第271集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好了吗？好，我们继续讲第六页的第二段，话说回头。以佛智所照见，众生生死苦恼的第一个关键点在于无明；第二节点即是贪爱；第三则是妄计，妄计的意思就是妄想分别再妄计，妄就妄想，计就是分别了；第四则为执著，然后小挂弧里面：取、有，有后面要加一个顿号，你们自己如果做笔记，加个顿号，这个要改一下。如上所说：无明属第八识，而贪爱心则完全依于自我，故属于第七识的自我中心。其次，再于第七识的自我，而起第六识的种种妄计，妄想分别的意思啊，即合理化借口。以前五根的眼耳鼻舌身五根，及五识眼耳鼻舌身识，五识，去缘取、拥有，住著，因而成就执着所得、住著三世，所以叫作计著，于是生死轮轮不息！以此，依佛十二缘起，我们众生即各自打造了各人的生死之车的四轮：哪四轮呢？这生死之车有四个轮子，第一个无明，也就第八识，第二个贪爱者第七识，第三个轮妄计，这第六识，接着住著这四个轮。而这四轮之中，无明属于第八识，除非成佛，转第八识之无明为大圆镜智，否则一切人，即使菩萨也无法撼动改变它。而第七识的贪爱，贪爱是简单的讲，要把第七识这主要的功能都放进去。我见、我爱、我执、我慢。见、爱、执、慢者四个我相，这就是四个我相，我见、我爱、我执、我慢，然后这边打个逗点，加四个我相，无始自我众业所成，极其深巨，除非大菩萨证到真如智中的平等性智，而能破第七识我相执著。方才有可能克服或转变第七识无史以来，自我中心的贪爱心。所以这个贪爱就是自我中心了，“我爱”心，所言“我爱”者，实则是反过来“爱我”。所以什么叫做第七识的我爱呢？那就是爱我，爱我自己了啊，那爱我自己，因此呢也期望所有的人都爱我，至少我身边的人都应该要爱我，这个叫做我爱，OK。不是说我的爱，而是要求别人要爱我。

好，接下一页：至于此众，漏了一个“生”字，此众生业力之车，加个生字，的四轮之中，第四轮“执著”，既然一切业行已成“执著”，则便如现今世人所说的板上钉钉的事，是难以改变的。故心行与事务若已到了执著的地步，即难以改变。但是可悲的是，众生对于所有的事情自己都有定见，而且都执著，都很难改变。你如果要想改变我，就会有什么结果？你直接冒犯了我，你凌犯了我，对，你伤害了我的自尊心，这是最恐怖的，那所以这个我见、我爱，变成我执以后，是不可改变的。下面一行，是故综上所述，众生修行，要想改变生死痛苦的既定形成，唯一的途径，便只有着手，去改变第三项的妄计，也就是妄想分别，也就是，前面两项跟后面那个执著，都没办法改变啦。我们回头看，这四项是是无明、贪爱、妄计、执著，对不对？这四个众生的生死因，多半都是我们毫无着力之处，我根本完全拿它没办法，唯一还有一点点可以使力的地方的，就是这个妄计，妄想分别。你看无明，根本没有人知道嘛。对不对？除了佛菩萨知道以外，其他人都不知道，世间人都不知道，什么耶稣啊、孔子啊、老子啊，都不知道，对不对？贪爱也是一样，那就没办法改变，然后执著，那更加不用说了，对不对？这已经是癌症第四期了，对不对？唯一可以变得就是这个“妄计”，第六意识的妄想分别，这个可以改变，但是即使要改变这个也很难，对不对？除非你真的懂佛法，而且懂得佛法里面，怎么样修才有办法改变，OK。但是有就有一个切口，你可以能够有着力点。所以也就是意思是什么？就是有希望，有希望可以不只是活下去，而且能够因为这个切入，而能够一直切入到，把世间法通到出世间法，然后进入修行佛法，都由这个“妄想分别”的地方切入，就可以达到深层，甚至更高的目的地。OK。好，因为“妄计”属于第六意识的职能，而若以八种识，就是八识的性能来分，则为：一、前五识，它的属性是“非恒非审”之性，只是“採集”，前五识，看这里，前五识就是去外面採集资讯，对不对？眼耳鼻舌身去採集那些资讯。然后但是它的性质是什么？非恒，它不是一直运作不停的，不是说它所採集到的东西，然后它又保有，然后还审查，这个审就审查，这样懂吗？所以他只负责，简单一句话讲，你们公司里面负责採购而已，而採购那个定的条件也不是它自己定的，是上级定好的，对你照单採购就好了，採购完了，就交回公司去入账就行了，对不对？所以它只是这样子採购，然后经手就完了。所以非恒，就是它採到了信息，它不保有，这样懂吗？马上就往上送，知道吗？它的资讯就往上送，所以不但是往上送，而且它也不去看那些东西，那些资讯是什么样的性质，什么样的功能，又怎么用，它都管不着，它只是採购而已啊。OK，所以他的性质就用佛法来讲，就是去採集这样，OK。

