第319集 2025.10.26

碰到法做拼命三郎，不计成本、不计时间

今天要讲那个起信论，不过，要讲那个起信论里面抽出来的要点，啊那等一下再说，先讲一个Prelude前言，那个，静音就是，我今天要讲的是“思议”与“不思议”析微。上次我有讲过，但是就是没有稿子，我就是现场即兴讲的，然后真愿师把它用手抄笔记。完了以后，下完课他把那个笔记，我跟他讲说，那你就把它整理出来打出来，打出来以后我再修饰。结果搞修饰整理啊等等，然后搞了三校，校对三次，最后一校是今天清晨4点钟，所以我就碰到法，我就拼命三郎啊，就不计成本，也不计时间。所以我4点钟才校完。然后结果惨的就是信觉阿阇梨，她就一大清晨起来，昨天已经改的很晚，然后一大清晨起来，又要再帮我把稿改好了，再打出来，这样子。所以就这样子肥肥的厚厚的一叠。这厚厚的一叠是什么呢？是我今天给小朋友们的果果。哎这个又营养又好吃的。

所以如果讲到法，那真的是犹如我们那一首歌里面说，《三宝歌》里面讲：“尽形寿献身命”，不是生命是身命，“信受勤奉行”，所以殉身无悔，嗯，真的是这样子。所以我今天到四点半才去休息了一下，当你四点半躺下去，也不能马上就睡着嘛，所以只是稍微休息一下而已。

好，有个成语“春华秋实”，这华是什么意思？华应该念成花，不念华念花，春天开花，秋天结果实。所以这一篇讲义就是，现在是秋天嘛，所以结果实了，这是一个大果果，又好吃又香又甜。

顺便讲一下，昨天晚上，不是昨天的，今天清晨的搞到4点多，还去洗澡了，洗澡然后剃头，就剃头的时候，我那个刀片没有了，就只好用那个旧的刀片，就剃的哈，整个头哎，真的是剃头了，不是剃头发，是剃了头，剃了好几个洞洞，我这个也让佛菩萨看到说：这个孩子哦，很尽心尽力，哈哈哈，整个头跟豆花一样，哈哈哈。后来我躺在沙发休息，动来动去都没碰到那个伤口哎，所以佛菩萨看到说：哎呀，这孩子真是可怜呐。

〈修行正要〉

“思议”与“不思议”析微

好，接着我们讲“思议”与“不思议”析微，这个讲义有没有？这个总共经过，这件事的那个草稿，接着又修改了三次，所以三校，才有这样的结果。

这个“思议”与“不思议”，思议跟不思议这两个topic话题、题目，是佛法里面，没有被建立成公案的公案，所以不是公案的公案，可是这个是最大最广最深的公案，却没有人究极，究极就是深究的意思。不要说深究，光是把它提出来是一个问题，都没有。所以“思议”与“不思议”，不管在经典或在字典，字典上也没出现过，都只是提到就完了。然后，两千多年的注经、讲经的法师，也都只是就这样就过去了，只是一个term，一个词，从来没有去考究说它是什么意思。然后，我现在总共有48页，我们先来讲“思议”与“不思议”这两个不是公案的公案，而且是最大的公案。

起信论的第165页，倒数第三行：“真如三昧者，不住见相”，就是我那红字。就是因为讲这个“不住见相”，所以我在注解里面，就谈起来这个“思议”与“不思议”。

论：再者所言如来正法中之真如三昧者，行者之所行者，应为，也就修行人他所修的时候呢，应该是不住着任何有所见之自心所现、不可思议之相。我因为这里面讲了一个“不可思议”，所以接着才要解释这个“不可思议”。

不可思议境界，i.e.境界。i.e.就id est，这是拉丁文的，但是已经是变成英文的一个词了.这个est，虽然从从拉丁文来，但是因为在英文的行文里面都是这样写id est，然后缩写，如果在注解里面就写成i.e.。L就是拉丁文Latin啊，id dest就是it is，it is翻成中文就是“亦即”，或是“也就是说”。这个“相”也就是境界，不住着自心所现而不可思议之相、境界。

A.“中道”与“智慧”

“中道”并非骑墙派的投机主义，而是心无所偏，大悲圆融，大智圆满，进而可成为一切智智。所以这就是我没讲出来，但是已经，这就是破解一般人对中道的误解。因为一讲到佛法中道，很多人不懂佛法了，然后甚至于法师都是这样的，常常说“中道中道”。

