第182集
好，我们继续讲。
“法无我，人无我。”现在讲，所以如来只为二乘人讲“人无我”，为什么要讲人无我？为何佛要为二乘人或是凡夫人讲“人无我”？当然说他因为格局小嘛，对不对？心量小、格局小，但是为什么会心量小、格局小？就是因为有“我”才心量小格局小，因为“我”，然后一切都被这个“我”设限了，你的考虑的范围、思惟的范围乃至要利益的范围，都被这个“我”给设限了，所以就变成小格局，所以就变成小乘人，就是这样，因为格局小、心量小，所以就是小乘人，只可以修那个比较小的法，这个广度小，这个强度也小，然后量也小，所以叫作小乘人。为令不计“我”，而放下对“我”的计执，就要，因为他为什么变小乘人？因为是计我，计执我，其实就是贪“我”啦。哇，这太棒了，计、执、贪我，计我、执我、贪我，所以对“我”就放不下。那跟他讲说“无我”，那既然是“无我”，那就可以放下了。你知道为什么？这个佛在这边讲，这是什么呢，心理作战，知道吧，跟你讲说“无我”，那“无我”，就那就放下了嘛，对不对？所以那个等于是一个……我这不是开玩笑的，看起来是，Mental Game（心理游戏），这一切的法都思惟的改变，对佛来讲，就好像一个游戏一样，所以这个心理游戏。所以你跟他讲说有我，那他就执著那个“我”，那跟他讲说无我，那就不计执，不计执就放下了嘛，对不对？所以这只是什么？用禅宗的话就是，一念之转，这一念之转，那个就是心理游戏。你那个心能不能，心念能不能转的过来，OK？赞不赞？那所谓什么看不开、放不下，都是一念之转，都是一念转不过来，这样懂吗？所以所谓看不开、放不下都是一念转不过来，OK？但是，再来，而相反的，所谓看开、放下，那就是一念转开了。所以一念转得开跟一念转不开，那个其实……而一念转不开与一念转开，其间，它的中间，只是隔了一层透明的半透性膜，这样懂吗？转得开，转不开，那中间不是隔着高山大海，而是隔了一个半透性膜。
是故，迷与悟，刚刚是讲看开、看不开，看开就是悟，看不开就是迷，对不对？所以迷与悟之间，也非隔着高山大海，而也是只隔了一层半透性膜。所以迷悟之间没有相距很远，可是那个半透性膜。来，然而要能透得过这层半透性膜，却须要有佛、菩萨的通天三昧与无上智慧之力才使得，凡夫莫可奈何，OK？那真的就是望洋兴叹了。好，所以，我与无我也是一样，这中间半透性膜。这所谓的，迷时三千界，悟在一念间。所以，虽然是个半透性膜，但那个半透性膜，你要有能耐能够透得过，那可不是容易的事。
好，那所以，目前这个二乘人他的根器、他的智慧，他就是这样子，就是计执“我”，那所以他的问题，也就是说，亦即二乘人及凡夫人，不只是二乘人，这个包括凡夫啦，当急之病，在于计执自身为“我、我所”。就是把自己的身心当作是“我”以及“我所”。因为这样的计执，而反为“我”，这个“我”就包括“我所”了，“我”所系缚而苦，OK。所以当务之急，在先解其当前之大苦。因而须先破除他的“我、我所”计执，令达无我之见，不计执我，而于“我”得解脱，这样，所以我得解脱。于我得解脱，或是说解脱“我”。把“我”解脱了，或是“我”得解脱，也都可以，但是意思不太一样，对不对？所以这就是为什么佛要为二乘人讲“无我”、“无我见”的意思。因为这个病要先，重的病要先医嘛，那当前他比较重的病是“我”的病，所以要先治这个“我”。那怎么治这个“我”？再回头说，如来怎么治二乘这个“我”？回答，令其了知、信解这个“我”不是我，非真我，因而放下。因为不是真的，所以你抓错了，所以放下。所以你把这个“我”放下，说那个“我”不是我，不是真我，那个你根本没有掌控，那所以你抓错了，那就放下。那“我”如果放下，即刻就是“无我”，那你把“我”放下，马上就是“无我”，那这“无我”就是无拘无碍，所以就得到阿罗汉的自在之身，OK。
你看噢，这好像九份的那个九弯十八拐，这个Mental Game，这转来转去，很微妙。好，所以转来转去，然后，因为什么？因为所有的执都是迷嘛，执迷嘛，那迷为什么会迷呢？看不破、看不透、看不到，那佛就好像就是牵着你的手让你看到真相，然后你看到真相，哦，原来这个不是，不是我能主宰的，那个不是我，然后就放下了，这样子，OK。
