第119集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天讲《起信论》，那《起信论》上次讲到139页的第三行，不过我们今天还要先讲一个修行正要。今天4月24日，然后5月快到了，所以正好是春天，所以我今天这一节就讲这个事，这样对不对？春之飨宴，这个“飨”就是这个“享”。所以你看这个字啊，我觉得中文很有意思，你若春之飨宴是用这个字的话，那就很没味道，是不是？那用这个就很有味道，这个就是什么？那这个飨宴一定是很丰富嘛，对不对？好吃啊，对不对？

好，什么春之飨宴，我今天讲的这一篇，如何修捨心？放出来，诶，修喜心。喜心，现在讲一个，喜心是相对于忧心，喜，喜心相对于忧心，也就是说喜是相对于忧。所以心中有喜就必无忧，有忧必无喜，所以你如果心中喜心起来，你就没有忧愁了，这样懂吗？所以忧是不好的，对不对？那曾经讲过，以前曾经讲过，有三根啊，《俱舍论》里面讲三根，忧、喜、捨三根，忧根、喜根、捨根。那忧根，那这三根呢，就相应于三种人了，忧根是凡夫、外道，其心都是忧的；然后喜根是二乘跟菩萨；然后捨根是大菩萨跟佛，这样子。所以这个忧根呢，忧根是烦恼熏习所成性，是烦恼熏习所成的，而且已经变成一个性质了，变成一个性质，所以这个性质是什么？就是根性，所以凡夫众生跟外道，他就有这样子的忧根的根性，这样子，所以常常都是忧心忡忡。那个屈原在《楚辞》的卜居里面就讲，他是“忧心忡忡，愠于群小。”愠就是生气了，这个种种小人啊，就愠，就对他生气，不喜欢他，因为他正气正义啊，所以就令这个屈原忧心忡忡。那个忧根呢，就令人忧心忡忡，然后心里面是忧心忡忡，然后展现在身体上呢，就是愁眉不展，满面愁容。然后甚至于范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这个是凡夫啦，这个是凡夫，是孔门的凡夫啊。这个他先天下，范仲淹要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。但是这个啊，是保证的啦，这个只要你作一定就可以作到，那但是呢，这个不只是保证，也是保证，是保证不会发生，你后天下之乐，天下不会乐的啊，天下人、凡夫人、众生一生都是忧心苦恼的，对不对？所以你要等天下人都乐了你再乐，那……那就什么？门儿都没有啦。所以你看，这学了佛法，你如果光是学儒家的法，光是学世间法，看到这个好像胸怀广大，对不对？但是事实上这个就是，用佛法来讲就是，这个是错用心。因为你这是像电影演的《Mission Impossible》，不可能的任务了，你永远不会达到，不过会达一半了，这一半一定会达到，这一百分，这零分，OK。所以我们光看他这一句话好像这个人很了不起，很伟大，对不对？事实上那个也是，不但是错用心，而且思想错误，逻辑错误。

