第308集 2025.09.14
＜修行正要＞
【“性”与“相”究竟之“意”与“用”】
首先，“性”与“相”何者为重？
【答】：对众生而言，不论是生活或修行，“相”才更重要！因为众生皆是因“相”而堕，因“相”而轮回，因“相”而受苦——然而“性本如如”、历劫不易!!易就是改变。只是本性“为相所蔽”而不显！
为相所蔽
只是本性“为相所蔽”而不显！也就是说我们每众生、每个人都有本性，可是虽然有本性，那你看的很多那个经里面，尤其是禅宗的，都一直讲本性本性，可是那个本性只是一个term，只是一个名词而已，你看到没有，你看不到，对不对？那为什么看不到？可是“相”你就可以看得到，对不对？那“性”为什么看不到因为是，“性”被“相”给遮住了，这样懂吗？所以看不到。好往下看。
五徧行
故若“解脱于相”，或“于相解脱”，即得“离相”；好吧，这里我想到“性”如何为“相”所蔽，譬如说：“性”，其实它是指那个最后最后最纯的那一块，但是我们就暂且用那个…
心有很多功能，其中有一个就是想，其实是，我们所说的心，就是心体，光是心体没有用，它一定要化作五徧行，什么叫徧行？就是很多个领域他都能够作用，叫做徧行。五徧行，就是五种功能或是五种作用，所以心有五种作用，翻成英文反而好理解，functions。心就好像机器，那它的功能，functions是什么呢，就是作意、触、受、想、思。
作意：心里面产生一个意念叫作意，而那个是一刹那的叫作意。
触：然后触呢，触就是他令你去接触一些情境，作意以后，会驱动那个心去接近一些情境，to in touch这样子，懂吗？因为你那个作意只是心里面的，所以作意徧行是，一个心一起来，但是它只是在心里面而已，在心里面运作，可是不离这个心，接着就会再继续产生这个触，触就是他以触的功能，会令那个心跑到外面去，去跟外界，色、声、香、味接触，叫做触。这样懂吗？
受：接触以后，触了以后他就会取，就会取回来，取了以后就好像蜜蜂采蜜一样啊，然后回到心里面，取到外境的那些五境啊，然后他就会有所感受，这个受是感受。
你听到外面有声音，你心驱动，去取那个声音，声音进来以后，你就有所感受，去感受那个声音是什么样的声音，你是会产生什么样的感觉，这样子。譬如说，是好的声音、坏的声音、吵的声音、好听的声音、不好听的声音等等，美音、恶音，就种种感受。种种感受再进一步，心又再进化或者优化，再去想这些，从这些感受里面，再进一步去产生很多的想法，所以叫做想。很多想法以后，他是杂乱的，杂乱的，这个心就会有那个能量，把它转化中和，变成一个思。思就是，有organized，有组织地把它结构起来、结合起来，产生一些思惟，这样子。
想：所以就是层层的，这个是最初的一个火花——作意，驱动程式这样驱动，然后驱动以后触，触促使这个心去接触外境，外境去接触了以后，就取，就会取外境入心而成受，那受以后，有所感受以后，就更进一步，产生很多，因为这些感受产生很多想法。
思：这些想法都是很杂乱，然后再用心的那种的那个系统，就产生很多的思惟，把它细化了，然后组织化了，就变成思，思惟。
想跟思不一样，想是粗的，杂乱的，所谓的杂想乱想啊。思惟是有组织的、有体系的，这样懂吗，所以就优化了，把那个想优化了，提升了，这样就叫思。
所以这些都是心的作用，它的功能，作用功能。这些为什么叫徧行呢？因为它可以徧行于一切境，什么境呢？色声香味触法都可以，这个六境都可以，色声香味触法，他都可以处理，都可以用心的这些五种功能，然后层层的、抽丝剥茧、组织，然后产生种种，最后有想法，有想法再建构成一套体系，就这边有思，思想。我们凡人、一般人，就是有想法，但是只有哲学家或思想家，他会有一些思，比较高级的思，然后组织出来，这样子变成一套东西。这些都是心的功能。