下一页，第六识，第六意识属于“审而非恒”。好，看这里，那个前五识去採集以后，这些资讯交给谁呢？交给第六意识，第六意识再去把它分别、比较、排比、分类，然后整理的条条井然以后，再往上呈报给第七识，这样子。所以第六识是什么？它要审查你前五识所收集到的资料，对不对？所以他要审，但是“非恒”，什么？它也不保有，它把那个资料审核过了以后，然后就往上送，它就不保有这些资讯了，叫什么？所以叫非恒的意思。OK，这个恒的意思就是指功用、功能或是机能。好，所以它有审查的功能，但是它没有保持资讯，保有资讯的文件的这些功能，它要往上送，这样的，所以它只是分别而不保存。

第七识属于“恒审思量”，这个就是最厉害的了，这个算是什么呢？这个算是，应该是公司的总经理差不多啊，怎么样呢？它是永远不停的审查与思量，而且去取、选择了，那是个完美的工作狂，为什么？因为恒，它没有下班，这一天都加班啊，然后，但是它也不会爆肝。OK，恒审思量。所以为什么恒审思量呢？因为它审查，要很精细的审查，而且一直在工作。所以那些资料都一直在它的手边，这样懂吧？所以就恒。

第八识“恒而不审”。第八识因为只是储存业力的地方，对于一切上传之业力资讯，来者不拒照单全收，有审核的工作，全交给第六、第七识去做了，所以它就接收下来就好了，然后也不整理，所以它只可以说，只是一个大货仓，大堆栈，毫无整理、头绪、或管理。所以第八识就是，我们众生第八识就是个大仓库，也没有很好的那种运作的机构，这样子，所以来了就放进去，来了就放进去，所以里面放了什么东西，它自己也不知道这样的话，OK，那个仓库的管理员也不知道，它里面放什么东西，反正来了就照单全收，这样子，所以这就是第八识的功能。OK，那你们有没有觉得，我这对这几个识的比喻超赞，对不对？赞不赞？就比喻得好像活人一样，是不是？

