第157集

好，我们继续讲。再继续啊，稍微讲一下我们这一块，译经院这一块地噢，其实我找了一、二十年，然后最后几年呢，找了恐怕好几十块地啊，但是都不行，不行，不是说我不行，而是政府不行，因为，它规定你如果要申请道场，那一块地一定要前面有一条八米宽，八米耶，很宽了，八米宽的道路，那光是这一点就很难找，你知道吗？而且那个八米宽，他是说，有一条八米宽到你的前面也可以，或是横着也可以，可是这个很难，因为你那个所有的山地，那个路都很小吧，那你如果说是那个地是在山上，那更加不可能嘛，是不是？然后，光是这一点就很难了，但是，我们这一块地呀，是门前有八米路，而且不是说一条八米路到我们前面来，而是横着这样子，我们寺院的前面就是八米的路，这很难很难呐，然后，而且很安静，没有邻居，然后下山，差不多五分钟就到山下了，所以，又不会吵人，然后，然后到高速公路也很快，然后因为比较高，它是制高点，制高点是一个军事用语啊，就是说，这个四周是它最高，那个地方叫作制高点。所以我顺便跟你们讲一下，我们这附近就有很多的塔，有没有？铁塔，那个都是什么？那是通讯的，收集资讯情报的，这边都是军方的东西，那我们这里是制高点，就是，所以站在我们这个地方，尤其你站在五楼一看，群山环伺，你看，群山环伺，我就不用环绕了，环绕是死的，对不对？平板的，环伺，好像它在那边伺候一样，拱卫，所以你看这四面八方，一望无际，都可以看得到。然后，早上往东看，就可以看日出，这个太阳天天早上都，我如果把那个百叶窗拉开的话，朝阳都来叫我起床，然后，傍晚呢，到西边去就可以看日落，早上可以看日出，所以不用到阿里山、合欢山，你就在译经院，光是一地就可以看到日出、日落，天天都一样，而且呢，太阳特别大，不晓得为什么。我们以前在美国看的时候，美国的太阳很大，可是，我发现译经院的太阳噢，不输美国的太阳诶，你知道吗？那月亮也蛮大的，所以，所以日出日落都可以看得很清楚。然后，还有一个很难得的，这个是处女地，从来没有建筑过，那这有什么重要性？这个在密教经典里面有一个，有一部经讲择地法，《择地法经》，那你要建道场的话，一定要选择，最好是选择处女地，所以，没有人造业呀、做坏事呀、盖房子呀、杂乱啊，等等的事情。那也不要是什么低洼的地方啊，然后有蚊虫啊、野兽啊等等，那种地方也都不是好的道场的地。所以，要清净的地，而且是处女地，这是最好，我们这一块是处女地。所以呀，门前有八米路，所以我们找这块地呀，因为被文山区那左右二邻啊，那个吵得不得了，天天都吵得半死，很难安心哪，所以就积极地找地，找了很久，找的那些资料啊，从电脑上印的啊，就是这么大一叠，那最后，最后最后是找到这一块，那这个也是有一点点因缘哪。所以，这一块地然后又是坐北朝南，坐北朝南什么？是王者居嘛，那王者居是什么？法王所在嘛，所以，在中国的传统呢，只有佛寺可以坐北朝南，另外就是皇帝的皇宫，一定是坐北朝南，这样子。所以，除了皇宫以外，就是佛寺可以坐北朝南，其他的民居，或是宰相啊什么，那些都不可以，OK。

好，所以……再讲一件事噢，我买台北市的文山区那一个，大毗卢寺那栋房子啊，我那时候，买的时候，这身上只有一百万，可是那栋房子是一千三百五十万，但是，那个一百万就当定金哪，然后其他的呢，这个，碰巧又是那个上海银行的经理，那个房子是他的，他的房子，他卖给我，当然是中介介绍去的，结果，他怎么样，你知道吗？他帮我办贷款，贷款还不够，为什么？不能超贷，你知道吗？因为一千三百五十万，我只有一百万，还有一千二百五十万嘛，对不对？那怎么办？然后就贷款贷一大部分，然后，其他的不够的部分呢，他用他自己个人的定存帮我抵押，你说，有这么好的事？我又不认识他耶，你知道吗？所以，然后，那时候那个利率噢，那利率很高，百分之十一呀，百分之十一呀，所以不得了，每个月的那个利息就十几万哪，可是噢，我买了那个房子以后，两年之内，本利还清，两年整，本利还清。我那时候也没有什么信徒，就十几二十个，你问我说钱哪里来的，我也不知道，搞不清楚，反正就是每个月就是去还利息，就顺便还一些本金，还利息，还些本金，然后两年整就本利还清，一千两百五十万呐，即使现在也是不少钱哪，不要说那个时候啊，对不对？那所以你说，这是什么？这就是佛菩萨的力量嘛，而且，如果我有一大堆信徒，乃至于有很多VIP的大护法，那没话讲，是不是？没有啊，都是……不是，如果不是苦哈哈、穷兮兮的，稍微好一点点哪，对不对？但是，就是都是上班的人，上班的啊、做事的啊，这样子，甚至于就是做比较高等的，pay（薪水）很高的那种职位的人，都根本没几个，不是没几个，好像没有诶。那你问我说，这一千两百五十万，再加上利息，是怎么样还清的？我就搞不清楚，也没有人能够搞清楚，我觉得，那这是为什么？这是佛菩萨的力量嘛，那我有求吗？我没有求，你怎么求乞嘛，这么多钱，对不对？所以，我签了约以后，然后贷了款，然后回到北投，那时候是跟人家借的房子啊，然后躺在那个床上，我那时候才回神过来，然后想到，这个我讲过，我那所谓的心惊肉跳，真的肉跳诶，这个肉就在跳，躺在那边，肉这个跳跳跳，我说，喔，完了，大概很快我就高血压或是什么的，就完蛋了。后来，我就用那个心法去对治，然后，我就把一切都放下，然后，我就交给佛菩萨，我就开个玩笑说：你看，都是你们，我就不用这样了，对不对？所以，所以这个就是不可思议，所以，我要你讲的就是这些，你的经验，就是像这些，不要讲那些什么，什么你修行得怎么那个，很高，高，高尚的东西，那个都不要，就很贴切，很贴近生活的，然后那种，那些改变、转变、受益，表示真正佛菩萨的威力，实在的，OK。这个，才是跟我们生活、生命真正直接最有关系的事情，乃至于父母、子女啊，这个互相的来往的那一种，怎么样冲突，然后冲突怎么样摆平，你知道吗？那个就是佛菩萨的力量。

