第32集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《起信论》，上次讲到随分觉这里，一二四。好，一二四的，现在要讲最后一段了，上次讲到随分觉，接着继续讲。

今天要讲的啊，可以说是，我觉得是佛法里面最深奥的地方，是最难的，而你这一段如果懂得，然后去练习，会用的话，你就是学了佛法里面最困难最困难的，而且是最高档的修行，观心，观本性。上次讲的跟这次讲的合起来，就是观心、观本性，而这个观心观本性不是一般人的观心观本性，是菩萨，所以是大菩萨观心观本性，是这样作的，ok。所以这个马鸣菩萨很谦虚啊，他这部经是称为《起信论》，看起来好像没什么，它讲了最高、最深、最妙的道理跟方法。当然了，你如果这样看，不听我讲的话，那你应该很难会看出这个个中的妙处，这个妙处以及高奥之处，你就好像喝豆浆一样，“唰唰唰”，就喝下去了，味道觉得还不错，但是不错在哪里，也说不出来，对不对？所以我现在不但跟你讲那个不错，而且不错在哪里，然后整个道理，都帮你剖析出来。甚至于你如果这个善根好，你甚至于就可以照这样去修行，这是最高最高最高的修行了，最无上甚深的修行，ok。

“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”

“如菩萨地尽”，“菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。”那意思实在是，还有呢，菩萨在十地，第十地啊，这个已经到了尽头了，十地完了了，已得到圆满具足的方便智慧，就方便智，等一下再讲方便智。因为证得一念相应，这个一念相应叫作一念相应慧，这是个专有名词，一念相应慧。那便能觉知心初起之相。

方便智又叫作方便慧，它梵文叫作沤和俱舍罗。那简称，我们古代大师在讲的时候，又简称沤和，两个字，那个意思就是方便。这个方便不是我们这个俗话的这个方便，这个方便是菩萨的大智慧，佛跟菩萨的大智慧，要教化引导众生的大智慧。然后，这个沤和俱舍罗，这个方便智慧呢，能为顺应众生种种根、性、业力等，而产生的调伏、度化他的大智与法门。不只是智慧，而且产生法门，这样子，那这叫方便智慧。所以那这个方便智慧，几乎可以说完全是佛跟菩萨利益众生的凭借，最重要的凭借，所以你可以修行，修行到你自己有所体会，有所体悟，然后乃至于能度烦恼，但是你自己能度你自己的烦恼。能自己开智慧，你不见得能够开别人的智慧，这又是另外一个。这个等于是说，你自己开大智慧，这个得博士学位，可是得到沤和俱舍罗，这个是得到博士后的学位，这博士以上所修的东西，知道吗？是大导师修的，然后你才会起这样的智慧。然后能够利益众生，能够方便引摄，令他易信、易解、易修，这样子，要不然法这么深，你怎么修，对不对？所以这个是方便。所以这个不讲的话，你根本不会知道。所以为什么这个地方还来了一个什么方便，这个方便是不得了的大事。所谓的方便法门是这个意思，这个方便远远不如末法时期愚痴众生所说的随便啊，要逃避掉戒律或者是如法的，然后就称为方便。你说，啊，这个尤其是持戒方面啊，对不对？那这个你不是说：啊，这个什么，作一些方便啊，然后大开方便，那个都错的，这方便是佛菩萨利益众生的妙法门，才叫作方便。这方就是方法，那个便就是便利，便利你去懂，便利你懂，便利你修，这个叫作便，知道吗。

好，接着。什么叫一念相应慧呢？也就是说你智慧已经修到家了，然后这个整个智慧那个智慧体都起来了，然后所以你碰到什么问题的时候，或是困难的时候，然后你只要跟那个问题困难，你一接触，然后起心想要解决它，要理解它，然后就马上就“啪嚓”，就一念相应，好像火星塞一样，一点燃，一点就着，“啪”，那个叫一念相应慧。所以什么叫一念相应？不作第二念，不须要第二念，你一碰到，就知道怎么作了。那譬如说佛看到一个外道，或是一个众生，不管他是上根器、中根器、下根器，然后佛眼一见，然后马上就一念相应，就知道说我应该用什么方法度他，这叫一念相应慧，你知道吗？这不用想，不用想马上就知道了，这一念相应慧。

所以菩萨在十地，十地，地尽就是十地圆满，初地二地三地，一直到十地，圆满，完全圆满叫地尽，这样子。好，菩萨是修到十地圆满的时候，然后就能够，这满足就圆满具足方便智慧，所以一看到一个众生，然后要度他，那马上他就会有那个圆满的那个智慧一看就知道，我应该用什么方法跟他讲，我应该用什么方法令他对修行或是对佛法，或是对这个离苦得乐生出心，发心，发心要修行，发心要断恶修善，我应该用什么方法去引导他，这样子。那有这样子的智慧，然后叫作满足方便，任何人一看，他就有，心里面就胸有成竹，要知道怎么作，这叫满足方便。（台湾话），不须要想很久，根本不用想。所以下面讲说一念相应，那一念相应慧。