好，因此，从八种心识来说，真正可以用来进行转变业力及转变生死苦难，乃至于断惑证真，或是明心见性的切入点，那就只有第六意识了，这样懂吗？所以第六意识所作，就完全可以用它的性质来，我们世间人用用来这个明辨思维，但是佛法就拿来作修行佛法用，这也是需要这样子的功能。OK，这是因为第六意识的性质是审而非恒，这就大大有利于修行之用！！为什么呢？下面会解释，因为第六意识的一大功能就是“审”，审就是审核、审查、明鉴，因此也必须做挑选或是筛选、抉择，然后对于碰到的或前五识传进来的资讯，它都会很细心的审查、选取、或淘汰，而非照单全收，所以它会做筛选，然后，其次，这个筛选是什么意思呢？筛选在我们人生的实生活里面，就是有这个分别心，甚至就掺杂了爱憎之情，这样的，合用不合用，这样。其次，第六意识的第二大功能：非恒，这也是对修行人的一大加分。非恒，也就是它不是同样的一个动作，一直在这样做，因为他非恒，所以它不会念旧。它审查之后呢，过去也就是过关的，那就过了，不会再去追索，就好像海关它给你盖个章可以入境了，那就入境，不会说，哎，我盖错了，你回来，我再看一看，不会这样。所以第六意识也是一样，它既然说过关，就过关了。OK，好，那因此它的作业是一直在接新的case，因此，它手中的案子一直在念念更新，所以，第六意识，它就是这个心善变，因为非恒嘛，所以善变，所以常常会改变心意，这样子。也因此，一切佛法行人，若一旦有朝一日“觉今是而昨非”，而要重新做人，我想我们学佛人，应该多少都会有这种经验。这个不管是念经的时候，或是拜佛的时候，就忽然不晓得从空中掉下来，又想到以前做了一件很糟糕的事情，或现在想起来很难过的事情，或想起来很丢脸的事情，对不对？然后决心说：啊，这个事情以后不能再做了。对，那就是这种情况，所以这个就也是第六意识的作用，它是非恒，它不是比如说以前觉得对的，那一直都是对，不会这样子。然后现在就忽然佛菩萨的，这叫佛菩萨，合掌：这佛菩萨的慈悲加持力，然后你念经、你的诚心感动他，然后让你就忽然就觉知，以前做些什么事，而且常常是从空中飞来的，你根本没有去想，它自然就现出来了，当然也不见得那一件事情是很重大的事，可是你忽然就想。想通了、想开了，然后会觉得很不好意思，对不对？然后会想改变这样子，所以也是一种小规模的重新做人，对不对？那所以小规模的重新做人就是做小人了，对不对？然后积了很多做小人的事情，将来就做大人了，OK。你们听了我的法以后，然后就会慢慢的就搓那些小人，那搓搓搓，搓到后来就搓大人，所以很快你们就会长大成人，OK，重新作人，于第六意识要转变心态，主张要“从前种种譬如昨日死，现在种种譬如今日生”。这个譬如从前种种，从前种所做的事的意思了。从前种种用诗歌里面讲，不堪回首。糗事的糗怎么写？不是啊，哎，有没有字我就不晓得。我想起来了，有一个臭字。一个米一个臭，你看你臭了吧，好糗啊。从前种种糗事，譬如昨日死，譬如的意思就有如的意思，就像是昨日死。昨日死的意思是说什么？就说已经过去了，不会再发生了，不会再令它发生了。这叫就是一种决心，从前种种所做的糗事，从今以后就不再做了，这样的意思。就譬如昨日死了，死而不再复生。昨日事死而不再复生。也就是说，我决心不会让它再发生。那今日，现在种种，譬如今日生，那现在，种种我想要新发心要做的事情，那就好像现在就诞生了。所以我决定让它发生，这样。这就是一种发心的过程。第六意识这关一定是过关的，不但如此，乃至于洗心革面、重新做人，第六意识就你一发心它就会过关了。不但如此，乃至于洗心革命，要重新做人，甚至于决心要转染为净、断惑证真。因为第六意是毫不执着过去，审而非恒：明察一切不计、而且不执过往，所以叫审而非恒。因此，你想要把以往的妄想分别识，都转为妙观察智，它也不会有意见，第六意识也不会有意见。就是你想把以往妄想分别识，也就是这个第六识的这个功能，它本来是妄想分别的，那现在不要妄想分别，凡夫是妄想分别的识，到了圣贤证了转八识为智的时候，那第六意识的妄想分别识，就转变成为妙观察智，所以这第六意识，你要改变它的基本功能，它也没有意见，它也说OK，赞成，然后也不会卡关，如果第七识你要转它的话，就可没那么容易了，那第八识那更难了嘛，对不对？因为第八识转了以后会变成什么？为什么不知道？成佛了嘛，对不对？第八识是总识嘛，对不对？所以就成就佛的智慧了嘛，对不对？成什么？大圆镜智，对不对？OK，好，往下，犹如大菩萨“大修行底人”的顿修、顿悟、顿证一般，也都是藉着第六意识的灵活、不固执、不执著过去的功能或是经验，而得极速成就，所以它不念旧、不怀旧、不执著过去，所以你要转染为净，转识为智，它都举双手赞成，OK。但是这个第六意识，因为在我们八识里面，它等于是，第六意识在我们心识里面算是经理者，manager，所以它的业务繁重、繁多，它一决定了，这整个公司的大局，就全部都转变了。OK，所以这个原来第六意识管的，可能它那公司只是地区性的、或是县级、省级的。可是它第六意识一赞成，转的时候，它就变成上市公司、上柜公司了，这个就变成全国性乃至于跨国企业了，你知道吗？为什么？不只是跨国，它一转的话，就变成是法界企业了。OK，因此就可以广度众生了嘛，对不对？这六意识一变成妙观察智，其他下面的就很快就转了啦，这样懂吗？是故当之，佛法修行成就之根本因素，全在第六意识之功能发挥。所以你看一个公司，当然，这个董事会、董事啊，董事长啊，这很重要，这第八识嘛，然后第七识这个是算是总经理，然后这个第六意识就是经理，可是经理，是真正实际去负责实际业务的，对不对？如果经理没有搞好的话，那个总经理也没什么用，是不是？往下看，包括建立正知见之思维、分别，正理之了别，种种高阶修行时的观想、定慧之抉择、等持，断惑证真之取择，乃至于是非善恶之取择，凡外邪小法的了知、破斥，以及如来正法之抉择、信受、坚定决了。在在处处，都是第六意识的功能之显现。所以从初出发心乃至于成佛，所有的真实作业都离不了第六识，OK，所以其实不是离不了，都是第六识一直在操作了，对不对？你平常听到东西想什么东西，什么啊，全都是第六意识在管的嘛，对不对？其他的都是隐藏的，你知道吧？没有实际在操作，OK。好，往下或是只是盖个章，这样子而已，为什么？比如说第六意识决定东西，然后送到第七识，第七次它一看，符合我的意思，就盖个章，或是签个名，就完了。但是整个作业流程都是第六意识在作的，所以信解行证，断惑证真，这整个实际操作，都是第六意识所作，OK，简单一句话，比如说分别是正法非正法，是凡外邪小的种种法的分别，谁分别？第六意思分别。然后你要选哪一种法门，你要禅净密律，你要选哪一个，唯识、唯心，或是性宗相宗，这个选择，谁选择？意识选择，OK，选择以后，这个法门怎么修？也是意识分别。这样懂吧？分别整理。所以意识就是我们整个修行，在众生整个生活的领域的总控。这样懂吗？OK，是总机。往下看，是故我言，这个我就是我啦，一切众生若有心者，皆勘修行如来正法，只要“善转其意”。意就是意识，你把你的意识转对了，无不成就者，故一切佛子，于此应接善知、善了，善用自心，而得善成无上佛法之大智、大志、大业。

