第23集

好，继续讲。

所以，这个是常，这个是断，这个是同，这个是异。然后，既然有“有、无、一、异”，就有“非有、非无、非一、非异”，然后，又有“亦有，亦无”……所以这个世间所有的道理全都包括在佛所分析的这些句子里面，有、无、一、异，那有无是一对，一异是一对，然后再从有无、一异，有无、一异就叫作四句，然后再从有无、一异再衍发出来，变成双非，非有、非无、非一、非异，然后亦，亦有、亦无、亦一、亦亦，所以这个叫作双非，这叫双亦，这样懂吗？懂不懂？

所以，这种种的理论，简而言之一句话，这个外道种种的有无、一异，双非、双亦，但有言说，都无实义，自惑惑他，颠倒妄想。就这样子，全都是这样子，全都是颠倒妄想，全都是，D.F.（Dog Fart，狗屁）也可以说，D.S.（Dog Shit，狗屎）也可以说，种种的颠倒妄想，觉得自己好伟大，譬如说康德哲学，你不要说康德哲学，你说柏拉图哲学，也是，令这个几千年的西洋最顶尖的所谓有智慧的人，都颠倒、迷倒啊，是不是？但是都是D.F.，要不然就是D.S.嘛，对不对？fart是这个（屁），那S的话就是这个（屎）。这个字（Shit）啊，我教你们正确的念法，不叫[ʃiːt]，[ʃiːt]的话变成床单（sheet）哪，那个叫[ʃiːt]，那是长音，叫[ʃiːt]，但是短音要念[ʃɪt]，这样才对，[ʃɪt]，那个短音要[ɪ]，不是[iː]，是[ɪ]，[iː]的话是嘴巴小一点、长一点，宽一点啊，[ʃiː]，那短音是嘴巴不拉宽，稍微有一点张开[ɪ]，然后那个音是模糊的，不是跟中文的那个“一”完全不一样，是[ɪ]，这样子，所以shit，OK，这样念就像shit。这个我最初学到这个字啊，就是看那个一千零一夜里面，它里面有什么屁滚尿流啊，所以就有这个字。

好，所以，“非一相，非异相”，啊，所以你看，黑格尔多么伟大的大名啊，我在高二的时候，因为想要研究东西啊，然后就逃课跑到图书馆里面去，然后就拿出一本啊，好大一本啊，那有这么厚，就黑格尔哲学，哇，我就一天到晚就看那一本，哇，这个，觉得这个好深好深啊，但是我还是看得懂啊。那可是真正懂了是学佛以后啊，你知道吗？这好深好深，好深好深，好臭好臭，你知道吗？对，那个shit跟fart有同样一个性质，就是臭，对不对？嗯。

欸，顺便讲一下，黑格尔啊，对对对，一切众生啊，颠倒妄想，自以为是，最有害的还是自以为是，而且要说服别人承认我的是，这是最不好的。那为什么要说服别人？你知道为什么？名跟利，名、利、恭敬，我在写这些的时候，我就想到我在做什么，你知道吗？我在做菜，我在洗菜、切菜、炒菜，而且要把它炒熟，而且还要能够，炒到说能够入口，不会太硬，你知道吗？所以，你说，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非一相，非异相，那这就完了，对不对？那所以我现在就要加上什么？加上盐巴，让它稍微软一点，然后加上沙茶啊什么，对不对？加点味道，加点盐巴。亦非住著于有相，亦非住著于无相，亦非住著于非“有无”同俱之相，非非俱相，然后，非一相，亦非住著于单一之相。然后，相同的，亦非取著，非异相就是亦非取著种种别异之相……非异相，刚刚是非一相，那现在非异相，然后，非非一相，非非异相，亦非取著种种差异不一之相，亦非取著于绝对单一非一之相，亦非取著于绝对非异之相。大概是这样子，总而言之，这些非非非非非是什么？非什么，非什么，或是非非什么，非非什么，都是总破一切计执的邪说、邪见，就这样子。