但是这些(作意触受想思)，乃至于色声香味触，当然是“相”，对不对，这外尘相，作意触受想思是心“相”，色声香味触是外尘相，或是尘相。作意触受想思是心“相”，所以以心“相”取色“相”，取尘“相”，然后去种种的分解思惟，把它组成一套，自己自心可以受用的东西，这样。
心体表面是心相，底层或里面是心性
作意触受想思这是心相，心相的产生是从心体产生的，作意触受想思这些心相，是从心体产生的，而心体的背面或是里面、底层，就是心性，所以心体本身就含了，表面含了心相，底层或是里面是心性，就这样子。心相是可以觉知，可以感知的，但心性在身体的里层或是底层，凡夫是感知不到的。
什么叫心性？
哇，这太棒了，我以前没想过，你们今天Hokkien Zai，ah，赚很大哎，this is twenty，这个心体背后或是里面有一个心性，这个心性是心之底层，也就是心的根基，那这个心性呢，是凡夫俗眼所不能见，甚至于不能见、不能觉知，只有佛心、佛智才能觉知具见，听得懂吗？
“性”就是心性啊，心性唯有佛心、佛智才能觉知、具见，那我们凡夫人，乃至于…，应该说是凡夫人里面的智者，才能够觉知作意触受想思，这还是凡夫里面的智者。
什么是凡夫里面的智者？
合掌：只要是平常人，有一般的智慧，学了佛的唯识学，听得懂佛理的，知道这些道理，就能知道作意触受想思者的内涵跟功能。一般的凡夫人如果能够理解到这一层，就不是一般的凡夫了，就是凡夫之优者，优越的优。我想你们在我这边听了那么久，这个就是最高层次高阶的佛理跟智慧，这个你们现在已经懂了吧，对不对？
我跟你讲，你们能够懂得这些真的是不容易，为什么？这些东西给一般人都是鸭子听雷，鸭子听雷啊，听不懂啊，是鸭听雷，那鸡听雷或者猫听雷一样啊，你都听不懂的啦，但是你们应该没有100%懂，那百分之五六七八十也应该都有，b超破b过个超七点嘛，哎对吧，是不是这样子，所以有idea了嘛，对不对？赞不赞？
而这是很重要的，这就是了解你自心，知汝自心哎，怎么运作，这叫知汝自心，你光是知心，心是静止的死的，它没有运作，你怎么知道，你也看不到，所以现在跟你分解，那你就可以去观察，觉知自心的运行、运作，进而能够诱导或是指导它，它怎么样去运作，这样子你就真正能够掌握自心，由知自心而能够制自心，所以我告诉你们这个道理，那你们就知自心了，知自心以后，由于知自心，所以能够制自心，然后这两个合在一起，就是that’s everything in practice，这就是修行的全部OK，gonna pop off now，好收钱，由知而制，制是什么意思？掌控，in control，由知而制，就是为了要能够掌控，掌控自心，乃至于掌控命运。
为什么能够，只有佛法修心改命，就是这个道理，因为你心转了，命就转了OK，我看害啊嘞，这这篇才讲一点啊，尔啊就讲这么久啊，糟糕了这一篇只讲那么一点点，就讲那么久，好看第2页。
故若“解脱于相”，或“于相解脱”，即得“离相”；“离相”即无缚、无遮，其“性”即得显现。因此，若想要直接从“性”去悟，因有无始所积集无量重重的“相”之积屯与遮障，“性”即无得近、无得显、无得见。是故知：“见性、悟性、显性”之遮障，就在于“相”！
故若“解脱于相”，或“于相解脱”，即得“离相”；“离相”即无缚、无遮，其“性”即得显现。
离相的话就无缚，就没有束缚了，束缚是什么？不是自己缚自己，而是被相所缚、所束缚，然后遮呢，也是被相所遮止，所以被相所缚的话，你行动不便啊，行动不只是说身体行动，也是心的行动，也就不变了，被绑住了。遮呢，你就看不到了，所以你所见就有限、就短见乃至于无视，没有视觉，所以就跟瞎子一样，就到处乱闯乱撞。你如果离“相”无缚、无遮，那么就没有束缚，就没有遮止，因此呢这个性就得显现，性就是这个本心本性的性。