这个我讲一个简单的一句话，这个只是这样带过，几个月前嘛，有一个弟子啊，大陆的弟子啊，然后她有一个儿子啊，大学毕业，然后在一家公司上班，然后那个公司，他的老板啊，常常就折磨他，然后，好像同事有欺负他，然后，他回去跟他父母抱怨，然后父母噢，就怎么样，你知道吗？说：“哎呀，你就忍一忍，然后你要怎么样怎么样怎么样啊，这样子。”然后，也没有劝解他、安慰他，而是要求他，你应该要怎么样怎么样怎么样，结果有一天噢，大事发生了，他儿子忽然写了一封Email给她，说：“我明天还是什么时候，我就要回去公司，把我那个经理给杀了，然后接着我就回到家里，把你给杀了。”把他妈妈杀了，哇，你看吓不吓人？然后，所以，你们实在是噢，运气还不错，碰到这个老和尚身经百战，我就告诉她要怎么做，结果呢，事情都排解了，怎么排解，你知道吗？猜一猜，怎么排解？诶，给你们作参考。我跟她讲：“他回来跟你抱怨的时候，”合掌，“你应该站在他那一边，然后，不是要站在经理那一边，或是他同事那一边，就是欺负他的人的那一边，而是站在他那一边，然后安慰他、鼓励他，让他诉苦，这样子。所以，你错了。”然后，我光是讲了你错了还没用，我说：“你要跟你儿子道歉，明白地跟他讲说：妈妈错啦，我没有跟你同心，没有跟你站在同一个地位。”所以你看，把亲家变成冤家，OK。于是呢，她就听我的话，就跟她儿子道歉了，结果怎么样？他也没有去杀经理，也没有回来杀她，然后现在就是母子处得非常好，赞不赞？所以，你母亲，你认事情、认道理，你不是护面子，你知道吗？也不是摆得高高，高大上啊，然后你高高在上，然后教训你的儿子，然后总是要求他要怎么样、要怎么样，不是这样子，你要亲切，要体贴，要体谅，OK，修行人更要这样子，何以故？怜愍故，不要说爱心，怜愍，所以，佛菩萨为什么要度众生？愍念一切众生故，OK。愍念一切众生不了解自己，不了解环境，不了解生命，所以都是自以为作得很好，然后，然后就是，依佛的眼光来看、来讲，几乎每个人都是乱搞，而且自己很执著，然后觉得我一定没错，这样子。所以，谁没错？我告诉你，我以前讲过嘛，孔子错了，老子错了，耶稣错了，穆罕默德错了，苏格拉底错了，亚里斯多德错了，都错啦，这些都是恶知识，你知道吗？所以众生给他们带到不同样的水深火热里面去，而且都不知道，而且每一派，每一个信仰，每一个学识、学问的，都觉得他们有一个很好的领导者，然后觉得自己很威风、很伟大、很了不起，然后要以此呢，统一天下，对不对？你说是不是这样子？OK，这个道理，有谁看得清楚？在下，你们的老和尚看清楚了，你现在虽然没有很清楚，但是你也知道了，对不对？所以你就不会被误导了，对不对？所以，所以显正一定要破邪，这个邪一定要破，正才能显，OK！所以你那个邪是什么？那一个母亲的邪是什么？她就是传统的中国的那个，父母就是高高在上，然后就是教训子女嘛，这样，对不对？那不知道，父母要像菩萨一样，要亲爱，要爱语……这个，菩萨要修爱语度，爱语的意思是什么？爱语就是用柔软的话、亲切的话，软语……菩萨要修行软语，要修行爱语，爱的意思呢，爱就是慈爱的意思，不是贪爱的爱，慈爱，慈爱之语，软言慰喻，我跟你讲，所有的不好听的话都是硬语，所有好听的、感动人的、令人受用的都是软语，这样懂吗？所以，慰，用很柔软的话，然后安慰他，晓喻他……安慰他、晓喻他，让他得到安慰，所以，一切菩萨都是犹如慈母一样，安慰一切有情，安慰干什么？令他心安，心安即乐，对不对？安了才能乐，心不安即苦，对不对？所以要安慰有情，那众生都有心不安的地方，对不对？不安，然后就会痛苦，然后就会恐惧，对不对？那即使连禅宗二祖大师修行那么好了，都已经有点开悟了，还是跟达摩祖师讲：“弟子心不安，乞师安心”，对不对？更何况是我们呢？所以，对所有的人都一样，所以不要摆了一副道德面孔，然后教训人，那个没有用，那个就是只是我见、我执、我慢，OK？所以什么道学面孔，就是我见、我执、我慢，对众生是没有作用，没有好的作用，反而有副作用以及恶的作用、坏的作用。所以，这个，布施爱语、利行，这个菩萨要修的，所以这爱语就是慈爱的言语，这样子，有如慈母一样，慰喻子女，菩萨如母，众生如子女，所以软言慰喻，所以，所以叫作化导众生，这样懂吗？但是，但是外道都是什么？外道都是吓唬众生，用吓唬的、威吓的，你知道吗？跟专制集权一样，OK。这就你可以挂钩起来了吧？对不对？可以连结起来了，OK。所以，我就一看，就知道她犯了什么毛病，她就是对着儿子都是正经八百的，然后讲得很冠冕堂皇的东西，对不对？但是，孩子不受用啊，是不是？而且，觉得没有人同情他，没有人站在他的那一边，你都站在我的反对边，你知道吗？所以，你站在我的反对边，你就是我讨厌的人，那你就跟他是同伙的，所以我要杀他，我也要杀你，这样懂吗？就恨死啦。所以别人那样对我还有话讲，你不同情我，你还站在他那一边，那你更可恶，你知道吗？OK？赞不赞？

