作一个君子人啊，他走路就不要走那个……抄小径啦，不能抄小径啦，那但是呢，老子所说的，《易经》所说的，都是要走旁道，走小道，只要快捷就好，不要走大马路，大马路太远了，所以省力就好。所以，就不踏实，你知道吗？所以就全都搞这个东西，所以五千年来，浪费了多少的精力跟智慧。然后，所以中国人怎么样？有很多的小聪明，但是，而且很多人都以为自己有小聪明，自己觉得很骄傲。有一个大陆弟子就当面就跟我讲说，他有一些小聪明，我就跟他讲：“小聪明不当大用。”所以，别的不说，你如果要学佛，一定要整个重新来过，要整个从你那个思想，从你那个心念里面，整个都要翻过来，那一套都不行。那你说孔子呢？孔子他有一个好处啦，他还是主张要走大道，但是不过，他就是用佛法讲，但有言说，都无实义，他就是讲得很光明正大，冠冕堂皇，可是他所作的跟他的言行不是很符合。所以，这个……所以我们中国人啊，汉民族的民族性的缺点就在这里，就是太不实在，太爱抄小径，耍小聪明。所以这个不好意思，讲不好意思的当下，他就不是真的不好意思，对不对？所以这种话为什么要讲呢？而且，把它当作一个好像很高尚的样子，那事实上都是错的。所以，这个作女儿态啊，这个佛法里面说，女态，对不对？八十种，女八十态，那这个最，它综合起来就是一个扭扭捏捏、不好意思，那就是女人，所以整个中国文化就是这种阴性的东西，阴暗，不光明正大。

好，所以你如果要学毗卢遮那佛的法，那你就要光明正大，然后自身光明，然后再以自身光明去照耀他人，这样才对，然后直心，直趟趟的，但直趟趟也不是说要横冲直撞的撞人，不是这样的意思，就是说，你所行不要弯弯曲曲的。你看，蜥蜴，它是弯弯曲曲的，然后，我们又走这种阴性的，然后弯道啊，然后还有呢，龙，龙是什么？龙就是弯弯曲曲，就是蛇，蛇类啊，你知道吗？所以，一方面它是蛇类，另外一方面，它又跟蜥蜴一样，有那个张牙舞爪，对不对？所以，然后所以什么，龙的传人，然后把龙当作是最高的象征，所以天子的代表就是龙，这个龙在佛法里面是畜生啊，是畜生道啊，所以就是种种的颠倒。那，当然了，那中国人就喜欢那个龙是什么，它可以升天，可以下水，可以下地，所以上天下地，那可以飞行，所以无所不行，对不对？无所不能，这就是龙的本事，所以它多变，就跟《易经》的易就有关系了，所以这个龙，龙种，然后龙的传人，龙的个性，龙的性质，全都跟《易经》，然后跟阴柔，然后一边阴柔，一边又张牙舞爪，又可以伤人，就都有关系。这些，你要学佛，全都要抛弃。