“觉心初起”，这个简简单单的四个字，觉心初起，无上甚深。觉心初起再加上那一个“心无初相”，觉心初起已经是无上甚深了，然后心无初相，那就是甚深又甚深了。觉心初起，心无初相。觉性初起，心无初相，他这个一念相应慧啊，就当那个心初起，心是指什么？是心念，心要加个心念；你那个心念初起就一开，一起来的时候，心念一起来的时候，不是心念起来以后，而是心念刚露出一个苗头，“啪”，出来的时候，他菩萨就能够看到那一个，就见到那一个，每一个心念的“啪”一下的那一个初起之相。这有什么厉害？你说这没什么厉害，太厉害了，那个每一个心念，一念呢，是九十刹那，你知道吗？所以那个心念初起的时候，那是九十，就是几百分之一刹那的那样子而已。就好像说，我比喻一个你就更容易明了，你如果有骑机车就知道，或是开车也知道，那个火星塞，那个火星塞不是点火嘛，啪啪啪啪，对不对？那它点火的时候，那个有那个火星啊，那个火星不是起来以后传上去了，而是刚刚起来一点点的时候，几分之几的时候，那就可以看到那个火星的苗头，那一个火星就比喻说是心念，心念一开始起来的时候，就马上知道，不是它整个起来以后，这样懂吗？

那这个觉啊，我写一个Vt.啊，及物动词，这个觉是及物动词。所以不是觉心，是合在一起，是一个名词，是觉，觉知；心。不是说这个觉心，不是觉悟的心，不是，是能够觉知这个心念初起之相，这样懂吗？所以能够觉知，这个心是受词，然后心是心念，然后心念的初起之相，那它初起之际，就完全能够看得清清楚楚，那心念的一短暂的刹那，几分之几的刹那，就看得清清楚楚。然后不但看到那个心念的起来的那个几分之几的刹那，都清清楚楚，而且这个它初起的那个是相嘛，初起的相，对不对？虽然看到它那个觉心初起的那个相，但是在那个同时，这个厉害就在这里，同时……好，看这里啊，这个觉心初起，啪，起来了，这个心念相起来了。然后初起，这样叫起了，这样叫心念起，可是觉心初起我们把，站起来跟它讲说这个是平面，然后起来的时候，应该是垂直的，这起来了，这叫起来。但是它还没有到这样子的时候，刚刚只是“嘟”，起来一点点的时候，觉心初起的时候，这菩萨心已经都了知了，都看到觉知了，这样懂吗？那一方面觉知这个是心初起的相，对不对？可是同时也知道这一个心念起来的这个相呢，事实上也不是真的，这个是一个幻相，这样。也就是说，菩萨见到那个心相，心念之相呢，不被它迷惑，这样懂吗？那我们众生都被迷惑了，你一看到心里面有一个什么相，然后就会迷惑，迷惑以后就执著，这样懂吗？

举一个例子嘛，这个不是觉知啊，而是说迷迷糊糊的，就是说一般人啊，就是说我心里面有气，对不对？那你感觉我生气了，对不对？那你就是你心里面那个愤怒相，愤怒的心念相起来，你觉知了。但是你觉知了那个愤怒相，你会认它为真，你说我心里面生气了，我生气了，你会说我这个生气是假的，会不会？不会嘛，一定是觉得是真的嘛，对不对？但是菩萨譬如说他里面也有那个，譬如说看到恶人，然后他也，恶人造恶啊，或是这个不孝父母，打父母，杀父母，然后菩萨也生气，对不对？但是他看到，菩萨看到自己的生气那个心念，就是愤怒念啊，但是同时也知道那个愤怒念不是真的，是那个相看起来好像真的，但事实上它不是真的。那所以无起相，所以不是说这个整个那个生气的念起来以后才是看到它不是真的，而是它刚刚起来，就知道它，“我生气了，我要开始生气了。”而且知道“我要开始生气”，这一个相也不是实在的，这样懂吗？为什么？因为这些心相都是心所有法，只是心的功能、心的作用，那个心的作用是因缘幻化而生。那心本身啊，是没有什么愤怒、悲哀、喜乐什么都没有，那些都是因缘幻化而生，你在你那个心，心湖里面投像，投进什么东西，投进石头它起浪花，投进那个什么，比如说哪些化学物质，然后它就起泡泡，对不对？但是那个泡泡或是浪花，都不是心本来有的，心本来没有浪花，那就是因为石头抛进去，掉进去，所以起浪花，对不对？那如果有人丢进去一个什么东西，然后它就会起泡泡啊，或是甚至于产生种种颜色啊，对不对？但是心实在，这些颜色，现在丢进去看起来是有了，可是那些都是外来的，都不是属于心本来有的，本有的，这样懂吗？