然后，接着。那有一个问题，色身无我，不是我的，我不能掌控，那么就问了，什么是我的？答，色身无常、无我，不是你的，法身是你的！OK。所以阿罗汉也得法身呐，只是他的规格比较低而已，五分法身嘛，对不对？戒、定、慧、解脱、解脱知见都是法身，都是法所成的身，这五分法身。所以你能够得戒，那就有戒身，那就是法身。合掌，所以你受了戒以后就有戒身了，受了五戒就有五戒的戒身，那你如果，我们现在学习禅定，那你心渐渐定下来，那就有定身，戒法身、定法身，戒、定、慧，慧法身，解脱法身，解脱知见法身，那就这叫五分法身，五分法身成就，那就成就无上菩提，OK？所以你们所受的五戒，那也是戒法身，我们所受的比丘戒，那叫比丘戒法身。那这个这个戒法身跟佛的那个法身是怎么样呢？众生受佛戒后所得的戒法身，与佛的法身何别？这有什么差别？答，具体而微！赞不赞？也都是法身，只是比较小，小到什么地步呢？小到《格列佛游记》里面那个，那个巨人就是佛嘛，那我们就是那个小小的，还不如他的那个指甲盖那么大，对不对？但是也是法身，也是真的，OK？所以等你的戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身全部具足成就的时候，那就是法身具足成就、成满，OK？所以现在应该要怎么样呢？加油，加油，再加油，你知道。好，然后，所以就要一直不断地努力，所以那个法身是要修的，不是天生自然的，天生自然，那就都不要修了，对不对？
讲到哪里？没有讲很多，谁说的？没讲很多，其实讲了很多，你知道吗？在这个心里的旅程里面是十万八千里了，比那个，比那个孙猴子跟斗云翻得还远了，你知道吗？
如来但为他们说人无我，然后令他们解脱于我的迷执。论文说，如来但为说人无我，如来但为，加个“他们”，为他们说“人无我”的道理，然后令他们……加个“的道理”，为他们说“人无我”的道理，令他们解脱于对我的迷、执、贪爱，而放下此无始以来迷执、贪爱的对象，速入无我智。
以说不究竟，这句话最难懂也最难讲，但是我一讲，你就容易懂，马上就懂了，就不懂不要钱。以其说，所达之境界，其说就是指“无我说”了，这“无我说”所达的境界呢，就对二乘人讲的“无我说”，说所达的境界仍不能达到究竟之地，因而二乘人即见仍实有五阴生灭之法。现在他只是放下而已，但是还是，看到还是有五阴生灭，只是这五阴生灭，他只是把它放下而已，OK。不是究竟就都没有了，这样子，所以他还是不放心，这样懂吗？因为这样的不放心呢，因此就怖畏生死，因为那五阴并没有灭掉，这样懂吗？只是把它放下，不贪著而已。这生死，怖畏生死是什么？生死流转了，就是生死轮回了，那于是就虚妄取著，妄取就虚妄取著，有余涅槃。那二乘所入的涅槃叫有余涅槃，那佛所入的涅槃是无余涅槃。那冀依彼法，就希望依这个涅槃法而，而能随之而不生灭。因为只讲涅槃嘛，涅槃就是寂灭嘛，寂灭就不生灭了，不生灭就不再入轮回了，这样的意思。那所以二乘的心中仍然有所依，故他们的涅槃称为有余依涅槃。所以总而言之，二乘虽然放下，但是没有真正完全放下，他放下只是说我不去贪著他，我只是放下，但是他并没有不见了，还在，这样懂吗？所以，那我就是依于我自身的涅槃，把那个生死先放下，但是我心里面还是，用台湾话讲，胆胆（台语，心中不踏实），你知道吗？就还是没有真正放，他就放心不下，所以怕还再堕轮回，所以他就紧紧地抓住那个涅槃法，然后这样子，那所以叫作有余依涅槃。那你若完全放下，那就连那个生死轮回的事情也都看开了，也都放下了，也都破除了，这样子。那个就真正，那一些生死轮回就变成就无生了，这样子。
“云何对治？以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃故。”怎么样去对治？好，“人无我”，众生的身心，身心就是人，“人无我”就是身心无我。实在是无我，众生的身心实在是无我，“无我”是一个专有名词，不是真正，不是说一般人所知道的那种无我，这“我”是代表自主、掌控，所以“无我”就是不能自主、不能掌控叫作“无我”。那么这个“人”呢，人是什么？人就是五蕴嘛，所以五蕴我们不能掌控，叫作称为人无我，这样。那虽然实在是不能掌控、不能自主，可是众生却拼命地执著要去掌控它，对不对？