所以，为什么要破？破邪才能显正，所以，要显正一定要破邪。所以，就好像修善一定要断恶，断恶才能修善，你一边修善，一边造恶，那不是抵消了吗？不但抵消啊，而且还有过错，因为什么？你那个心不纯、不诚，对不对？等于是欺诳如来，你一边修佛法，一边又破戒律，一边又做种种恶行，那不是在欺骗佛吗？对不对？所以，修善、修福一定要断恶，一定不要再造恶才行啊，这是最基本的。那有一些不是那么恶的，个人的一些这种缺点啊，目前没有办法改变，那就心生忏悔，这样子。不是说你学了佛法以后就期望你自己一下就马上变成圣人一样，那清净洁白，完全清净洁白，那是不可能的。所以，我就跟你大家讲啊，我今天再讲一次，合掌，所以，你纯诚精一，然后努力修行，断恶修善，但是呢，但是不得已，常常也要放自己一马，而且，我只说一马噢，不能两马、三马、四马、五马啊，就说你这样子努力努力努力，忽然觉得，哇，压力很大，然后就放松一点。然后再努力努力，精进精进精进，然后再放松一下，休息一下，放松一下。但是，放松不能一放就没了，就放逸，就没了，不行，你就是稍微放松一下，抒发一下，放松一下。所以，我也常常讲，佛法是理性的，所以要理性、人性，你不要把自己当作非人一样，对不对？所以，而谁能放你一马呢？谁能够让你放松呢？你自己要自己放松，就好像说我们讲那个《小止观》的时候不是讲定慧要等持，对不对？定慧等持，但这个定慧等持啊，是要调，要调那个成分，有的时候定多的时候，定多慧就少，慧多就定少，然后，定多的时候慧少，然后慧少的时候，心就执著了，然后就比较死硬一点，这样懂吗？然后你那个时候知道了，就自己放松一下，然后就让慧多一点，让定少一点，定少一点，然后慧多一点，然后心就比较轻松。然后，因为智慧嘛，智慧就跟方便有关系啊，智慧，然后你就比较通达，然后心就比较舒畅，这样懂吗？那如果定心重了以后呢，然后那个智慧就凝滞，然后就不通，然后就会比较执著、固执，你知道吗？固执，还有什么呢？就是孤僻，你如果常常打坐，久了以后会孤僻，怎么孤僻呢？你不喜欢见到人，你不喜欢跟人家讲话，你要注意这点，这我以前都没讲过啊，那会这个样子。所以尤其你如果一个人静修，然后久了以后，你就很不喜欢出去跟人接触，那就是定多慧少，这样懂吗？定多慧少，就会变成孤僻，就会变成比较退缩，心就会退缩，然后就比较跟人群不能合，比较不合，比较孤独性，这样子，你要了解这一点。