那所以呢，这有什么重要性？这很重要，如果不是他本来有的，那就可以去除掉，这样懂吗？但是如果他本来就有的，那你就去不掉。所以那些丢进去的都是什么？都是染污的，或是杂染的，那知道这些都只是因缘所生，因缘所生，然后就生出种种幻化的东西，那因为它是幻化的，所以呢，也就不实在。那既然是幻化的，所以呢，菩萨也用他的大智慧方便，幻化出来，幻化出种种法，让你去修，修了以后，把你心中那些如幻的烦恼给去除掉，所以以幻治幻，这样懂吗？治理的治，以幻治幻，这样子。那真心不幻，就不用治了，你只要把如幻的东西，用幻法把它治掉。那不幻的，那这个幻法治了以后呢，幻垢去了，然后幻心，这个真心无垢，这样子，真心就恢复它本来的清净无染，ok。

所以这就是佛看到众生都是具有本性，这个了不起就在这里。所以为什么众生皆悉平等，因为他本性都是一样的，都是一样的清净，一样的，因为清净，所以也可以变得很庄严，这样子。所以佛就不会轻视任何人，也不会歧视任何人，也不会放弃任何人的原因，就在这里，ok。那我因为学如来法，所以阿阇梨学如来法，所以阿阇梨亦复如是。

好，接着。“觉心初起，心无初相。”我再继续解释心无初相。心无初相，我这个“P”是代表菩萨了，菩萨能悟知心实无初起之相，怎么说呢？因为其心甚至能观知，就在心念初生之时，的那一刻啊，实无初生之相。以一切心所有法都是自心现影像故，毫无实法可得，如是觉知，这样子的觉知，就是已经接近了无生智，什么叫无生智呢？就悟一切法本不生。悟一切法本不生就是这个西方回向文那个，那个什么？花开见佛悟无生。花开见佛悟无生，这句话有什么厉害呢？太厉害了，悟了无生以后就不生不灭了嘛，不生不灭就得常住法身，不生不灭就不落入生灭轮回了，那换句话说，也就是出了轮回了，这样懂吗？就不再生死轮回受苦了，然后那，而且是无生嘛，所以就证了本性了，然后证了本性，就是得了法身了，这样懂吗？所以花开见佛悟无生，出轮回，得法身，ok。你不要只是这个拜佛的时候，然后超荐啊，然后就只是唱了花开见佛悟无生，那可是事实上是不知所云，对不对？现在知道了吧，赞不赞？

所以一切学佛所修为了什么？就是为了要证入无生，那就是什么？得到无生法忍，这样懂吗？那证无生以后，然后还，证无生……啊，这太恐怖了。花开见佛悟无生，悟无生就证无生，证无生呢，就不沦落生死轮回，那就出了轮回了，那就证了法身。可是证无生跟得无生法忍又不一样，怎么不一样？证无生啊，只是证无生而已，可是难在这个忍字，你看到一切，见一切法无生，你能不能忍啊，什么叫忍啊？你能不能受得了，你是嘴巴喊着无生无生无生，可是让你真正见到无生的时候，哇，这个法太深、太高、太了不起了，然后太大了，受不了啊，你知道。而且呢，这个是智慧上太广大受不了，然后感情上更加受不了，怎么？你说你要出轮回，好，现在让你出轮回了，你捨得出轮回吗？你愿出轮回吗？你现在可以出轮回，让你选择你要不要出轮回，对不对？那你要能够忍受无生这一种状态，这一种境界，然后你才能真正达到无生忍的这个境界，然后真正的无生了，然后达到不生不灭的境界，那这个才是真正的清净法身。什么叫清净法身呢？重在那一个清净，那个清净就是说这个法身啊，是完完全全没有生，也没有灭，这一些相，离开一切相，离开一切生灭之相，乃至于染净之相也是一种生灭，你知道吗？一切相都是生灭。染净、善恶、高低、迷悟，这个迷、悟，染、净，凡、圣，这一些都是相，这一些都是生灭的相，你知道。那你如果还有这一些区分，还有这些分别，那就还是住于相，这样懂吗？还是不能离于相，那有相就有生灭。所以《金刚经》讲：“离一切诸相，即名诸佛。”对不对？就是这个意思。那句话，你那时候懂了没有？没有懂，那离一切相，离什么相？离有无相、善恶相、智愚相、染净相、凡圣相，然后度脱相与不度脱，全都是在这个，都是相，那有相的话就有生灭，这样懂吗？