而认为是“我”以及“属于我所有”，认为身心是“我”，以及“属于我所有”，所以身心不但是“我”，同时也属于“我所有”，这样懂吗？这个就是，人就一种颠倒，双重，双重性格，你知道吗？这个啊，哇，这个又是我的发现了，这个众生是计身心为“我”，同时也是“我所”，所以身心是我，也是我所，那这个其实是逻辑不通的，这个是，就是众生的迷，你知道吗？因为什么？我是拥我者。就好像说，以房子来讲，房屋是“我所”对不对？我是屋主，对不对？所以我既然是屋主，我就不是房屋吧，对不对？因为房屋是我所嘛，但是我们却把这个屋子，身心这个屋子，当作是我，也当作是我所，你说这个是不是很糊涂啊。就把身心，身心好像房屋嘛，那当作是，本来就是我所，这没有问题，可是把它当作是我，那就很奇怪了，可是两个同时，那更奇怪了，所以众生就是什么？双重颠倒，颠倒又颠倒，OK？所以，因为第一个，以佛来讲，身心本来就不是我，那你却计执是我，然后接着又说身心又是我所，所以，身心，所以房子既然是房屋也是屋主，那所有权人也是被所有者，什么东西嘛，所以，那你说这个是不是很好笑，这个逻辑很怪，对不对？这是迷执，对不对？颠倒啊，诶，没有，这很普遍。你知道为什么？我讲一个你就懂了，爱财如命，赞不赞？财是，财物是我的命根子啊，对不对？是不是？然后也不只是财物，我儿子是我的命根子，对不对？是不是？我老公当然也是我的，更加是我的命根子啊，对不对？所以众生就是这么多的糊涂，这么多的颠倒，这么多的迷执，一切都计我、我所，而且要“我”加“我所”同时。然后不只是我的钱财、我的房子、我的儿子、女儿、老公等等，或是老婆都是“我”，是“我所”没错，也是“我”为什么？我爱他如己呀，对不对？哦，这个义正言辞啊，是不是？很伟大，是不是？然后还有，我的国家，也是我、我所，对不对？啊，这个更是义正言辞啦，对不对？义无反顾啊。所以这一切都是众生的迷执颠倒，所以计我、我所，无所不在、无所不遍，所以就是，众生于这一切法的我、我所，已经变成，变成遍一切智，一切全都是由我这个我、我所涵盖了，包含了，OK？
但是这个解脱就要层层解脱，对不对？你想通了是一回事，你看开又是一回事，你真的能够放下不贪爱又是另外一回事，可是要层层解脱。所以，啊，我就想到，这个佛法真是太了不起，太伟大了，为什么要出家？就放下世俗的一切贪爱，世俗你一切我、我所的贪爱，你的房子、财产，然后亲人，全都放下，不贪爱，好，这是第一步解脱，第一步“无我”，把那些都归入变成非我，你才能够，才能放得开嘛，对不对？要不然都是我，好像要割，好像割肉一样啊，是不是？然后接着呢，就要修心里面的这些无我了，就像二乘人修的。所以由凡夫道入了佛道以后，入了佛门以后，那就世俗的我、我所去掉了。乃至于世俗的文学、音乐、哲学等等，一切一切全部这世俗全都要丢掉，这些贪爱都要丢掉。所以你看到有出家人还在写字啊，还在画画啊，那些都是，都是还在迷执之中，还是迷人，OK。然后自迷迷他、颠倒佛法，OK，所以那个是佛法的……我就说，讲得不好听就败类了，OK。但是这个很普遍啊，是不是？然后，大家认为，哦，出家人会画画，然后会写字啊，然后一天把写字就当作是修行，那如果写字就是修行，王羲之，我讲过王羲之早就成佛啦，对不对？当然王献之也成佛了，然后那些大书法家都成佛了嘛，对不对？所以那个什么，因为那个还是世俗的东西，然后以这个世俗的心写世俗的字，那你即使是写佛经，如果你是把它当书法，那就没用，但是你如果是抄写佛经，那个还马马虎虎，OK。但是你若什么，光是写那个对联呢，然后跟人家结缘什么，那个都是牵扯，那个都是还在世俗法中，就僧俗不分。
所以一切都是这种迷执颠倒，那你能够看得透、看得破、放得下，然后渐渐清净、无染，才能够得到智慧，OK。所以，合掌，所以智慧不是看，靠你看《大般若经》可以得到的，OK。那也不是看或是读诵任何经典可以得到，而是你这个知见能够转变，能够真正理解，然后转变，而依于佛而不依于俗，依于正，而不依于邪，这样才渐渐得到正知见、正智慧，然后因此才能够看破放下，真正的放下。那放下不是嘴巴讲的，就看破放下谁都会讲啊，但是那只是打嘴炮而已，OK。好，所以这个就是真正的实修的境界，你能不能做得到，一看就知道了，OK。当然要明眼人才看得出来啦，对不对？于身心内外计执我、我所，于身心内外计执一切法，于身心内外一切法计执我、我所，这就是众生心的迷惑、妄想，因而妄为、妄执，然后就是无穷的颠倒。那个颠倒不是只有四重颠倒，那个颠倒颠倒又颠倒，无穷的颠倒。