好，接着。我把这个，因为到这里啊，已经讲了不觉、始觉、本觉、究竟觉，我把这几个觉综合讲一下。好，现在讲不觉、始觉、本觉、究竟觉，整个整理一下。从原本的觉，也就是本觉，来看，以中途迷失，因为中途迷失了，变成不觉，而今就从不觉，又复得到那个觉，因此就令人觉得好像是新得之觉，故称始觉，这样懂吗？原本的觉悟，那就称为本觉，本来就有觉，然后过了一段时间，忘失了，变成不觉，然后不觉了好一段时间以后，忽然有一天，碰到佛法，然后又再得觉，就称为始觉。可是这个始觉实在不是，这个始是开始嘛，实在不是开始，因为它本来就有觉嘛，对不对？那就好像，你去赌场去赌钱，然后输了十万块，后来你赚了五千块，对不对？然后你说：“哎呀，我赢了五千块！”可是，那你输了九万五千块你都不算了，你只算那赢的五千块。那这个始觉就好像五千块一样啊，对不对？那这个九万五千块你都不算了，对不对？都不算输啊，你只算赢的，对不对？所以，所以你就不算这个不觉，只算这个始觉，那好吧，那就是说，好，那赚了五千块，还可以作本啊，所以，用这个本过来拗，对不对？所以好吧，那就算了，这个佛如来也不跟你争，那你说：“好，我开始觉悟了，我今天开始觉悟了！”始觉，然后开始起跑，然后起跑，跑跑跑，然后再修到后来就达到究竟，就究竟觉了。所以你这个始觉，是以本觉来讲，你根本不是始觉，对不对？但是因为你有不觉，所以才称为始觉，因为你本来是很有钱的，可是你都输光了，后来好不容易又再赢了五千块，那你说：“好，我赢了。”对不对？那就是始觉嘛，对不对？然后再用那五千块去作赌注，又拗，拗拗拗，拗到后来又赚到十万块了，那那个十万块呢，这一个究竟觉就是十万块，本觉也是十万块，这样懂吗？所以，你搞了半天，绕了一大圈，还是回到你原来的资本，本来的那个十万块。所以，你说你证到究竟觉了，可是这个究竟觉跟本觉是一样的，这样懂吗？所以，本觉就是究竟觉，究竟觉就是本觉，可是你又修了三大阿僧祇劫，又赌了三天三夜，才因为运气好，所以又赢到原来的那个十万块，你说：“哎呀，我大赢了，这达到究竟觉。”可是这个究竟觉其实就是本来的东西而已，只是得其本来而已，这样懂吗？所以，你认为你就很了不起，你终于达到完成很伟大的事业，又赚到十万块，赢了十万块，其实你根本没赢，你知道吗？你赢的是你原来的东西，这样懂吗？我怎么会想到这样的比喻噢，这太棒了，赞不赞？所以，这个本觉跟始觉是同一个觉体，但是，所以，本觉是十万块，那始觉是五千块，但是同样都是赌本，对不对？只不过这个资本比较多，这个资本比较小。然后，始觉跟究竟觉也是同样一个觉体，都是赌本嘛，对不对？但是，然后，它就是恢复到原来的那一个面额，这样子而已啊，对不对？可是，你就，因为你绕了一大圈，你以为你，你忘掉输掉的东西，你忘掉你输掉的，现在只记得你赚到的，然后你就高兴得要命。好，所以你这究竟觉，你就大彻大悟，开悟了嘛，对不对？大彻大悟，就很高兴，其实那大彻大悟是本来就有的，这样懂吗？这个好像在演一个comedy（喜剧），那个喜剧一样，对不对？

所以，我把那个，不觉、始觉、本觉、究竟觉……本觉、不觉、始觉、究竟觉，这四个觉呢，觉体是一，以觉相有殊，觉相就是它的格局不同，所以觉用有别，这样子。它体是，本体是一样的，只是开发的程度不一样，所以它能用的就不一样。但样子也不一样，譬如说始觉就好像我们初发心的人，然后，那中间的那个呢，那些觉悟的就像诸菩萨，然后究竟觉就是佛啦，这样子。所以这个面相不一样，所以，所显出来的用途也不一样。

接下来啊，究竟觉，然后下面就是说，“不觉心源故，非究竟觉。”因为所悟的啊，所达到的觉悟还没有达到这个心的本源啊，所以就不是究竟觉，就不是大彻大悟的究竟觉。“此义云何？”这个意思是什么呢？