所以，这个就是学佛，学佛不是只是学佛，你要学作人，对待所有的你的身边的人，你怎么样对待，这个才是功夫，这才是最难，这就是你学种种的佛理的实验跟考验，你成功不成功，你学了佛以后，大家看了就讨厌，你家里人看了也讨厌你，你那一副样子，那一副德性，然后讲的都是什么道德，道德面孔，可是做的都完全不是那回事，令人看了就讨厌，那你这个学佛白学了，而且你不学还好，你越学越糟，OK？这样的人多不多？这样的人有没有？有！这样的人多不多？非常多！OK？所以，学了佛以后，反而没有帮助你的人生，帮助你的生活，反而变成你生活的阻碍，你不要学反而比较好，对不对？举一个更简单一点，你这个人本来是蛮谦虚的，学了佛以后变成傲慢，那你不要说什么，你光是这个傲慢，那就是令人很讨厌哪，你知道吗？你人缘就不会好，就没有人会喜欢你，也没有人喜欢听你讲话，也没有人爱跟你交往，OK？所以学佛不要自以为高，然后，有一点点理解以后，然后就觉得：哎呦，哗，哎呀很棒，这学问好棒，我越来好像乘风破浪一样！所以那个，那就是呆子，所以那个，呆子学佛是没关系，那个越学越聪明是可以，可是如果呆子没有碰到好师父的话，那要不呆也困难了，对不对？好，那你如果来我这边学，学了半天，还是那一副死样子，我就把你叫到前面来敲你头，OK？有人被我敲过啊，看看你有没有那样幸运，敲了你就会醒过来。所以那个学佛是活的，为什么？因为人是活的，所以你不是死人，所以不要死学佛，我们不是说读书还有死读书，对不对？那你就是死学佛啦，然后，那你学佛一年瘫痪一半，学佛两年，全身死掉，这就是学佛法对你的功能，然后，学佛三年，往生极乐，OK。

好，接着，我们来讲今天要讲的佛法了，这个《起信论》，154页，是不是？145，最后一行。“然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜。”