中道就是说，我不偏左也不偏右，但是说是说不偏左也不偏右，他等于是横跨两边，一般人在讲的时候，他虽然学佛，但是由于世俗心太重，所以喊着中道，其实是横跨两边。横跨两边是什么意思？两边通吃。

这个中道本来是“离于两边，而住于正中间”，这样的意思，也就是说不偏左也不偏右，不贪左也不贪右。讲的好听说是不偏左不偏右，事实上他就是骑墙派，站在中间，两边通吃。所以，这就是世俗有意无意的误解佛的最高的法——中道。说是不偏左不偏右，其实他就是要两偏通吃，说是说不偏左不偏右，其实是应该讲不贪左也不贪右才对，但是他因为两边都贪，所以叫他选一个他真正想要的，他就不肯选，这样懂吗？所以这个就是投机者，所以这个一切世间人、外道人常常由于利益的考量，他没有办法很确定的决定说：我就是选这边，所以他就不选边。

所以投机者，而美言之为中道，其实是他没有决定、没有决心，投机取巧，讲的好听就是见机行事，事实上就是，没有立场，因利益而设立场，这样子，所以世俗人就这样子。

但是，修行人就不能这样子。你选择一个你心中所仪的，你心中所仪的一个道理，那你就应该就遵从这一条路去走，而不能看时机而变化，那就变成变色龙，学佛或是修行，绝对不能是变色龙，不能是投机主义。所以，骑墙派、投机主义跟中道是不一样的意思。

中道不是，不是给你这样子的机会，或是因缘，或是借口，但是世俗的人一讲到中道，他就是这种心态，他那个心中举棋不定，他要看因缘，因缘那讲是讲因缘，看利益而定哎，利益在哪一边，我就站在哪一边，我永远站在利益哪一边，这样OK，站在利益那边，而不是站在正义那一边。

好，往下看。“中道”并非骑墙派的投机主义，而是心无所偏，大悲圆融，大智圆满→进而可成为一切智智，这个叫做中道。所以中道的正义，正义就是道理，正当的道理是心无所偏，圆满cover，圆满涵盖或是含容，心无所偏，圆满含容。

中道与其用左右来讲，不如说是一个圆的中心啊，圆的中心，所以它是涵盖365度，范围里面都普遍涵盖，这个叫做中道，中道之心，OK！

“智慧”之根源是“悲”。智之小者为己，悲者湣人，大智可成就一切人。智之小者，也说小智，比较小的智慧是为了自己，为了利益自己，成就自己，这叫小智。大智就可以利益成就一切人。“悲”句中是湣人，因为怜悯，所以能够成就他人。但是我们讲到究竟来讲，那个悲，不只是悲湣他人，同时也是悲湣自己。这没听过吧？没有，对不对？绝对没有。因为怕误解嘛。

一切都是由自己开始

所以我们讲到慈悲的原本，最原本原本呢，不是说你就起了悲心以后就怜悯他人，其实应该是一切都是由自己开始。因为有佛开的那个道理跟智慧，让自己看到，自己身为众生，就受了众生的那种苦，无始以来的那种苦，所以也就是对自己起了怜悯心，悲悯自己，因为悲悯自己，而起悔恨，所以要改进自己，改进自己用比较现代话讲，就是拯救自己，所以开始修行。所以不忍见自己堕于三途累劫受苦，悲心更是从自己开始，悲悯自己，冤枉受苦，所以要济拔自己。济拔自己等于是，自己是一个体验，也就是说，实际的去做这个济拔的事情，等于是自己是一个试验场一样。然后自己实验成功了，就是济拔自己种种体验，种种的一步一步的，把这个深入污泥的自体，渐渐拔出污泥。然后有那个经验，也有那种能力了，自己受到真实的好处以后，再与人分享，那就是拔济众生了，OK！

菩萨拔济众生

但是这个菩萨，拔济众生的时候，并不表示他已经完全拔济了自己，也就是度了自己了，完全自度了，你知道为什么吗？你知道为什么？菩萨不是已经所谓出了轮回，这样懂吗？OK！哎，这你很吃惊吧？你从来没听过对不对？我告诉你，他如果出了轮回，他就跟我们不在同一个Sphere，同一个界域里面了，他已经离开了，你懂吗？所以他一定要跟我们同识同藏啊，然后在里面也一样的共生死，所以才能够以同志的立场跟心意，去真正的发心拔济我们。