“如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。”好，“如凡夫人，觉知前念起恶，故能止后念令其不起，虽复名觉”，好，看到这里，譬如说像凡夫人啊，由于觉知了在前念之中起恶，起恶念，恶思、恶心思故，于是呢，就能止住后念，令它不会再继续起恶，这种情况，虽然也可以称为是觉知，但从整体而言，即仍是不觉义所摄。因为这种觉知不是全面性的觉悟，而是片面的、一时、一点、短暂的觉知，故仍属于不觉的范畴之内。那，这是什么意思呢，好，看这里，譬如说我现在突然觉得我心里面有一种恶念，然后，于是我就警觉了，警觉地说：“欸，我不能再起这样的恶念了。”那因为警觉了前念有恶念，所以我就下决心，警觉说，接着下来我不能再起这样的恶念。所以，由于前面的恶念，令我再往前呢，就不会再起这样同样的恶念。那这个算是觉知，觉知有恶念，然后觉知不要让它再起这个恶念，一个是觉知有恶念，一个是有觉有知不再令它有恶念，就有两个觉知，对不对？但是这种觉知呢，其实只是很短暂的，它不是能够涵盖很长的一段时间，或是很大的范围，就一点一点的，所以，在整个比较广泛的心思里面呢，你那一点点的觉知，等于只是点缀点缀而已，还不能算是真正的觉悟，或是真正的觉知，这样懂吗？你那个觉知太小、太小、太短，所以，还不能真正称为觉知，是有觉知没错，但是就是他格局太小，所以不足为论，这样的意思啦，因为它很快就会消失掉，所以还是称为，因为短暂的觉知不能，虽然也可以称为觉知，但实在不是什么大不了，这样的意思啦，OK。

刚刚讲到说，那个，就是说，输了十万又赢了五千，然后就觉得自己赢了，然后就很高兴，那就好像自己有始觉了，而始觉就好像赚五千一样，可是，你只记得赢了五千很高兴，你这个始觉很高兴，可是你忘了，无量劫来，你那个不觉，你都没有去计算它，对不对？那现在只高兴那一个始觉你很高兴，那所以，这个佛在经里面有讲，就好像有人啊，他有一包金子，然后他不晓得放哪里去，忘掉了，然后他就觉得失去了。那忽然有一天，不晓得怎么搞的，又找出来，“欸！原来在这里！”然后就很高兴，然后就要庆祝一下，对不对？然后你说：“啊，我又找到了我的金子！”那事实上，他金子藏得太好了，我常常作这种事，大家大概也都有这种经验，这个，就忘掉藏到哪里去了，然后后来遍处找就找不到，就说：“啊，我丢了金子。”后来就无意之间又找到了，他就认为：“啊，我得到金子了！”就失而复得。而那个所谓的失金，实在并未失。所谓“失金”并未失，所谓“得金”呢，又找到了，也不是新得，对不对？然后，所以失而复得都是错的，所以失金没有失，得金没有得，失而复得也不是对的，而是什么？只得本来金。失实未失，得实非得，然后失而复得全都是错的，只得本来金，这样子。那这个比喻什么？比喻我们本来有本来的觉知、觉性，对不对？然后后来觉得迷失了，就被人迷了，觉失去了就觉得迷失了，然后后来又种种因缘碰到佛法，尤其修行以后又有点觉悟啦，那就所谓的始觉啦，始觉的时候，就很高兴，对不对？就得了觉悟，但是那个得了觉悟，其实没有得嘛，那个就是把原来的本觉得到一点点啊，然后你就很高兴了，这个跟那个找到那一包金子还不一样，找到那一包金子是整个都找到了，现在这个始觉只得到本觉的一点点而已啊，对不对？然后就很高兴了。所以这个人，你看好不好笑，对不对？然后，后来又修修修修修，修到那个从始觉再开始修，又修到究竟觉，而那个究竟觉其实就是本觉，这样懂不懂？然后，然后就欣喜若狂啊。那事实上，那个究竟觉就是你本来的东西嘛，对不对？所以我们世尊实在常常也是很幽默的，他这是什么，他幽我们一默，你知道吗？说起来是很残忍，赞不赞？