对不起噢，关于前面讲到那话题，就佛菩萨的威力，这不可思议的威力噢，我文山区买那一栋房子，然后过了不久以后，就有一个人，到我道场来，然后跟我讲说，他昨天做了一个梦，因为他住在山下，这梦中呢，见有一栋房子，上面就有一支旗子，那个旗子上面写：“上海银行”，他一想，他一看，诶，什么？那边怎么有上海银行？那山上没有上海银行啊，于是他醒来以后，他吃完饭第一件事情，就跑来看看这里有没有上海银行，结果看看看，可是就认得说，那一间房子他看到了，然后上面挂了一个旗子写“上海银行”，所以他就按门铃进来了，然后，然后就问我说：“你们这里是上海银行的吗？”我就想，诶，很有意思，我就跟他讲这个因缘，就是这个屋主，原来的屋主是上海银行的经理的，而为什么会那一支旗子呢？因为，我如果没有上海银行的经理相挺的话，我不可能买那一间房子，不只是钱不够，因为即使其他的因缘都不讲，就是说我是出家人，出家人在中华民国的法律里面，因为我们没有职业，世俗的职业，没有薪水，这样懂吗？所以，没有职业，没有薪水，你不能贷款，而且道场也不能贷款，即使你拥有一个道场，这个银行也不贷给你款，你知道吗？所以，因此呢，我如果要买一栋房子，那除非我有现金，否则就死棋了。所以你不能贷款，所以如果那个上海银行的经理没有帮助我，我根本不可能买那一栋，更何况他不只是帮我办贷款而已，而且他还用他自己的钱为我抵押。所以他才会梦到有一支上海银行的旗子在那个道场，大毗卢寺上面，你说这个是不是很不可思议？所以这就是佛菩萨的威力，对不对？那佛菩萨的威力怎么会这样显现呢？一再地显现，尤其是在法上，更不用说了，对不对？我这样种种所作的呢，我就是行所无事一样，但是，就这样子，就作出来了，也不是打破头去作，就是很自然，按部就班就作出来了。当然，前面的准备工作，几十年的，在学问上的追求啊，都已经差不多够了，这样子。那所以呢，佛菩萨的护念呢，也是看你是不是值得，就好像公司的老板要提拔你，你也是要自己争气才行嘛，对不对？你不争气，我提拔你干什么呢？所以不是白提拔的，这样懂吗？所以，所以不要说什么，佛菩萨看我很老实吧，对不对？很老实，很听话，然后，完全地尊重佛法，完全以佛法为主，其他的都不论，这一点我想噢，就好，佛祖真心感嘛，对不对？好，这就补充啦，所以，我这辈子就有很多这种类似的经验，所以，这个都是事情，而不是什么太深的道理，对不对？

“然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。”然就是但是啊，然而，这一尊菩萨呢，仍然是自己以分别的心眼，以有分别的心眼来见，来见佛的身，以尚未入法身位，法身就是大士啊，就是大菩萨，他是菩萨，但是是小菩萨，还不是那种大菩萨位，就是地以上的位，因此，他这个心眼还有分别，这样懂吗？所以用那个心眼，有分别的心眼来看佛如来，这样懂吗？

我告诉你噢，顺便讲，你们看我这样写已经很习惯了，对不对？对不对？那习以为常，对不对？没什么，对不对？我告诉你，这个是很有什么，这个来由可大了，这个怎么来的？这就是从我初二开始，看章回小说、古典小说，就开始建立这一种风格、这种能力，什么意思呢？写文章，你要写纯文言文容易，你要写纯白话文容易，但是……但是你要写文白相杂，文言文跟白话文杂在一起，这就很难，而杂在一起，还不会让人觉得杂，那就是，那就是手段了，这样懂吗？那就是功夫了，那一些古典小说、章回小说，都是这种文白相杂的，你说它是文言文，是，但是它不是纯粹的文言文，它不是文绉绉的，那你说它是白话文，是，它有很多白话的那种句子，但是，也不是很白话，所以，说文不文，说白不白，有文有白，但是文白对在一起，杂在一起，它杂得恰到好处，让你都不觉得，而且读起来很纯，这就叫作文白相杂，你知道吗？这个才难，所以，我就因为看了很多这样子的书，很多这样的小说，所以，而且知道这个理论，所以呢，我因此可以这样地执行，所以，我那个什么所谓的义贯，都是这样子的风格，你要在纯文言的经文里面，杂上、放进去一些字，但是又不能让那个纯文言文的经文，变成更高深、更深奥，而是把它反显出来它的意思出来，这就是困难的地方。那我是，因为我想你们大概看得就是很顺啦，但不知道里面，我那里面的用功，你知道吗？那个里面有功力在里面的，所以，我也不是说有意说要称赞自己怎么样，但是，我只是要让你们知道我的用心，什么用心呢？很简单，就好像你是妈妈，你的孩子才一岁，然后有些东西要让他吃，但是他又没有牙齿，对不对？也不能咬，但是那也不能就这样让他吞，他会卡到，所以，你就把它嚼一嚼，然后就用汤匙给他吃，这样子。所以，我把这很深的文言文的经文，嚼一嚼，嚼烂了，然后拿着汤匙给你，ah-mam（拟声），你一吃就“咕”，那就营养就得到了，赞不赞？所以，不是说生怕，而是我是完全几乎是确定，你们一定不会懂得我的用心所在，这个才是困难，你知道吗？乃至于我说过嘛，我这个义贯呢，是把那些注解的文，全都放进去经文里面，你看，这个难不难？因为你要注解，要写很多很多的字，那你要把一个文言文的东西，然后弄得意思又通，然后又懂，又有一点白话，容易懂，你看难不难？而且，读下来要顺，读起来要顺，然后又不觉得怪，你看，所以，很难的啊，所以你要喂孩子吃东西噢，那不是容易的事，你要让他能够吃进去，能够吃得饱，又受营养，但是也不会卡到、哽到，哇，那个很难的，对不对？我这样做，这是什么时候的事情？这距离现在四十多年前哪，我三十几岁就做这个事情，三十八岁，差不多四十年前了，三十八岁，三十七岁半吧那个时候，我闭关，三十七岁闭关，三十四到三十七闭关，所以已经是超过四十年了，我都一直在做这样的事，什么呢？就是把如来的法食嚼烂了给你们吃。