二乘自出三界

可是相对于二乘，因为他们已经出三界了，所以他也就没有再感到三界的苦，他不但说不会再发心去度众生了，甚至于他对众生的那种苦，因为已经没有感觉了，他不能感同身受，这样懂吗？

所以菩萨已经能出苦，但是他伟大的不是说他修行有多高，而是有那么高的修行，但是呢他还是陪着我们受苦。OK！

这里有一个比喻，就像母亲，孩子生病了，母亲没病吧，但是没病她一定还是守在病床边，是不是？哎，就这样。她也不会去旅游，也不会去做别的事情，她就是守候在生病的孩子旁边，然后才能够帮助他。

菩萨亦复如是，他本来早就可以像小乘人远走高飞，遁出三界，离一切苦。但是，菩萨就是要留下来陪着孩子一起苦，然后因为陪着他，所以才有因缘、有机会去帮助他，所以菩萨伟大就在自身无病，而陪着病人，犹如生病一般，因为孩子苦，母亲也苦。

所以，菩萨所谓不舍众生是指这个，不舍众生什么？生病的众生，他舍不得离开，远走高飞，自求安乐，OK！这种傻事啊，这二乘人是不会做的，他就要自求安乐，自求解脱，但是菩萨，若众生不解脱，菩萨亦不自求解脱，OK！所以这叫大悲。

那大悲是什么？就是他不是看到一个或两个众生，而是广大的众生，只要有众生还受苦，他就犹如所有众生之母一样，不忍自己离开，自求安乐，是故名为大悲菩萨OK！

所以你从这个道理看，我们不是故意矮化小乘，而是你这样一看，小乘人，有一个比喻，比喻什么呢？比喻我我们台湾人在几十年前，还是未开发国家，很贫穷，那时候也有很多资质不错的人，去美国留学，美国留学一般也都不能拿到奖学金，人家要特别优秀的人，我就是其中一个，OK！而我拿的不是一般的奖学金，不是台湾的奖学金是美国大学的，是全额奖学金，而且还有一个职位，就是研究员，所以不是一般的留学生，全额奖学金，够吃够住，还有多余的零用金，所以，是非常非常特别的。而且你要想，我不是去学理工、机械，我是去学英文的，而且他们是认定我要去学英文的，英国文学的，然后给我这个研究员的，研究员是一个title(称号)，就是等同跟那个教授级一样的，所以而我那个是也不用工作的，一般去当助教嘛，我是不用工作，然后每个月都有薪水可以拿，薪水叫Stipend，教职员的薪资叫Stipend.所以我是特别幸运.

所以这个菩萨呢，就不会回来了，不回来了，以后怎么样也赚到钱，有没有寄给家里，通常都没有，OK所以那个父母，这个呕心沥血的，然后让你去留学，那就好像佛如来，呕心沥血的培养一个小乘人，小乘人得到阿罗汉以后，然后就自求安乐、自得涅槃，所以也不管众生了。去美国留学，再也不管家里的父母跟兄弟了，自得安乐，这种人就跟小乘人一样，绝顶自私的人，这种人多不多？太多了，是不是？太多了。

良心

所以什么叫良心？有良心，应该是天良之心。大概大家都不知道什么叫良心，这我无意中讲出来的。良心，这个良是天良，天良在中文里面的意思是，上天赋予的良心叫做天良之心，所以也就是天生的、自然的心叫做良心，自良的、自然的那种好心，叫做良心。

反过来说，如果连天生赋予的这种好的心都没有了，那个就是没有良心的人，就是这个意思，所以那个就是什么？违反自然，就是一个怪物了，所以没有良心的人就是一个怪物，那就是什么？就是一个大坏蛋，没有道德、没有伦理、没有正义的人，极度自私的人，自私自利的人。

所以小乘人就有如…，小乘人呐，他于佛法中出家，在佛法里面得到最大的利益，等于是得到博士、硕士学位了，可以自立了，可以解脱了，然后就不顾众生，违反如来的期望。因为父母养子女就是兄长要照顾弟妹嘛，对不对？但是小乘人就不顾弟妹还需要人照顾，自己就在金玉王国享受快乐，不顾父母兄弟姐妹，更何况是其他家族了，对不对？