因此，若想要直接从“性”去悟，因有无始所积集无量重重的“相”之积屯与遮障，“性”即无得近、无得显、无得见。是故知：“见性、悟性、显性”之遮障，就在于“相”！
为什么没有办法见性？不是你不想见，而是根本见不到，为什么见不到？因为有很多的遮障，障住了，所以你看不到。所以首先就要除这些这个见障、视觉障，视觉不是外视，而是内视，所以就要先除掉这一些遮障。接着翻过去，第三页。
“相障”若去，“性”乃得现、得显、得见、得近、得证。是故当知，“见性”或“悟道”之路的主要关卡，乃至修任何法门的下手处(着手之处)，其关键完全在“相”上。
这个就是最关键的地方，这也是中国佛法最失误的地方，传统上最失误的地方，现在因为都不注重相，都注重性。
相上努力修，由相导性
进而言之，“相”就是佛法修行主要的对象、方法与手段，而其目的则全指向“性”。
所以在相上努力修，但是它的目的不是相，而是要导相到性去，成就性的亲见、亲证，要在相上修。那你问，那为什么不直接修性？因为你根本看不到、摸不着，你怎么去修它，那个性是抽象的，对我们一般来讲是非常非常抽象，不止抽象，遥远的不得了，对不对？
是故应知，若得“了相”、“解相”、进而“破相”(破除相障)即可“破相之壳”、“破相之遮”乃至“破相之障”——从而以“见”无障故，故得真正破除“相”之迷惑！因为你看到“相”的真“相”，所以对它的迷、对它的惑，就都解除了，因为理解而除迷惑。
若不为“相”之所迷、所惑，即得离无始以来对种种内外“相”之贪爱、追求与执取，如此即是所谓“直了本性”的唯一“不二法门”！舍此“了相之迷、破相之惑、离相之爱、取、有、执”之不二法门，此外皆是岔道、弯道，乃至令人入于邪妄之道，而求出无门，一切所修尽成虚掷，枉费辛勤，又平添众多妄业，与道之距离转远，辜负用心，岂不冤枉、可惜？
是故可知，自古一般对于“性、相”，常有二种误解：一者，“性宗”之行人，多以为只要修“性”即可，完全不用管“相”！二者，认为“相”只是“表相”，不足为谈，行者只要一心针对“性”，修“性”即可(甚至昌言所谓“闯直修去！”)。殊不知：“性”乃不可修，也不劳你修它！因“性”本有、本真，于一切人，乃至若凡若圣，亘古一性常然；当知众生的问题不在修不修“性”；
如上所说，“性”一本清净而常在——实不消你修它：问题端在“见与不见”而已，而非“修或不修”(退一步言，任谁，尽管你一心一意想修它，也决修它不着！——因你(一介凡夫未见性之人)连它的踪影都压根儿摸不着，奈何乃侈言修它？！——纯是一片虚谈。
为什么唯识学在中国不能发达？
为什么，我们中国佛教自古就有这个传统，特别昌盛就是“性”宗，几乎所有的宗派，除了法“相”宗以外，全都是跟性宗挂钩的，所以很少谈“相”宗。为什么呢？因为这跟中国人的民族性有关系，民族性跟它的学术也有关系。
它的学术什么，中国的学术主要就是以儒、道两家为主，儒道虽然他们的方法跟目标都不一样，但是他们有一个共同的性质，对不起，我直言了：言大而夸。儒家也是这样，道家也这样，用台湾话讲，讲大不讲小，攻多不攻少，讲的都是现在的人，他们所说的伟光正，很伟大的那些东西，但是至于具体地细节的，他们都不管，所以从儒家的那个道德啊，乃至于道家的讲了他们的那些道啊，也都是讲的，哇，好大好大，但是那个细的地方，你真正可以看得见、摸得着，然后可以去真正去做的，他们却都是一笔带过，或是打马虎眼，都是讲一些宗旨的东西而已。