好，这个，“若得净心，所见微妙，其用转胜”，若得净心，所见微妙，其用转胜，若得净心是指将来，将来若证得净心，净心什么？清净心，清净心是什么？心里面没有杂染了，没有污垢了，没有愚痴了，这样懂吗？所以那个净心是很难的，没有渣滓啦，我们一般人的心，里面都是混浊的嘛，都是污秽的多啊，是不是？所以净心里面完全没有混浊、渣滓、污垢、烦恼，所以分别心尽，这分别心就都没有了，因为所以的污垢、渣滓都是由分别而来，心生分别，所以有染污，OK。那分别怎么会来的？妄想而来，所以，有妄想故有分别，有分别故有污秽，这样懂吗？有污秽染污其心，这样子，所以，然后就不只是污秽，转更无明，所以糊里糊涂的，这一辈子做事都是糊里糊涂，也不知道为什么会这样做，也不知道为什么要这样做，反正我就是要这样做，就不会去想为什么要这样做，那为什么不做好一点，从来也没想到，只是觉得我尽力了，每个人都说我尽力了，是不是？我尽力了！那你尽什么力？你根本就没尽力，你根本不知道什么叫尽力，对不对？你要知道有一个更好的境界，你才说尽力，你根本不知道有更好的境界嘛，你所处的就是这么高，你就看不到上面嘛，对不对？所以，分别心就是由妄想心而来，那分别心尽，也就是妄想尽，那妄想尽，心才真正的清净，所以，所以《金刚经》里面说：“信心清净，则生实相”，对不对？那这个就是这样子，净心就是信心清净，然后，心已经清净了以后，没有渣滓，没有烦恼，然后所见的佛像就会变成……所以那个心眼开发，你再加上……分别心净，心眼开发，则能所见之佛像转为微妙。解释一下微妙，经文只说“微妙”，对不对？那里面含了什么意思？微就是微细嘛，对不对？那不只是细而已，还微细，就好像你买了一个瓷器或是铜器，然后它上面的雕花啊，很微细，那你如果买一个很粗劣的、很便宜的东西，它那些花纹哪、雕工啊、刻镂啊等等，都很粗糙，对不对？所以，微细的相反就是粗糙，对不对？所以，那你的心眼所能看到的东西，是粗糙的呢，还是微细？你的眼睛，你的视力有问题，你就不能看得见微细的东西，你只能看那很粗枝大叶的东西，对不对？是这个意思。那妙是什么意思？妙就是殊妙，殊就是殊胜，妙就是妙好，那个好不只是好而已啊，而且是很妙，用英文讲就是，这妙好就是delicate（微妙的、精美的）或是exquisite（精致），甚至于还更进一步的，这exquisite可以说是好，非常好，精，那如果是更好、妙好，或是精妙，就是sophisticated（复杂巧妙的），这个真的就是精妙，这最高级的就是sophisticated，这个sophi就是美的意思，希腊文来的。所以，你那个业力消了，恶业力消了，混浊业力消了，所以你那心水澄清、澄净，所以你的心眼的力量呢，就，视力呢，就变成微妙，微细殊妙，所以能够看到微细殊妙的如来的真相，这样懂吗？所以，以前佛如来的相，你所看到的，不是他没显出来，而是你根本看不到，现在你能够洞见微细，洞见微细，这个洞是什么意思？洞就是一个洞嘛，就是看穿的意思，能够看到那个很微细的东西，这叫洞见，不但是看穿了，而且看得很清楚，叫作洞。看穿、明见，叫作洞见。所以，那个时候我那个同学说，我这每一个字都有生命，所以每个生命，每一个字都有生命，所以要好好地对待它、处理它。所以，转胜，亦得转更加的殊胜，所以佛的相好庄严呢，在菩萨心净以后呢，就看到的更加的殊胜，这样子，OK。

“乃至菩萨地尽，见之究竟。”乃至菩萨地尽，见之究竟，乃至其于修证菩萨圣地，圣地就是初地带十地，叫作圣地，乃至于等觉、妙觉，那个都是菩萨的圣人之地，因为入地以后才真正地称圣，那入地之前只是贤，菩萨的贤位，入地以后，初地以后就是菩萨圣位。菩萨圣地尽，也就是十地满心，就像地藏菩萨，他是十地菩萨，那，这个时候，十地满心的时候，则能更得亲见之究竟，这亲见之就是……“之”是指“它”啦，它就是佛像，亲见佛像，亲见佛像之究竟，究竟什么？究竟之境，这个佛像的究竟的那种状况、情况是怎么回事，要到菩萨地尽，就是十地满心的时候，才能看得完完全全清楚，之前看的就是花花的，老花眼哪，乱视啊，所以看不清楚，但十地满心的大菩萨可以看清楚，就像地藏菩萨，这样子，地藏、观音、势至，这些大菩萨。