所以，所谓不觉，以真实义来讲，也不是真正的不觉，而只是忘失而已，这样懂吗？然后，那为什么忘失？非非散作，国语怎么讲啊？胡作非为。哇，国文真进步了。台湾话，非非散作，就是胡作非为，本来是本觉，然后就胡作非为，就搞得变成不觉，就好像就滥赌啊，就都赌光了。然后，所以，所以你始觉了，觉得：“哎呀，好高兴啊！”然后，所以像那个什么初地，欢喜地啊，一样。初地、欢喜地为什么欢喜，你知道吗？知不知道？知不知道？不知道。你看你们听经听什么嘛，都忘掉了。菩萨十地的初地称为欢喜地，又叫极喜地，为什么欢喜呢，因为初见本性，所以欢喜。然后这个初见本性，所以初地就是真正的见性，而这个见性，也是初见而已啊，我跟你讲，初地也是初见，所以二地、三地……一直到十地才完完全全都见到，所以那个时候，完完全全见到本性，所以叫作大彻大悟。所以，所以这个见性也不能随便乱说的，你说：“我见性了。”那就是你是初地菩萨了，那就很不得了了，你知道吗？

现在来讲这个，这再讲一次啊，这个凡夫人啊，然后他能够觉知说：“啊，我刚刚心里面有恶念。”所以，因此就警觉自己，说我不要再起这个恶念，那所以能够稍微止住再下来的恶念。可是呢，这一个觉知能够止住恶念，这个也是短暂的，那个实在不是什么很不得了的事，所以呢，虽然可以称为觉知，可是事实上离真正的觉知还很远，这样懂吗？只是稍微一点点，很小规模的觉知而已。只是很小规模的觉知，所以还是属于这个不觉所摄，这样懂吗？有一点点觉了，但是还不是很明了，这样子。不是全面的，只是片面的，一时、一点点的，所以还是属于不觉。那就好像，刚刚又比喻那个赌博啦，你输了十万，然后赢了三千，那你就认为你赢了，而事实上你那个九万七千你都不算，你只是算那个赢的三千，那个三千跟十万比，没得比嘛，是不是？就好像始觉跟你那个原来的资本那个本觉来比，那个差太远了，这样懂吗？当然啦，那赢了那还是赢，总算没有继续再输嘛，对不对？所以说还算好的，所以也算不错啦，这《起信论》上面，这个意思就是这样子，已经有始觉了，不错了，可以有一个把本再捞回来，那个叫什么？再捞本回来啊，所以那个始觉就可以再捞本，把本觉给捞回来。这个又很碰巧，所以开始捞本，所以叫始觉，始觉要去捞本觉，所以开始捞本。

好，接着下面就比较深啦，这恐怕讲比较久，我们下次再讲。就“如二乘观智”这里啊，“初发意菩萨”这里，我们下次再讲。所以你在我讲之前，今天在讲之前，你有没有稍微看过？如果你看过：“欸，这好像懂，又好像不懂。”对不对？这就是《起信论》厉害的地方，这里面，藏在里面太深了。不过，讲到这里，我有进步就要讲啊，所以你们实在是很幸运，超幸运的，对不对？这《起信论》注解的，古代也有很多，然后近代的就有一两本还不错的，但是能够讲得令人都很理解的啊，也不见得，你知道吗？这里面含藏的东西太多了。这个以近代的大师来讲啊，慈舟法师，他也注了《起信论讲义》啊，也不错，可是呢，里面也还是你没有办法完全懂得很清楚。我老实讲，我以前看的时候，因为我是初发心的时候看啊，看了也是一愣一愣的，实在是不是很清楚。那其他的更不用说了，你看了就是，欸，好像懂，又好像不懂。不过，我想，我这样讲你应该懂了，对不对？懂不懂？懂啊，赞不赞？所以啊，这个是你们的幸运，当然，也是我的幸运，我因为有这样的幸运，所以也能够让你有这样的幸运，对不对？

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）　

大乘起信论直诠