然后，所以呢，但是，佛讲的这个法是要定慧要等持，你一方面你要……什么叫定啊？就是自己能够把持得住，对不对？然后什么叫慧？你要放得开，哇，这个太棒了，我怎么没想过呢？有定力就把持得住，但是你把持得太严格了、太紧了，你就绑住了，你知道吗？你那个心胸就绑住，然后你就喜欢什么？就喜欢安静，那就喜欢，就不喜欢人家打扰你，然后，然后也不想跟别人接触，所以就变成宅男宅女啦，你知道吗？就是那种倾向，孤僻。噢，这个特别重要，尤其是，其实是所有人，不只是在家人，但在家人特别……你如果修禅定，然后修到后来就是很清净，可是因为很清净呢，所以对外界的染污啊，不管是言语或是种种环境，都会觉得很染污，受不了，然后就会产生孤僻，孤僻就不喜欢跟别人接触，那这个时候问题就来了，你就很容易变成家庭会有问题。譬如说你是女的，你会跟老公或是孩子有问题，然后你如果是男的，那就跟老婆啊，然后孩子啊，甚至于家里的其他成员啊，你就不喜欢跟别人沟通、来往、接触，你知道吗？这个我不是推想的欸，你知道吗？也不是理解的，这是经验欸，你知道吗？所以，你时时常常要，你那一个心啊，要修定、慧，常常这两边啊，那个天秤砝码都要调，一直调，这叫调心。所以，调心定慧，令它均等，定慧均等，叫作等持，这样子。所以等持才得到三摩地，三昧，这样懂吗？所以，你光有定不行，定太多慧太少，不行，翘一边，慧太多定太少，也是翘另外一边，都会有毛病，那就是什么？就变成新陈代谢不佳，因为不平等嘛，这样懂吗？所以，你那个所谓的调心啊，这个修定慧学，一定要调，就是调这个东西，你自己调。然后，有时候太精进，然后觉得那就要放松一下，那有时候太放松了，不行啦，这样子太懒散了，太放逸了，那就收紧，开始用功，这样子。但是你，我现在再跟你讲，合掌，你不要期望你自己说，噢，那个以普贤十大愿为最高标本啊，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，你去作作看，三下两下你就倒了，这样子。为什么？太紧张，压力太大，所以，那是普贤菩萨可以，我们不行，我们还是凡夫之身、之心啊，你没有办法take（承受）那样大的压力，你知道吗？所以，你还是要一松一紧，一松一紧，对不对？只要那个松紧的程度不要太大，这样子，然后这么一直调，一直调，调到后来，这个定慧就可以均等，定慧均等叫作定慧等持，然后定慧等持到了那个平等的时候，那叫作等至，等至地，那也就是三摩地现前，这样子。所以，但是也不要想那么多，反正就是你要令精进跟放松要均衡，然后，这个定力跟慧力，什么叫定力呢，定力就是专心，摄心不乱，什么叫慧力呢？慧力就是观想，观想这一切法。那你譬如说，你现在很认真在修法，然后很认真很认真，就是要完成你的愿望啊，等等啊，可是这用功用到很用力了以后呢，然后就自己就觉得，压力很大，然后甚至于到后来啊，怎么样你知道吗？会扛不动，我不晓得你会不会，会扛不动，然后就常常觉得明明想要作，可是好像就觉得，常常就觉得很累，会不会有这样，我不晓得。常常会觉得累，然后不起劲，那个不起劲也不是说是一种，一种，就是说比较负性的那种东西，而是你因为太过于正性，正性过了头，这样懂吗？精进过了头以后，然后因为你这个血脉贲张啊，太过了头，这样懂吗？精进过了头以后，然后因为你这个血脉贲张啊，然后太excited（兴奋），太激动，是不是？那所以呢，这个心脏就是怦怦跳啊，然后真正要作的时候，就变成反而没力气作了，甚至于使不上力来，这个时候就要放松，放松怎么放松？那我告诉你，但是你不能拿这个当做藉口，或是那个叫什么，羽毛当令箭啊，就是，念那个《楞伽经》啊，那一句话：世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。智不得有无，所以，不管是精进，还是不精进，精进就是有，有精进还是无精进，那，但是以智慧观了，就是精进还是不精进，懈怠还是放松，那这个你用智慧去观，然后说，这一切都是真如幻化，那所以你就心比较宽了，比较安了，所以就可以比较安步当车的去作，这样子。可是有时候安步当车，接下来就是了，安步当车太安了，然后就懈怠了，你知道吗？就懒散了，懒散了，然后你要惊觉：欸，这不行啊，我这样子好像有点太负面了，你知道吗？那负面的想法，也就是什么？你本来是加速，现在加速冲太快了，现在开始减速，加速减得太慢了也不行，那又要再加速，就这样子。那就这样调，这样调，加速、减速、加速、减速，但是，不能停车，那最重要是不能停车，不管怎么样都不能停车。那个，你一停车，停个五分钟，你要追前面的车就追不到了，对不对？所以，这就是修行的难处，也是妙处，但是这个，经里面都没有讲，那但可是有一些会这样子涉及到，那我把它，就我自己亲身体会，然后把它整理出来，所以你就这样子，你如果真正是认真的、真实的修行人，你就要照这样去作，不要只是说，噢，一味地这样拼啊拼啊就对。光是拼命的拼不见得是对，那还是要理性才能够持久，持久，因为这个菩提之战啊，是长久战争，长久战，不是一下马上一打就胜利了，没那么好的事，对不对？所以要，一直要很长久地攻坚，这样子，然后能够快则快，能够慢就慢，那最好就是保持平稳，不要暴起暴落，这样子。