“若离业识，则无见相。”然而如果自他完全离于业识，也就是不依业识的话，则无任何所见之色相可得，也就是说，之所以会看到佛像，佛的佛像是有相，那个都是业识的作用，所以如果完全离开业识，什么意思？我说，“自他”，就是说菩萨看佛的时候，菩萨离于业识，然后，佛也离于业识，那就没有色相显出来，所以，佛就没有色相显出来，菩萨就也不能看到色相，因为能见、所见都是业识，这样懂吗？嚯，你们实在很识货呐，所以噢，我把你们养大了，赞不赞？还有一点知音呐，真是不简单。能见、所见皆是业识，所以，那能见是指什么？能见就是菩萨嘛，菩萨之眼叫作能见，对不对？菩萨能见之眼，跟所见的佛像，都是业识，我加上一个，都是业识所现，所以，什么意思？我们把前面讲的加在一起，好，佛身有三种，法身、报身、应身或是化身，那报身是福报大、业力大就得到报身，应身是福报比较小、道力比较小的时候就现应身，所以，佛的报身，就是他那个佛的福报就很大，对不对？但是相对的，要看到佛的报身的，也必须要是菩萨，有大的福报，才能看到佛的报身，对不对？有十万由旬的报身，凡人看不到，小乘也看不到，普通菩萨也看不到，要大菩萨才看得到，所以，要看到佛的报身，要福报大、道力大，而佛的报身，也是因为他的福报跟道力所显现，而福报跟道力都是业识所成就，OK。然后，应身呢，是佛为了要令众生，福报小的，道力小的，或是没什么道力的，那可以看到佛的应身，佛这个完全是慈悲，所谓示现，所谓化现，所以，慈悲化现给福报小、道力小的菩萨或是声闻、缘觉跟众生，让他们看到佛的相好庄严之相，OK？

好，那，所以这个法身呢，法身是离于业识，不依业识嘛，所以，他不依于业识，不是由业识所显，他法身是无色、无对，对不对？无见，那么是只有法眼能见，所以呢，是离于业识的。那报身呢，是由业识所现，所以就是要让有相应的业识的众生或是菩萨能看得到，那应身也是一样。所以，业识所现，这两个都是慈愍故，为了慈悲而现出来，给不同等级的人看不同的色相，这样子，OK。但是法身就是超过凡夫、外道，小乘跟小菩萨的境界，没有得到，没有到了法身位上的圣位的时候，他不能到这个法身离于业识，所以他就不能见佛的真法身，但是，这个大菩萨，入地以上的菩萨，他自己已经也有法身，所以称为法身大士，所以，两个，菩萨的法身跟佛的法身就相应，也就是说在同一个平台上，所以就可以互见，OK。好，所以这里讲说，“若离业识，则无见相”，对不对？这样就懂啦。

“以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。”所以，我那个同学真的讲得对，不只是说我讲的时候或是注解的时候，每一个字都有生命，因为我看佛的经典的每一个字都有生命，所以我讲的时候也还要保存它的生命，你知道吗？我不能夺它的命，你知道吗？OK！“无有彼此色相迭相见故”，以就是因为啊，因为诸佛的真法身，就没有彼此，彼此是什么？这个那个的意思，这个那个色相，此色相、彼色相，更迭就是转换的意思，更迭转换相，这是念相（xiàng），这个字（见）念现，这是古文，这个是念现，现的意思就是这个现，显现的意思，所以相现，所以，这个，好，看这里噢（法师左右手各执一笔），这个是此，这个是彼，这是彼，这是此，然后，佛身有时候现这个相，有时候现这个相，然后，这个，但是，所以什么有时候现这个相，有时候现这个相，报身现这个相，对不对？应身现这个相，那什么时候现什么相，然后他是换着，依照时机、因缘，众生因缘，而看要现报身相还是化身相，或是应身相，所以是更迭交换着，没有一定的意思，这更迭的意思就是没有一定，这依因缘而定，没有一定，只是依因缘而定，有大菩萨，十地以上菩萨的因缘，就现报身相，如果除此以外的因缘，就现化身相或是应身相，那因为因缘的转换、改变，所以佛所现的身也是随着转换、改变，这叫更迭，这样懂吗？但是呢，法身呢，就不变，法身没有随着因缘而替换改变，那这个都是佛的色身，这样懂吗？他用不同的色相来示现给不同的对象，但是法身是死硬派，他就是只是对法身大士现，不二价，这样懂吗？那这个报身跟化身有没有二价？有，有很多二价，这个报身有种种差等的报身，不是只有一种，这样懂吗？那，所以，所以他如果，譬如说他讲这个《大日经》的时候，那个虽然说是法身说法，但是他其实现出来的是报身相，这样子。所以，那，然后那个什么，《楞伽经》说是法佛说法，其实也是报身相，因为什么？因为在场的也有一些声闻、缘觉，只要能够登到楞伽山的，都可以看得到，可是法身是没有色相的，你知道吗？那为什么说是法佛说法？因为他以报身佛的色身，宣说法身佛的法，所以说是法佛说法，OK？好，就是这样子，所以方便名为法佛说法，而实在他所现的身是报身相，OK。然后，这个，所以，法佛的法身啊，法身佛啊，没有色相的改变，他唯有一相，就是法身真身，永远如一，也没有色相差别，那没有变化，没有改变，但是报、化二身都有变化，所以更迭，这样懂吗？主要就是说法的对象，依说法的对象而改变，所以叫更迭，OK。