也就是因为这样，所以中国一向它就是这个学术，就是讲一些很高大上，很了不起的东西，很门面上的东西，但是底子里面都很贫血。简单一句话讲，为什么中国也有名家讲理则学，对不对，那为什么中国的理则学，也就是逻辑，不参省，因为中国人不喜欢搞那些，那些什么鸡毛狗碎的地方，哎呀我们这个心量广大的人，不不谈那些东西的啦，然后讲逻辑里面的辩证过程啊，不用谈的，我这个就好像庄子那个大鸿，一飞就十万尺十万里啊，你讲几公分几公寸那个不足为谈呐，那个小心眼啊，我们是大心量的，不谈那些东西的啦。所以，中国就是理帽学或是科学的东西，或是精细的东西都不屑一顾，都要讲一些很高大上的东西，你知道吗？我就称为言大而夸。那个细节、那个实在的东西都不讲，所以这就是为什么，唯识学在中国不能发达的原因，你知道吗？
也不只是说在传承的时候，像窥基大师那个只是一本书《唯识三十论》，但是那其实就只是一本，可是唯识学很多啊，那为什么也都翻译出来了，很多都翻译出来，可是为什么不昌盛，中国人不屑一顾啊，这个鸡毛蒜皮，这个不足一顾，我们要谈就谈大的，这些东西空空啊，你知道吗，不实在。
讲的道理不实在，做事也不实在，做事就一定不实在了，对吧。所以，讲道理不实在，做事不实在，所以修行也不可能实在了，所以就爱讲一些性啊、见性啊、开悟啊，就一天到晚就讲这些东西。但是怎么样导致悟啊、开悟啊、见性啊，这些过程乃至于怎么样促成，都没有去考虑，就好像一步就要登天了，这个懂吗？
还没有跟西洋接触的时候，这些都OK，我们在自家里面办家家酒，可以玩的很好，但是跟西洋一接触就崩溃了，这个缺点就显露出来了，赶了100多年也没有真正完全赶上，因为那个思惟的那个构造不一样，居心不一样，这样啊。
如果讲到居心的话，中国人简单一句话，它问题在哪里，中国人当然包括台湾人：功利，太过功利，没有直接利益的事情他不干，可是你看西洋人，他们做的那些科学啊实验啊什么，那些在做的时候都没有利益可得嘛，等到有成就的时候，得到利益的人也不是那个发明的人，通常都不是，对不对？哎，所以他们做的，一心就是要追求所谓的真“相”，你就说真理也没关系啦啊。
但是中国人就是，你这个看起来根本不实在的东西，然后你就是一起去探求啊，这个鸡毛蒜皮我更不屑干了，你知道吗？你看那个唯识学，他就很精细，中国人一看啊，就不耐烦了，这就是为什么，唯识学中国不能发扬光大，不要发扬光大，根本没有传下来，都没有传下来。合掌：
没有传下来哦，那我为什么能够跟你们讲，我告诉你，佛菩萨护念，我没有人传给我，我都是自己看，自修自学，然后应该加上佛力加持，所以我一看就能懂，我也不用琢磨，也不用探索，也不用去伤脑筋，我一看就能懂，所以一篇论，我在20多年前的时候，在遍照寺，早上起来每天拿出一部论，然后就看，大概是一个星期就看一部，一看就懂，一看就懂，看一行懂一行，一星期就可以看一部论，那一部论，古代的论师还要去跟他的师父学好几年才能学成，你知道吗？所以你知道吗，你有多幸运。
所以这么多论，我几乎最多最多大概是一个星期就看一部，看了就懂，没有挣扎，没有痛苦，然后有一些稍微查一查就搞清楚了，而且本论搞清楚还不要紧，我跟其他的论也可以挂钩理解，乃至于跟“性”宗的也合在一起理解，所以让“性”“相”沟通，OK！
这不是我厉害，这是活菩萨疼爱，OK。我问你如果不是佛菩萨疼爱的话，你看这每一部论，古代的论师都要千里迢迢去拜师，而且要学好几年才能够学好，你知道吗？你知道吗？OK你爱才才活，你若不才就不活，OK。