好，所以呢，定就是把持得住，那慧，有智慧，就可以放得开、看得开，然后，那个心胸就广，广阔，心胸广阔。定，摄心专一，精进不退，得到心一境性，所以就是，这个定就是专精在一点上面。然后，慧呢？心眼开阔，心胸广大。所以，这两个正好是相反的，但是虽然性质相反，但是可以互容互摄，这是很奇怪的。所以，心眼开阔，心胸广大，融通一切，这就是慧的作用。所以，再用简单简单一句话讲，定就让你专一，慧就让你通达，这样子，这就很明了，对不对？但是都不能缺少。

好，那就总说这些有、无、一、异、非有、非无、亦有、亦无、双非、双异，乃至于一切外道种种说法，一切世间种种说法，然后，都不出这四句百非。什么叫百非？就不是……那个非就是非一、非异等等，这种非啦，那这个衍化出来可以有一百个这么多啦，那个百非，事实上那个百是只是形容词而已，不是一定是一百个，这样子，也就是很多的意思，很多的非，非是什么？非就是否定的，有无是肯定的……我又很高兴了，我又发现一样东西，有、无、一、异，非有、非无、亦有、亦无，然后非一、非亦，亦一、亦亦，那这个叫作非什么什么什么，非什么什么什么，非一非异，这叫双非，然后亦一、亦亦，这个叫双亦。那用英文讲就很容易懂了，neither nor（既不……也不……），either or（既……也……），就这样子，所以双非是neither nor，双亦是either or。奇怪，我以前怎么都没想到过哎，唉呀，这个，这一口饭我嚼到今天才真正嚼碎，然后能够可以很顺利地喂到你嘴巴一吞就进去，咕噜，就懂了，太棒了。

好，所以，这些总说就是一切外道种种说法，这样子，种种，甚至于说，种种毛病，种种花样。所以，有无、一异、双非、双亦，都是泛指一切世间学说或是外道的教法，种种言说花样，就四句、百非，这样子。什么叫四句、百非？总言世间一切的俗学、外道的学说，种种的花样，叫作四句、百非。这戏法人人会变啊，各有巧妙不同，但是搞来搞去就是戏法而已，什么戏法？就是博……用现在的人他们讲说，博别人的眼球，然后赚取名声利益，就这样子而已，没有别的，里面有没有实在的东西？实在是没有，但有言说都无实义。好，所以呢，佛说，你要修行佛法，就必须要离四句，绝百非。离四句，绝百非，也就是，简单一句话就是离一切过……欸，我又有一个发现哪，什么叫离四句，绝百非？那就是离一切过，那就是像大陆喜欢讲的，就离开一切打嘴炮。