所以佛，那什么叫无相呢？欸，这个太厉害了，这个太厉害了，怎么厉害？所谓无相，不是指完全没有任何东西或性质等等，而只是说不贪著、执取。若于一切相，乃至于是一切性，不只是相，甚至于性，也是一样，你都不贪著、执取的话，则它等于没有，是不是？那你不贪著、执取，它等于没有，所以你也不用怕它是有还是没有，它有还是没有，都ok，你知道吗？它有或没有，对佛菩萨而言呢，是完全没有妨碍，这样懂吗？譬如说有什么？譬如说众生有善根、没善根，有罪恶、没罪恶，有智慧、没智慧，对佛菩萨来讲都没妨碍，你只要发心愿意学习，那我都可以帮你，这样，我都ok，所以称为一切无碍，ok！

好，心无初相。“觉心初起，心无初相。”所以觉心初起，看到觉心初起的相的时候，可是同时也知道这个相是幻相，不是真实的，这样懂吗？只是因缘和合的，所幻起的一些形相而已，所以不以为真，不认真。所以不以为真，不以幻相为真，叫不认真。那如果是把这一切世间相，乃至于身相、心相都认真的话，那就不是误认，或是妄认了。这个把不好的东西，把染污的东西认真，认为是好的，这个以垢为净，那就是误认、妄认。可众生为什么会误认、妄认？心颠倒故，这很不可思议的，你知道，很不可思议的。譬如说这个大家都是喜欢平安、安静，然后幸福，对不对？但是有些人心颠倒，他就喜欢斗争，然后他不喜欢爱护人，保护他人，他喜欢欺负人，是不是有这样的人？不是有这样的人，到处都是这样的人啊，对不对？你只要是很良良善善的，然后你毫无战斗力的样子，那你就常常会被欺负，对不对？所谓的人善被人欺嘛，是不是？那就会，就是有那么多的人喜欢欺负善良，是不是？那是什么？心颠倒嘛。

那为什么会心颠倒？这个就是所谓的不可思议业力，你知道吗？他宿昔所行就变成一个业力，他自己也控制不了自己，那个现代的那个心理学称为强迫症，你知道吗？所以他没办法，他看到一个人老老实实的，他就想欺负他，是不是？然后欺负他，以此为乐，你知道吗？所以这种人太多了，所以心颠倒。那为什么心颠倒呢？颠倒的只是结果，前面就是迷惑，迷惑。那迷惑是什么？他的那个思惟不对，想法不对，所以学习呢，最重要就是要学习这个思惟。那思惟，正确的思惟就一个重要的结果，就是正见，正知见。所以不只是佛法里面有正知见，在世间法里面也有正知见，对不对？什么正知见？譬如说看到弱小的人，我们要保护他，我们要爱护他，我们要帮助他，是不是？但是很多人，看到弱小的就反而欺负他，是不是？因为你没有抵抗力嘛，所以我欺负你，我就觉得爽啊，是不是？所以这种人，连佛也称为是恶人啊。所以那我们这个可怜，就是我们这个世间就充斥了这种，这种心恶的人，没有办法。所以既然有心恶，所以佛菩萨要度他也没办法度，要度他要先什么？要先把他电一顿，用台湾话讲，电一顿，那个电就是毒打一顿，这就所谓的教化调伏，这样懂吗？教化调伏以后，把他教乖了，台湾话教乖了。那为什么要这样子？就好像一匹野马，你一定要先把它驯服，驯服它才会变成一匹有用的马，是不是？不只是马，牛也是一样。不只是马牛，连狗也是一样啊，狗要驯服啊，然后你到那个什么卖狗的地方，或是那个野狗的收容所啊，然后你领了一只狗，领一条狗回去，你不能就这样养它啊，你要教育它啊，你要送到那个狗的训练所去训练它，然后教它坐、起来，然后甚至于教它这个大小便啊，等等等，然后甚至于也不能乱叫啊。

欸，这很妙啊，很有意思欸，你从这个训狗，训狗然后驯马、驯牛，你就可以知道佛菩萨的伟大在哪里。佛菩萨最伟大的道理，就在这一句话：“一切有情皆可教化。”那教化他就会增长，然后最后就入菩提道修行，对不对？所以一切有情都可以教化。这个是指善心有情，那对于恶心有情，那佛就说：一切有情皆可调伏。你只要是有情，善心，我教你；恶心，我调伏你。那所以，佛菩萨就有这样的方便。

好，停一下，停一下，已经举牌了。

大乘起信论直诠