最后，古云：“水则载舟，水则覆舟，载舟覆舟，所宜深慎”。这水可以载舟，水也可以覆舟，那是载舟还是覆舟？诸位，你们个人自己应该要，宜就是应该，应该要很深的谨慎去处理这个事情。所以看你怎么选择，这样子，这个水这里就比喻第六意识，你造善、造恶由第六意识分别，修正法、邪法第六意识分别选择。OK，所以这一切的一切，喜怒、善恶、智迷，全都是第六意识在选择，在帮你择选择路线，怎么走，乃至于怎么走，也是第六意识作的，OK。众生之第六意识亦如是，它可以是众生的生死轮，也可以用来为佛菩萨及一切众生转法轮，所以它可以是生死轮，也可以是转法轮的轮，OK。勉之哉！“勉之哉”是什么意思啊？猜一猜，不知道，就是书读的太少啊，“勉之哉”在这里加油的意思。

好。接着，我们讲《起信论》，讲一点点，我这一点点可以变成很大一点，但是我尽量把它变成小点就好，160页，是不是160？对，160页，云何修行施门？对吧，施门就是布施嘛，对啊，布施门。就是有三种施嘛，对不对？财施、法施、无畏施这三种，但是，这三种是财施、法施、无畏施，所施的，表面上财施是施财，对不对？法施是施法，无畏施是施无畏，对不对？但是财是施财，法施是施法，无畏施是施无畏，我讲这个也是没人讲过的，我以前也没想过，现在福至心灵，不是我福至心灵，是你们福至心灵，是你们福至，令我心灵。但这只是表面如是，其实佛所真要我们施的，不是所施，而是能施。什么意思？财施所施的是财，法施所施的是法，无畏施所施的是无畏，但是佛不是叫我们要施财、施法、施无畏施，而是叫我们施心，是财施所施的是，施就是捨，捨对财的贪爱的心。因为布施就是捨贪爱的意思，所以是捨贪爱的，不是贪爱的东西，而是借着施贪爱的东西，而施掉、捨掉贪爱的心，贪爱财的心，贪爱法的心，贪爱无畏的心，OK。所以施就是捨。所以财施法施无畏施，就是捨，就是捨三种心，捨贪财之心，贪法之心，乃至于贪爱这个无畏之心。那这个容易了解，贪财贪法，这不用讲，贪爱无畏之心是什么意思呢？你既然能舍贪无畏之心，所以就真正完全没有怖畏了，OK，所以这个是最究竟的。你如果还要想心有求无怖畏，那你就是还是有怖畏，对不对？所以你虽然是施无畏，但是你不是施捨掉你那个心，而是只是用你那个法令别人无畏，那还不是最究竟的，所以这个是最究竟的佛的最深层的含义或是意含或是用意。所以一切都不是在那个物上，而是都是在自己心上。OK，所以一切施捨，皆是欲捨其心，而非其物。好，故一切施捨，佛亦主旨皆在令施者捨其心，而非捨其物，捨其物为方便，捨其心，捨其自心为究竟。所以佛是让我们借着捨物之方便，而做捨心之目的，是为真实修行，反之即为方便修行。所以既然是方便，那就还没达到究竟，只是表面上的目的，这样子而已。当然，那方便得福，究竟得智。OK，所以，故言一切佛法，皆是指月之指。故言一切佛法皆是指月之指，亦是意在言外，也是意在言中，都可以，就看你是哪一类人了，所以你能听我的话，那就是属于高贵种姓，OK，这不是随便说，要不然如果非如是的话，你听我这个就会变成鸭子听雷了。