好，“乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。”哇，这个是，又讲一句大陆话啦，这句是重磅，重磅知道吗？因为我最近就常常看视频嘛。非非异相，亦非取著一、异并俱之相，一与异并俱之相，离一切幻妄之相，乃……因此而离一切幻妄之相，乃至总说其性即是，这个其性就是真如啦，真如的性即是依于一切众生以有幻妄之心。这一段啊，真的是不容易理解，更不容易讲，一切众生以有幻妄之心，所作的念念分别之相，皆与真如体不相呼应故。因为念念分别之相都是与真如体不相呼应，这个相应就是呼应啦，一个喊，一个回答，叫作呼应，respond（回答），故权说真如之体为空。那为什么称为空呢？因为真如体跟你的念念分别不相应，不搭噶，不相应就是不搭噶，没关系，所以称为空。那若离幻妄之心，之心念啊，那世间便实无任何一物是人可以令它空的。也就是，你说你能够空掉什么东西，那都是你的幻妄之心念作的，事实上你根本没有空掉任何东西，这样的意思，懂吗？是你自以为如是，自以为你把它空了，而实在你没有能够空掉任何东西，为什么？因为有不能令空，如果是有的东西，你没有办法令它空，对不对？那反过来，空的东西，你也不能令它有，这样懂吗？所以，空就是空，有就是有，不是因为你怎么想、怎么修、怎么作而令它空去。

欸，这句话就最好回答喇嘛教的东西耶，他那个双修，他说什么，双修就是你要，我就直讲啦，男女双修，然后你要搞进去，搞进去有大乐，大乐还要把它空掉，你既然有大乐，还能空掉吗？既然大乐，那就不空啦，对不对？所以根本就胡说。那所以，你有乐，你就没有办法把那个乐给空掉，如果你能把它空掉，那就是表示什么？那就是表示你根本没有那个乐，对不对？所以那个乐才能空嘛，那既然已经有乐，你就空不了，因为什么？很现实嘛，你那个乐已经现前了嘛，如何空去，对不对？那你如果，看我这里，这个乐已经现前了，对不对？那你说乐产生了，那我把它空掉，可是，注意啊，乐已经现前了，那个已经是事实啦，这样懂吗？已经在历史上，在时间流上它已经是存在的啦，对不对？而一切法依唯识学来讲，念念生灭，对不对？那这一个乐一生了，然后，下一个刹那它就灭去，所以，你说我这个乐产生了，然后我要把它灭去，不须要你灭，你只要不再继续妄想，那个乐就不见了，本身就不见了，对不对？那个快乐一现即逝，一现即逝，这个叫等无间缘啊，那个心所有法的等无间缘，你说乐产生了，我再把它空去，你根本就胡说，为什么？因为那个乐已经产生了，就是产生了，那个是it's a fact（这是个事实），这是个事实，那，而那一个事实呢，是刹那就寂灭了，所以不待你灭，它自灭去，这样懂吗？那所以说你能够把乐给灭去、空掉，你胡说，你妄语，这样懂吗？OK。所以，那你如果产生那种淫欲之乐，然后你把它空掉，那就是我刚刚讲的，自以为是，你自以为是，那就是什么？自心妄想，你自己自心妄想说我把乐空掉了，事实上，乐不待你空，而它自空，这样懂吗？因为什么？念念生灭，这样子，对不对？所以，除非……它一念念生，念念灭，那除非它能够再生，那那个就是下一刹那你再造乐，它才会再生乐，有造有生嘛，对不对？造了以后，造乐、生乐。所以，乐既然已经造了，你就没有办法灭它了，那你唯一能做的是什么？你不造这个淫欲乐，它就不会生了，是不是？你不造……你不去求不造淫欲乐，却要造淫欲乐而要把淫欲乐给空掉，把它灭掉，你妄语，与事实不符，OK？所以，这个只能欺骗什么？第一个，愚痴的人，第二个，虚妄的人，你知道吗？愚痴、虚妄的人能够听受、信受，乃至于去执行你这样子的虚妄的言说理论，付之实践，OK。然后什么？然后，自害智慧，自害法身慧命，堕大地坑，OK，赞不赞？所以，有就不能令空，空就不能令有，那空它自空，有它自有，别人没有办法为它奈何，你知道吧？就这样子啊。那你要离开空有怎么办呢？你如果不要受空或是有的宰治或是控制，那你就不要卷入那个空有生起的那个因缘嘛，离那个空生或是有生的缘，的因缘，那你离了就好，离了，那就是圆觉，《圆觉经》的自觉，那就是离。就你离了那个缘，就无生嘛，对不对？那为什么一定要聚缘？聚了缘以后，那生起来以后，你要再去灭它，那你不是多此一举吗？是不是？你去造恶，然后再去灭恶，你看，天下有这样的愚人吗？是不是？你去造淫欲乐，然后要去灭淫欲乐，你愚不可及啊，你知道吗？是不是？这个是总破喇嘛教双修法的根本错误，OK？