好，然后再讲，写一段，这是这一段里面啊，是很高深的唯识学。好，报身、应身或是化身，皆是依于业识而现，而法身则非有见、有对。色，色法，色法就是物质啊，有两种，一种是有见、有对，然后，有一种是无见、无对，这有见色、有见对……有对色，有见色就是看得到的，看得到的东西，叫作有见色，OK。什么叫有见色？就是看得到的物质，那看得到是visble（看得见的），那相对的，就是有一些东西是看不见的，但是它也是物质，对不对？譬如说什么？电波，看不到，对不对？声波，看不到，对不对？所以，但是，电波、声波也是色，也是物质，这样懂吗？所以，那是无见的，无见色，电波、声波等等。那所以看得到的是有见，那看不到就叫无见的色，那还有呢，色还有有对、无对，有对是什么呢？这个是一个物质，是个东西，这个也是个物质，这两个，就叫这两个色法，这两个色法不能对过，也就是说有质碍，有质碍的，就叫作有对，OK。没有质碍的，可以穿过去的，那个叫作无对，所以，有一些物质是有质碍的，这就叫有对色，那有些东西是无质碍的，譬如说空气是一个物质，是不是？好，空气是一个物质，所以是无对，你可以穿过空气，对不对？然后，这个，这个光线，光线是物质吧？光线是无对的，你可以穿过光线，是不是？所以……所以，这就是《瑜伽师地论》里面讲，这是最高端的唯识学，无见色，空气跟电波、声波，都是无见色，无对色，空气、光线都是无对色，这样子，就是没有质碍的，可以穿透的，这样子。

好，那所以报身、应身皆是依业识而现，而法身则是非有见，也就是无见哪，法身是不能用眼睛看见，不管你是什么眼，都不能看到，除非是菩萨法眼。然后，是有对，非有对啦，佛如来的法身是非有对的，也就是说，是可以穿透的，这样懂吗？也就是说他没有质碍，这样懂吗？OK，所以，虽然是法身，但是他是可以穿透的，而且是看不到的，这样子，但是他并不是没有，这就是要讲，法身并不是没有东西，不是空，这样懂吗？所以就是要解释这个，所以一般人误解说法身是空，这是错的，空的话就什么都没有，但是法身是有，有东西，但是只是一般肉眼所不能见，然后，也没有质碍，这样子，所以，那个叫作佛的法身。那三界众生，其中的欲界或是色界众生的肉眼，不能看到佛的法身，肉眼不能见法身，OK。及无色界天的那个天眼，因为无色界已经无色啦，所以他就没有肉眼了，这样懂吗？那色界还有肉眼，无色界就……因为色界嘛，色嘛，色界那一界还是有色的，这样懂吗？所以，所以无色界才是没有色身，但是他有天眼，他有天身，有天眼，可是天眼，无色界的天眼也不能见佛的法身，他必须要是圣人的法眼，才能见法身，OK。那无色界，即使无色界的最高天，他还也不是圣人，他还是凡夫，这样懂吗？即使二乘圣者亦不得见，那譬如说，《华严》等经所开示的，所以你去看《华严经》，那个毗卢遮那佛在《华严经》讲法的时候，那个二乘的弟子啊，就是声闻、缘觉弟子，是看不到也听不到，这样子。好，唯法身大士乃得以其法眼相应而见，所以是因为法身，虽然菩萨是……还是菩萨，而不是佛，但是他已经到达法身的地位，他……就是法身大士视同于佛，就跟佛差不多了，这样子。好，所以，这里就要解释佛的法身，我们简单看下面那一句啊，“答曰……”噢，没有，我们只讲到那个迭相见故。所以那个法身，不是……因为我们凡夫肉眼看不到，所以不是没有东西，他是有东西的，这样懂吗？只是我们看不到，就好像声波、电波、超音波，我们看不到，但是它是有，一样的意思，还有，太阳的离子啊那些，光谱啊，我们都看不到，对不对？但是它有，而且它是物质，对不对？因为物质，所以才能见，虽然无对，但是是能见，OK。刚刚超音波，还有一个，辐射线也是一样，无见有对，辐射线是有对的，它碰到人，它能够……会碰触的，这样子。那如果无对的话，就是它会，可以穿过去，这样子，真正完全就好像我们这个身体或是岩石，或是房子，这可能等于是没有东西一样，它就可以直接穿过，那个叫作无对，也就是没有质碍，这样懂吗？但是，辐射线是有质碍的。