好，但是世间的贤人啊，这是世间的贤人，这个乃至于才智之人，他这个逻辑啊，搞不清楚，因果搞不清楚，乃至于就可行性也搞不清楚。所以佛法才是最客观，然后最有智的，而不会只是血气澎湃，对不对？像那个屈原那个“忧心忡忡，愠于群小。”你看到这一句子以后，你就会非常的同情他，对不对？但是他那个忧心忡忡而愠于群小啊，这个也是错用心，你忧心忡忡是一回事，但是你不要搞得愠于群小，你不要令其他的那些小人来排挤你，来陷害你，对不对？这才是有智慧的人嘛，所以你有智慧就能够转物，若得有智即得转物。这个物啊，这个物主要讲的是人，物在文言文里面就是人，这是《楞严经》里面的话，转物啊，那个转物其实是指转人，物就是人。但是如果你整个讲，就这个转物不只是转人啊，也转事，事情的情况也可以转变，有智慧就能转，改变，然后情况也能改变，这样子。所以忧心忡忡，然后你就显得非常的正直，非常的拔群，然后就恼怒了一班德性不如你的，对不对？嫉妒啊。然后你如果得到，即使得到君王的宠信，然后能够作事情，也是会破坏，被打压，就好像王安石他倡导变法对不对？那皇帝宠信他让他作，但是一切保守派的人，一大堆啊，保守派就是习惯于原来的旧制嘛，那你要改新政，那都是违于大家心里面所想的，习惯的都不想变嘛，对不对？变了以后就很大的变动啊，然后就会起冲突，你知道吗？所以那当然了，屈原的那个情况啊，比王安石差得太多，王安石受重用，那楚王就，楚怀王就不用他嘛，那楚怀王不喜欢听逆耳的忠言啊，就喜欢听吹捧他的话，顺从他的话。那所以忧心忡忡，愠于群小，然后把自己搞得就走投无路了，就最后只好沉江了。那你如果留得青山，然后……留得青山，徐图后进，就慢慢地去，以后慢慢地改进，对不对？所以以佛法来讲，就是不赞成用激烈或剧烈的手段，那甚至于更不希望说采取这种对抗、冲突的这种手段，是用智慧善巧来转变。所以他很中正、中直是很好，可是那个心是很好，啊，就是这样子，有悲，心有悲，有慈悲、有爱心是好，是OK，但是爱心不能成事，这样懂吗？慈悲也不能成事，它只是一种居心而已，它没有方法，你知道吗？它是一种态度，这样子而已。所以你这个人心很好很慈悲，可是你如果没有智慧，智慧是实践慈悲心的，智慧是实践悲心的，用佛法讲就是成满悲愿，所以你有悲愿很好，可是，那这个要成满这个悲愿可不容易啊，第一个，你要有作战计划，对不对？然后你要有步骤，你要方法，你要有实体的、实际的行为物资什么，都要有，然后乃至于金钱、财物、人脉、人缘，因缘的“缘”啊，人缘要好，然后所以各方都能够搞定，然后你才能够成满你的愿望，OK。那这些都是含在智慧里面，所以这个智慧之财，它所附属的，adjuncts（附属物），附属的。所以智慧就必须要有智慧财，智财，财产的“财”，然后才能够成满悲愿。譬如说你想要做大生意，成立一个大公司，那你有这样的心愿，有这样的愿望，那是OK的，对不对？谁都可以，但是问题你要有智慧，智慧是什么？就一切的能耐，一切的能耐，前缘、后缘、金缘，全都要具备，人缘，全都要有，所以因缘具足，然后能够实践成满你的愿心，成满你的计划，OK。所以你光是有“我要做一个大生意”，那说老实话，那有什么用？没用。所以你说：“我有悲心要普度众生。”很好，但是那是不是只是口号，只是一个虚言，是不是？那你说：“我要设一个大公司。”然后是不是只是变成一个梦与理想，但是不能落实，落实要智慧以及所有的一切的资财，全都要具备，然后还要有这个进行的方案，一步一步的，对不对？不是凭空用想的，用说的，对不对？要实际的行为。

好，所以刚刚讲的，忧，所以凡、外成就忧根，凡夫、外道成就忧根，本有忧根，那也许就活得越久越老，造的业越多，然后忧根就越深了、越大了，凡夫也是，外道也是，他越修外道法，修得越多，然后他的忧根就越大。什么是忧根呢？简单，忧就是烦恼的代词，烦恼根。然后喜根呢，相对于忧根，那这个是二乘跟菩萨所修的，能够生起如来正法，然后可以灭忧、去忧、减忧、减烦恼，所以生喜，只有忧心减少或是熄灭，才有可以有少分喜出现，对不对？你心里面都是烦恼都是忧心忡忡，你如何能够欢喜？不会欢喜的啦，一天到晚那个脸都是土土土的，头头头（台湾话）啊，对不对？然后所以你看菩萨都是面带笑容对不对？微微的笑，那就是他自信欢喜，现在他的脸上，对不对？捨根呢，那是大菩萨跟佛，捨根，捨什么你知道吗？连喜，连得到的那个喜都不贪著，都不住著，名为捨，所以既然你喜都捨了，那忧更加捨了，烦恼更捨了，对不对？所以这个是最后的成就。那可是你说，佛捨喜根，不住著喜，那佛就没有喜吗？不对，他只是不住著而已，并不是说他不喜。他不但是不会不喜，而且有大喜，有无量喜，所以为佛菩萨有，因为修了捨根，所以得四无量心，慈、悲、喜、捨，四无量心，所以慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，同时都具有，那能够具有的原因，就是因为成就捨根，因为成就捨根，所以心无贪著，心无贪著，心如虚空，所以可以容纳一切德性，所以其德性无量，慈悲喜捨悉皆无量如充满虚空一般，其心虚空，充满了无量的慈悲喜捨，所以佛菩萨的那个慈心无量，悲心无量，喜心也无量，为什么？那个喜心还是……合掌，那个喜心还是就是说，他因为能够度化利益无量众生，因而欢喜，这个欢喜是为众生而欢喜，不是为他自己，他自己本来就有那个真如法，他就没有烦恼，所以他就，你可以隐隐约约看到那个，他的那个眼神啊，嘴角啊，就有那种微笑，那个就是欢喜，所以喜心现前，而且那个喜心是无量的。然后捨心也是无量，什么叫捨心无量？就是，这要用到那个如来的十心啊，如来的十力啊，就有一个无不知已捨的一个力。知的意思不是只是知而已，知，这个知就是觉的意思，知就是觉，然后这个觉的意思就代表证悟，就是证到了，已经证到的，知已，已经证到或是已经悟到的那个理或是事，没有说证到了就一直抓着不放，而是证到了，然后就放掉，放掉就不贪著，放掉干什么？那我很高兴我们这个时代有电脑，存档啊，存档就不用一直抓在那里嘛，也不用占了你的桌面的空间嘛，是不是？所以无不知已捨，收到了存档，存档，那要用的时候，叫出来就用了嘛，是不是？赞不赞？所以那个捨就是存档，你知道吗？存档以后就不用再去管它了，你知道吗，它不会跑掉，OK。所以有的人学佛法就搞不懂，为什么还要修捨呢，对不对？那捨为什么存档啊？就不贪著，那为什么要存档呢？就好像你不是小气财神，然后一天到晚就数你的钞票，好像就开杂货店的，对不对？一点点，拿到一点钱就一直算一直算，那个佛算的那个无量资财啊，法财啊，那算也算不了，收到了就存档啊，对不对？就这样子，那个billionaire（亿万富翁）啊，亿万富翁啊，他收到了钱，他怎么算？他没办法去算了，对不对？收到了，那就存下来了，不管是存保险箱或是存银行户头啊，是不是？就这样。那存银行户头会不会跑掉，不会嘛，对不对？所以就是这个意思，所以那个捨是这个意思，存档。好，不会一直抓着，那一直抓的人，那个就是小气财神或是暴发户，一天到晚拿了一叠一叠的美金啊、台币啊、人民币啊，表示他很有钱，那真正有钱的人不会这样。