好，今天讲《起信论》，就是把这个施门，稍微就这样发挥了一下，不是稍微，就是比较用另外一个深入的角度，把它讲清楚一点。好，再进一步讲。这我就用念的，你自己写，同样的，佛菩萨所说的一切法皆为心，不为物，只为了借物修心。例如修忍，修忍辱或是忍啊，不是忍外境，或是忍人忍事，而是忍心，要修你这个忍心，所以不要外逐求物，你忍一个人、一件事情、忍一个境界，不是都是要忍这个人，借物修忍，不是修外境，借物、借事令心能忍，其他进、戒、定、慧也都是一样，皆是直指人心，我还是写一写好了，因为这个很重磅啊，好。同样，佛菩萨所说的一切法皆为心，皆为了心，不为物，为藉物修行，例如修“忍”行，修忍行，不是指忍外境、忍人、忍事，而是修忍心，忍心能忍之心，能忍之心，你就是藉物、藉事，令心能忍。好，接着，其他诸度门：进、戒、定、慧，皆一样，皆是旨在“直指人心”。禅宗所说的直指人心，所以不要只看着外面的东西，或是外面所做的事情，而是往内推求，这样子。所以一切所做皆因往内推求，而不往外驰逐。

好，接着第四篇，何以故？以能做佛能成道的不是物，也不是境，也不是法，而是心，佛心、菩萨心、智慧心、慈悲心。这样的心能够成佛，所以是要修那个心，而不是修外面那些法，或是那些事情，知道吗？所以那外面只是一个缘，一个助缘，帮助的助，助缘，真正要成就的，不是成就外面的事情，也不是成就外面的人，这样懂吗？而那些人其实都是我心中所现的。OK，接着，是故，佛举一切… 是故佛所说的一切，应除、应修、应成者，皆不是物，不是法，而是皆是心，是则名为诸佛如来无上心地法门，所以一切都是为了成就自心。如果有做外面的事情，是藉着外在的事情成就自心。所以不能一直只看在外面的事情，所以所谓的心地法门，就是这样子。OK，莫错认义。因为这个太深了，所以一般人没有办法理解，所以做的都是表面的外在的，所谓的求功德。对，但是这个不是，这个才是真正的功德。什么功德呢？功就是功夫，这才是真正的功夫，德就是德性了。对，所以那这个德也不是德而已，是道德了，所以这个德就是德能。佛经里面讲的德能。以上就是从檀波罗蜜讲到修行的重要的事情，檀波罗蜜是讲布施嘛，布施就是给人家东西。对不对？事实上给人家东西，是藉着给人家东西，捨掉你所喜爱的东西，而捨掉你的，主要要捨的，不是那个东西，而是捨掉你的贪爱心，OK，能够捨掉贪爱结果什么？很简单，就是速出苦轮了。对不对？一切生死，贪爱为本。OK，然后速出苦轮就是要怎么样，要有那个捨心，捨心就是换句话就是利他心，这样懂吗？那贪爱是什么？贪爱就是自私心、自利心，所以以利他心破自利心，这个叫做修檀波罗蜜，OK。好，今天就讲到这里。今天讲这个啊，就真的把檀波罗蜜这一部分讲完了，下面就好讲了。

回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

我刚才讲说下面就好讲了，其实也未必。