好，那我们今天讲到这里，今天是不是有一点点大开眼界？这佛的法身啊，法报化三身，就讲得越来越深了，对不对？所以啊，顺便讲一下，讲这个有见、有对，无见、无对啊，这个是干什么？这个都是为了佛法，为了让你了解这个佛法，以及了解这个世间的这些色相，因为你了解世间的真实的色相，色相的真实啊，所以才能够了解佛法，也才能够稍微知道佛的佛身，佛的法报化三身，都是依于这一些天然的东西，然后这个，由修行而有所转变，但是他还是，即使是法身，还是色相，还是有东西，不是空，那要不然这样讲，修行修了半天，然后证了无上正等正觉，结果变成空了，你看，修这干什么？就没意义嘛，对不对？

所以顺便讲一下，这印顺哪，然后那个太虚呀，他们讲那人间佛教啊，主要的，合掌，主要他败在哪里呢？败在误解空，所以就堕入断灭空，你看，即使如来的法身都不是空，那还有什么东西是空的？对不对？所以，你说空的还是有东西，什么东西？那我就讲，虚空，有没有？有没有？有嘛，你可以看到虚空嘛，对不对？所以虚空是无对，但是有见，哎，这个妙吧？有没有想到过？赞不赞？所以就顺便讲到，你要懂得这种高深的唯识学，你才能真正懂得《金刚经》，为什么呢？连虚空，虚空是无对的，所以是没有质碍，所以你是可以在虚空中里面，看你要怎么走，都可以啊，对不对？所以无对，但是是有见，所以，为什么说有见？你去翻翻《金刚经》，《金刚经》说：“东方虚空可见不？”对不对？“西方虚空可见不？”那东方虚空有，西方虚空有，我看到，有西方虚空，有南方虚空，有北方虚空，都看得到，所以都看得到，就是有见，这样懂吗？所以虚空是有见，即使物质的虚空都是有见，更何况如来的法身，具足无量的功德庄严，怎么会变成空呢，对不对？那如果修了半天，修了无量阿僧祇劫，结果得到一个空的东西，你修它干什么，是不是？那如果是空的话，如来法身是空的话，如何度众生，对不对？你那个虚空，你去度度看，看它能不能度谁，对不对？因为它是空嘛，那应该跟……如果说如来的那个法身是空的话，那应该是等值的嘛，那虚空为什么不度人？所以可见，那都是不解空，不知佛法正义，你知道吗？所以，堕入断灭空，一个断灭空，断灭空是怎么样？就好像有一些政治哲学啊，它已经就是觉得一切都是空的，所以呢，它可以要扳倒一切道德，扳倒一切善良，什么事情都可以做，都没有关系，那个就是一种断灭空，也就是一种虚无主义，听得懂吗？虚无主义就是断灭空，断灭空为什么断灭？因为一切都是断灭的，怎么？一了百了，不只是说一了，将来你死掉的时候一了百了，因为你将来一了百了，你现在呢，也就没有什么可以依靠的，没有什么东西是真实可靠的，所以呢，他就落于断灭，所以就……所以由于落于虚无、断灭，所以百事可为，所以一切道德、价值啊，人格啊，什么都没有用，那都是假的，都是虚空的，空虚的，所以百事可为，什么事都可以做，都没关系，那由于什么事都可以做，所以就无所不为，所以，万恶造尽，什么都可以做，所以整个翻天覆地，然后，也要破坏一切，翻天覆地，这个就是虚无主义的作用，而当今世界，乃至于不是当今世界，从柏拉图开始，从老子开始就是虚无主义，老子就最喜欢讲虚呀，讲无啊，是不是？就是那一套，那就是打太极拳啊，所以都完全没有真实，他即使在用力的时候，也是在用你的力，你知道吗？所以就是最阴、最奸、最险的，那就是老子，以及柏拉图，都是同一道的人，OK。所以，为什么我学佛学得这么勤奋，就是知道这些古典的这些所谓的圣人，都是这样子，都是忽悠百姓，你知道吗？忽悠众生，误导众生，都是众生的最恶知识，不只是恶知识，而是最恶知识。所以这世间的甲级流氓：老子跟柏拉图；乙级流氓：孔子、耶稣、穆罕默德，OK，为什么（是乙级）呢？因为他们坏，但是没那么坏，这个最坏的就是这两个，OK。这个是，柏拉图是讲理想国的，而理想国的境界就是所谓共和啊，共和世界，也就是共产世界，OK，懂了吧？所以，所以我这个青少年读的书噢，等到学佛的时候全都用上了，所以，也带着你们啊，把眼睛打开，大开眼界，OK？

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

那如果说这些人都是流氓，一个甲级流氓，一个乙级流氓，所以我们这个世界是什么？流氓世界，那我们是什么？是流氓下面的喽啰，被他们使唤的，Corina，corina（可怜哪，可怜哪）。

大乘起信论直诠