但是，菩萨就是有恩有德，能够记得父母之恩，佛恩就犹如父母之恩，生养栽培的功德，然后回报，可是你很难回报佛，要回报佛，就回报佛所看重的、所钟爱的所有的众生，让你去继续他的志业，继佛志业，佛志佛业。因此就是继佛之志，绍继佛心，绍隆佛种，继佛种智，这种人名为菩萨。

受菩萨戒，只是有菩萨名

我顺便这里讲一句，这一句是非常重要，我们在末法时期，很多人去受菩萨戒，然后就自以为自己是菩萨了，那为什么自以为自己是菩萨了呢？第一个在形式上，在戒场上，要得菩萨戒的时那个戒师就问受菩萨戒的戒子们：汝是菩萨否？然后那个戒本上面就要答：我是菩萨，或者说是菩萨。如是三问三答，汝是菩萨否？是菩萨。可是你是菩萨，你是什么菩萨？你那个菩萨是雾煞煞的菩萨。

什么是菩萨？你不要以为你参加了菩萨戒的那个仪式，完了你就是菩萨，你有菩萨的那个法衣，但是你没有菩萨心，也没有菩萨志，也完全没有菩萨行，所以既没有菩萨心，也没有菩萨志，也没有菩萨行，所以，在菩萨道这三个重要的事情来讲，你不是三缺一，而是三缺三。还自以为是已经受了菩萨戒就是菩萨，所以那很多人，当今的人很多很多。

名、位

为什么要受菩萨戒？因为有这个菩萨名，而且这个名只是一个原因，一个因而已，得了这个菩萨名以后，接着是什么？接着就跟世间法挂钩了，世间法就是名利权，名为先位为后，有名了以后就有位，有位了就有权、有利，名利权位，所以名为虚位为实，听懂吗？名为虚位为实。

你得了一个名以后，譬如说：你是董事长，那开会的时候你就是坐有一个位置，那个位置就是董事长的位。你如果是总经理，总经理是个名，那就有总经理的位，这是别人不能坐的地方，对不对？

那么同样的，这个声闻缘觉菩萨佛，所以佛下来就是菩萨，所以菩萨是一个非常非常高的等位，在佛法里面，不管是世间的，或是没有证到法位的，以及已经证道在修行的，那个虽然不是真正的的位，可是他在世间也有位，因为在这个世间的道场里面，也有受不同样的戒，所以他就有不同样的位，所以在排班的时候，受菩萨戒的就应该排在前排，受五戒的在后面，受三归的在后面，没有受三归五戒的排在最后面，所以是依位而立或是依位而坐。

但是但是末法时期，很多很多人受菩萨戒，就是我也要得到那个位，得到那个名，我受菩萨戒，到处一定有挂了个隐形的牌子，已受菩萨戒，哎，这样子，然后每个人都要遵从他，然后在到场排班的时候，他就要站在最前面，或是坐在最前面，也就是要出列，这样的嘛，哎，很多人就是为了这个。出列干什么？露脸。

outstanding出列、显耀，英文这个词，这个字很好，outstanding是从outstand来，outstand是动词，那outstand的意思就是stand out，站出来、出列，出列的意思就是显耀。

所以很多人受菩萨戒都是这个用意，为什么？我虽然出家了，但是我原来也是在家，所以也深知在家人的那种心态，而这种心态，越来越多，特别的多，这个叫做什么？这叫什么心呢？虚荣心。中文很有意思，虚荣，什么是虚？空虚的。空虚的光荣，所以自己给自己喊赞，好棒棒，这样子。

学佛、受戒不应掺杂虚荣心

英文叫Vain Glory，英文跟中文很难同时完全相应，vain是虚，glory是荣，van glory就是虚荣。所以不只是受菩萨戒是虚荣心所使，甚至于连修行佛法，合掌：

这就可悲了，很多人也都是，背地里就是一个虚荣心作祟，因为你一学佛，好像你的道德甚至于智慧，都忽然间就高人一等，所以一学佛就常常怕人不知道，他真的是怕，有这样子的恐惧：人家不知道他学佛，甚至于不知道他学佛多少年，或是甚至于不知道他学佛已经很棒很棒了，所以一定要秀一下，这样。好，放掌。