你看，不可思议，那你不要说别的，你不要说别人了，你就看玄奘大师，他去西天取经，取的主要是什么？就是《唯识学》，法相宗。其他都是附属的，他在戒贤大师那里学的，因为戒贤大师他就是唯识学的大家，他是那个学院的校长，玄奘大师就是因为他勤学，很认真，然后所以就尽学戒贤大师的所有的宝啊，大部分吧，都学了，然后带回中土来，可是啊…，合掌：
你说这个事，我觉得是有点可怕，我没有人教，真的就是佛经所说的不由他教，那我就是一本经书，然后勤勤恳恳的、一心一意的钻研，然后而不是钻很久，就看一看，然后深思啊，很快就一篇一篇的懂了，懂了一部论以后再看另外一部，那又可以把它跟它串联起来，所以我告诉你，真的不是我厉害，不是我了不起，而是佛菩萨疼爱，要不然谁能够啊。
你就想玄奘大师为了求法，他所求的法最重要就是法相宗、唯识学，冒着生命危险，很多人也都冒着生命危险，甚至于好几百人就死在路上，或者死在西天了，你知道吗？那我就这么好像很容易就得到了，是不是有点太奇怪啊，相当奇怪，事实上也不只是这个，像我看那些性宗的也是一样，不由他教，我虽然不由他教懂得，但是我对你们都是不吝指教，所以你们如果不努力，不用心的话，你恭喜你，好，接着往下看。
“性”一本清净而常在——实不消你修它：问题端在“见与不见”而已，而非“修或不修”(退一步言，任谁，尽管你一心一意想修它，也决修它不着！——因你(一介凡夫未见性之人)连它的踪影都压根儿摸不着，奈何乃侈chǐ言修它？！——纯是一片虚谈。所以中国的性宗说，修性啊见性啊什么的那都是虚谈。
又，须知：“性”与“见性”、“悟性”、“证性”等，皆是圣人“果位”上的事(果位之证境、果证)，这凡夫之人根本谈不上，因为那些都是果位的证境、果证。至于凡夫之人，如何“修”得它？——其实连它的踪影况且不见，如何能修之？实为自误误他之说。然而自古襌和子或“性宗行人”，禅和子就是一般到处去参禅的叫禅和子。多被如是知见或“执见”所误，而枉作许多虚参、虚修，枉费辛劳(直如打棒球之擦边球、界外球，打得再多也不能“得分”！)总而言之一句话，这毛病就出在中国人，就喜欢夸大的东西了，那实际的东西一点都瞧不起，一点都不想做。
结论，“性”是“果”，或果位之证，任何修行皆无法由发心而凭空直取其果。佛法修行分四阶段：“因(发心)、行、境、果”；而“相”则是“性果”或证到“果德”之前的“因、行、境”三行的总称，也就是“因、行、境”三个都是“相”。
因此，此修行之三相(因相、行相、境相)决不可缺，亦必不可略——修行断不能“隔空取物”，必定是要依“修行次第”之“因、行、境”“三相”(程序)，一步一脚印，才能走得到“致果”的目的地。但是中国人就是喜欢一步飞天，这样子，很快就到弯道超车。
而“唯识宗”(法相宗)所示之一切“法相”，即是佛法行者追寻“真如本性至宝”的“藏宝圙”兼“路线图”，以及各种工具、资具、方法等的使用“详说图纸”。若舍此既明细且坚实的法门不用，而但空唱“本性”、“见性”、“开悟”，即如瞎子摸象，岂不可愍、可惜之至耶？！众正法有缘者，勉之哉！
PS.附带
①古时祖师大德悟时皆有自陈所悟之境，如六祖惠能于大悟后言：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”这就是六祖慧能大师的悟境。又如达摩祖师四位弟子各自所见之“达摩皮、肉、骨、髓”等，皆是最经典的“自陈所悟之境”：以有“所悟境”，方能表显其悟境之高下、正邪、虚实、有无，丝毫无法朦混或假借。所以悟不是一个抽象，是一个很实在的东西，但是一般人都不了解。
②二十多年前，台湾有某居士团体，自创“XX 襌派”，其“教主”公开声称：“目前全台湾共有13位开悟的人，而这十三位都在我们道场”云云。吹牛不用缴税。又，歇后语：“……好大的口气！”那个点点点是什么？知道就好，某一种声音很大体型很小的动物。(癞蛤蟆打哈欠——好大的口气)