所以种种虚妄，啊，所以知道佛如来法是很好，不过啊，有时候也实在是很感叹，怎么众生会这样子呢？那个头脑啊，真的有如那个……这个生理学里面，露出来，那个头脑不是平平滑滑的，是坑坑巴巴的、坑坑巴巴的，那个脑筋啊，是不是？那个脑髓啊，gi gi guai guai的，九弯十八拐，这样子。唉，这个累死我老人家，讲到这些世间愚人啊，真是，又愚又蠢，又邪又恶。

好，所以，以有妄心，念念分别，都与真如体不相应，所以称为空。若离妄心，实无能令它空的，实无能空、所空，你知道吗？它已经是空了，你就不用去空它了嘛，对不对？它如果已经是空了，你也没有，你不须要跟它空它，那你要令它有也没办法，所以空、有都不是你能决定的，它本来就是这个样子，对不对？好，欸，这一段就讲完了嘛。这一段是重磅，这是最难讲的一段，我就不客气跟你们讲，我能够今天能把这个讲成这样子啊，是我的幸运，也是你们的幸运。要不然你看看，你这个看看就过去了嘛，对不对？

所以，顺便再回头讲一下，以有妄心念念分别，皆不相应，皆与真如本体不相应，所以才说是空。但是如果离于妄心，实无可空，没有任何一个人能够令任何一个法空。那，所以你看，所以喇嘛教要把那个自己有意去作的淫欲产生的欲乐，要把它空掉，这个是邪之又邪，对不对？然后比较没那么邪的，只是虚妄的，那就是小乘人要把八识心或是五蕴，把它空掉，这个也是，这个也是想要把它空掉，或是要把烦恼空掉，把受想，念受想定嘛，对不对？要把受、想二蕴把它空掉，这全都是虚妄的，以如来的一佛乘最高的道理来看，是虚妄的。那只不过，二乘的要空掉受想的这一种虚妄的心，只是令他不能入于大乘，入于这个无上菩提，因为无上菩提的……为什么？因为无上菩提的无上智慧是什么呢？是一切法都可以为我所用，就看你怎么用，这样懂吗？怎么用你知道吗？怎么用，我告诉你，你只要到译经院来一看，我所有没有用的我都把它变成很有用，而且非常好用，而且也非常好看。举一个例子，我有很多那个石头，建寺所剩下的那些刻的石头啊，我都把它用上了，放在那个停车场，当作那个，对，所以啊，不只那些啦，太多、太多、太多了啦。所以，大乘菩萨的智慧就是这样子，一切东西都有用，都可用，乃至于一切众生也都有用，都能用，用于什么？用于追求无上菩提，OK。欸，这不是开玩笑啊，这是真的！所以，所以就回头就讲变成李白那一句诗嘛：天生我材必有用。所以每个众生都是有用，有用之材，只不过你要把自己摆在有用的地位跟因缘，然后去用它，你不要浪费你的天生之材，而且，这么说好了，你能够听到这么无上甚深的佛法，那你一定，你这个人的工程一定不是豆腐渣，对不对？一定是相当好的建筑，所以一定是可用之材，可造之材，OK？所以啊，再讲一次，所以，因为你是可造之材，所以给自己鼓励鼓励！

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