将名求实

讲到这个名了，所以出列、显耀、虚荣都是由于名，因为有那个名，所以呢，将名求实，将名就是以名为资，用名当做一种资本，来求一种利益，什么利益呢？就是实际的利益。这个都是什么？都是世俗心态。可是这个世俗心态，我告诉你，不只是在家人，出家人也常常是这样，所以这就是佛法可悲的地方。

第二页的最后一行：智之小者是为了自己，小智之人是为自己，为了利益自己；有慈悲的人，是怜悯他人；而大智大慧的人，也就是佛菩萨，就可以成就一切人。

第三页“佛待一切菩萨有如一子，这个是《大般涅槃经》里面讲的，《大般涅槃经》讲“菩萨入『一子地』”。

入『一子地』

入『一子地』的意思就是，待一切众生有如一子。一子就是独子，也是独生子，菩萨疼惜一切众生，就好像每一个都是他的独生子，这样的意思。所以待一切众生有如一子，这个菩萨就是入『一子地』。我们不是有十地吗？十地菩萨，其中有一个地叫做一子地。

什么叫入一子地呢？入一子地，就是大悲发起，也就是发起大悲心。菩萨入一子地的意思是大悲发起，什么叫大悲发起？就是发起大悲心，疼惜一切有情，不是疼惜有情而已，而是疼惜一切有情，有如独子。

第三页的第四行，此即为佛菩萨悲心之究竟相，也就是都是发起一子地的这个悲心。亦即所谓“大悲”。那个大的意思就是普遍的意思，普遍的慈悲名为大悲。

B.不住见相

住，就是住着。为什么住就住着呢？翻过去第4页，一间房子一住久，你就便会产生爱着，就是爱、贪着，贪着那个着什么？就是黏着在上面，叫做着。台湾话说黏条的，黏的。

脊髓反应(本能反应、动物性反应、肌肉记忆)

“着”：以“习”且“惯”故成“着”。又，久“习”故，成不思议（行），即不须要再想，几乎成为“脊髓反应”——“不用经过大脑”，这个叫做不思议。

你们知不知道脊髓反应吗？我们一般的那个思想啊、反应啊，都是经过大脑，对不对？但是有一种反应是不用经过大脑的，很多，不是一个，很多，那一类反应。

譬如说，如果有一粒沙，忽然又要跑到你的眼睛，那时候你是不用经过大脑，你马上会眨眼睛，那个叫做脊髓反应，没有经过大脑的反应叫做脊髓反应，所以没有经过大脑的反应叫脊髓反应，因为脊髓反应他就是很及时，马上就可以应对，要不然你等到大脑想一想，然后再眨眼睛，就来不及了，这个沙子就进去了。所以所有的不用经过大脑想过，或者简单一句话，不用想就动了，不用想就反应了，这种叫做脊髓反应，脊髓反应就是及时反应。

习惯

久“习”就成“惯”，所以叫做习惯。什么叫习呢？习就是一直练一直练一直练，所以叫练习嘛，练习习惯以后，练的时候都要经过大脑去想，怎么做怎么做怎么做，这个流程啊，等到练习了，一个动作或是一件事情做了很久以后，然后那一个动作、那一个pattern形态，这个形态已经就不用再经过大脑去想了，然后就进入另外一种不用经过大脑，而能够反应的情况，那个就进入脊髓反应，所以脊髓反应也可以啊，也可以但是不是完全一样。

本能反应

脊髓反应就差不多类等于本能反应，所以有很多反应，是一切生物所共有的脊髓反应，或是本能反应，不用想一想，有境界出现，马上就反应了。譬如说：求生、譬如说：逃避敌害，这都不用想。兔子看到老虎，那它就一定要跑了，对不对？但是还有一些，也是本能反应，譬如说：男女相悦，也算是一种，这个最原始的那种男女相悦，不用去考量他的现实身份地位财富等等的，然后一见就真正的欢喜，那个就是一种本能的反应，但是虽然是本能，其实是业习反应，所以那个是没有现实的考量的，那就是比较纯真一点的。但是，莫错用意，不要搞错了，本能的反应并不是都是好的，跟好坏不一定有相关，譬如说：见色动心，那就是本能反应，但是那个也不能说一定是好，一定是坏。

好换带子，这个要讲好久，所以现在不休息，继续拼啊。