③最近台湾南部亦有一位法师宣称他已经悟了——善哉，善哉，众生有福——然而亦未言其所悟为何。
④此外，有人说太虚法师也悟了，却也不知他悟了什么？(我等只要知道他已悟了，就行！)
最后再叮咛一句，近来我们常听某人宣说他已“悟”了。但须知，如前所述，你悟了，那敢情好；然而亦须知，自古大德高僧悟了(音“ㄌ一ㄠˇ”，liǎo)，必定会“自陈悟境”，也就是说出他悟到了什么，断无只说“悟了”而已，却提不出他悟了什么，如是即是空言。因此断不能自许为悟而横自公开宣示，否则即有犯大妄语及干名求利之嫌！简言之，若连悟了什么都说不出来，这就显示其心仍“不明”；若心且不明，即尚未“明心”，怎奈就说“悟了”？如是防伪(防假冒、防赝品)之知识，不可不知，不可不识。)
这一篇我校了四次才定稿。
回头看这就是要讲这个“性”跟“相”，中国人就是喜欢天马行空，庄子《天下篇》，北冥有鸟，展翅一飞就是几万里，我们中国人就喜欢这个，但是有没有一只鸟，然后他能够拍一下两个翅膀，一飞就是几万里的，那个就是神话嘛，就是庄子他自己想像的神话，但是我们中国人就喜欢这个东西，乃至于道家的东西，也都是神乎其神。所以都是怎么样呢？不求实际，就是这四个字。impractical，所以那这impractical呢，换句话讲，就是爱讲大话，爱吹牛，就这样子，然后真正实际的东西都瞧不起，这个跟爱占小便宜也有关系，就看大不看小，所以这个实际的事情都很少人愿意做，就只想赚那个现成的、快的、方便的。
但是这对相对于西洋人，甚至于相对于日本人都一样，他们都是很实际，而且很精细，但是中国人就是不要精细，就瞧不起精细，但是你不精细的话，那你到处都是打马虎眼这样子，所以越是打马虎眼越是能够这样，像那个北冥有鸟其名为鲲，然后就一下就可以一飞展翅几万里啊，那个是最棒的了，哎都一点都不费力哎，但是世间的事情不是那么容易，那更重要的，合掌：
自心的事情不是那样的，它一点一滴你都要去理解，你都要去克服，你一点马虎都不能，一点马虎眼都不能打，所以要养成这样子细心、用心的观察，乃至于去深入去体会克服，然后才能够层层的障碍能够跨过，最后到达我们所要的那个境界，接近那个目的。
我这个不是只是跟你们讲，我自己也是这样子，我不管是看书啊或者什么，我都做了很多的笔记，我甚至于我看视频也没有闲着，然后看到我不知道的，我就把它记下来，然后甚至于就去查，历史啊地理啊哪一种各方面的，我就有一本专门的笔记，看视频有一本笔记，看书有一本笔记，如果佛法呢，又有另外一本笔记，都记了很多，总而言之，一切世间法，乃至于修行出世间法，最重要就是——勤，所以有一句话说，一勤天下无难事，所以菩萨道的修行，合掌：
菩萨道修行，不只是菩萨道修行，所有修行也都是要勤行精进，你如果心里面偷懒，那个偷懒，那个怠惰啊，就是一个不好的心所法，所以要努力的把它消减，乃至于革除，那怎么样割除，常常提醒自己，常常这个想一些，念一些这个，经上的关于这个情形的这些字句啊，那这个打破自己的那个心房，那不要堕到怠惰，一切最坏的事情都是怠惰才会造成，勤快就可以破除很多障碍，乃至于智慧也是要勤行精进才能达到。
今天讲经就嗯，这个起信论今天就不能讲了，12点半了，我们就讲到这里为止。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
顺便讲一句了，这最简单地，中国人最大毛病就是爱操短，放臭屁，吹牛了，大概这个台语的原来的是，应该是说，他讲吹牛讲得很大声，就跟放大屁一样。