云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。把这句讲完。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭。云何对治？破解其迷执，其破解之法为，令知解以五阴法之自性本不生，只是因缘和合妄现，从未有实法生起，既本不生，故则无有灭，其性既本不生不灭，是故，那就是本来涅槃，无生故，OK？
讲到这里，我有个很大的感想，我们讲的这个无上甚深法，对不对？那这个就要讲这个，修行之要何在？修行的要点在哪里，因为佛法这么甚深广大，怎么修，要点在“想”，一切都是想。好的是因为想，坏的也是因为想，好的是因为想对了，坏的就是想错了。那想得通，想不通，这个就是要点，若“想”通达，那无误、无谬、无染、清净、光明，那就会得到智慧法身，OK。反之，若“想”不通达，或谬误、或染污、或阴暗，即无智、闇钝，而得凡夫三界六道流转受苦之身，而仍不自知、自觉。所以我刚刚讲的那一席话，不是，不能随便讲的，得有根据的，《楞严经》里面讲，“一切众生皆由想生”，你怎么想就变成什么样的众生。一切众生皆由想生，也就是，i.e.也就是，你怎么想就变成什么样的众生：凡、圣、智、愚、贤、不肖皆由想生。凡夫就有凡夫想，圣人有圣人想，因为有圣人想，所以成圣人，因为有凡夫想而成凡夫。那智者就有智想，愚者就有愚想。反过来也是，愚想就成愚人，智想就成智人，那贤人、不肖者也都是因为有贤或不肖的想法而产生，所以这个“想”最重要。所以这个五蕴里面，色、受、想、行、识，中间那个“想”最重要，所以居中嘛，色、受、想，概括一切，成就凡、圣、智、愚、贤、不肖都是想，乃至于你要成就佛道，成就禅定，也都是观想嘛，对不对？所以我们习禅，习什么？其实就是要习……合掌，习观想，你不是就坐在那里就好，从最初开始的数息法就是一种观想法，OK？其他所有的禅法，都是观想法，OK？但是“观”不重要，“想”才重要，所以观想，你知道。有观无想没用，有想必定有观，OK。因为想是心，观是眼，那有眼无心，没用，有心不须眼，也能观，OK。赞赞赞赞赞！好像小学生一样。好，所以这个想最重要。
我们今天就讲到这里，记一下。给大家看一下，我这个讲义一大堆，还讲不到。总共有三组啊，三个batch（批）。没办法，我们这个厨房出菜太快了，你们都吃不完。
顺便再讲一下，“本来涅槃故”，佛法有一个最重要的一字诀，本来涅槃，“本”，本心、本性、本愿、本行，都是“本”，所以本。做生意也要本，对不对？这些就是做佛法大生意的本。本心、本愿、本行、本地、本来面目，所以都是一个“本”。最后，哇，这个太棒了嘛，这个整个加起来，成就“本佛”，OK？那这个本是什么？本就是源嘛，源头，始、初，所以初发心最重要，对不对？所以本愿最重要，本心、本性，都是最重要，而且都是涵盖一切，整个过程都涵盖，不是瞬间的，没有时间，也没有空间的限制，就是这个“本”，所以这个“本”就是什么，就是什么？就是本钱啊，就是资本啊，对不对？所以本就是本钱、资本、资财。那个资财啊，是……哦，还有一个，本有、本具，本有、本具，只不过，不晓得放在哪里忘掉了，所以找不到了，我常常这样子，尤其是写好的稿子，OK。那忘掉放哪里，忘失，你知道吗？佛法里这个忘失本性对不对？那忘失的，等于没有，你不能用嘛，对不对？你用一个报纸包了一百万，然后放在阁楼里面，忘掉了，等到要缴贷款的时候，你没钱了，那又想不到那包报纸，那就等于没有嘛，是不是？所以那就是忘失本有。那合掌，众生就是忘失，忘失自心财宝，所以就变成贫穷、陋弱，于三界流浪，OK？
真的，我越来越觉得佛菩萨很疼我，很多东西都是我本来都没想到的，这个就是我的超限战。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
今天没有讲太久，可是菜色还算丰盛噢，是不是？很补噢。我没吃，但光是闻就很香。
大乘起信论直诠