好，那看这个，“喜心”在佛法中是一种德性，也是一种智能。所以那个喜心啊，不是心情诶，不是心情好叫喜心你知道吗？所以不要搞错，它是一种德性也是一种智能，也就是说，那我们就看第一个字，它是一种德也是一种智，这样懂吗？那德是一种德性，它是一种性质，可是能够，真正能够起作用是因为智能，所以喜心本身就是智德和合，智德兼备的一种东西，它能真正有功能令你快乐，这样。所以喜心的重要性是什么？喜就是快乐嘛，所以我们不是要追求快乐嘛，对不对？那喜心就是快乐之心。好，快乐是比较通俗的话。故是一种修行的成果，并非天生自然，天性如此。例如在禅定修习中，如果得到初禅就又称为得到离生喜乐地。离生，这个生是什么？生就是指欲界，这生就是欲界生，欲界或欲界生，叫作生。因为得到初禅以后，已经到色界了，就离开我们这个欲界，就五欲的这个欲界，到了初禅天就没有这个色界的那种五欲的欲望，所以变成色界，所以离生的那个生就是一个代词，代替那个五欲的生灭，这样懂吗？这个生就五欲的生灭，到了色界天以后，就没有五欲，所以也就没有五欲的生灭，所以叫作离生。所以不是说离开生命，不是这个意思哦，这我还没有讲过，可能又会有人这样的误解，对不对？大概都会吧。可是不晓得我为什么就知道呢，真的不知道，我没有看过人解释啊。好，离生喜乐地，因为离开这个欲界的五欲生灭啊，而得喜乐，达到喜乐的境地，所以叫作离生喜乐。因为什么？五欲的生灭是烦恼，对不对？那离开五欲的生灭就没有烦恼，因此得到喜乐，所以叫离生喜乐地，离五欲生灭而得色界的无五欲生灭的平静快乐，这叫作离生喜乐。

得到第二禅的时候，就叫定生喜乐，那这个就是更进一步，那个定力更增加了，初禅的时候已经有定力，但是定力不是特强，那接着就是……离生，从欲界得定以后上升到色界，就离开五欲之生灭，离开欲界的五欲生灭，或是简称就是离欲了，OK。所以如果有人说他已经得到禅定，那你不用干什么，就两个欲，其他都不用说，就要两个欲，第一个，就是性欲，他是不是还有性欲，如果他没有性欲了，那他就是离欲；还有一个欲，食欲，那个是住在禅定中的时候，你不用吃东西，不吃不喝，不是吃东西而已啊，喝也是一样，你在定中，就离于饮食之欲，所以不用饮食而以禅悦为食，对不对？所以到了初禅，色界初禅就已经是禅悦为食了，所以离于饮食欲以及离于色欲，色欲就是性欲啊，这样懂吗？所以孔子所为自己找托词的说，食色性也，对不对？食色性也，食色是什么性啊？是凡夫性嘛，对不对？不是圣人性啊，可是您老人家圣人啊，怎么还食色性也呢，所以你还是凡夫性嘛，所以不足为圣嘛，是不是？所以那个圣，乃至于后来变成至圣先师，那更没得谈了，是不是？所以这世间就一切都是假名，都是假的，什么叫假名？说假的。乃至于耶稣也是，这穆罕默德也是，都是圣人啊，哎呀。好，耶稣有女朋友你知道吗？那个女朋友是那种女朋友，不是泛泛之交的女朋友，这样懂吗？因为在最后的晚餐里面就有一个，耶稣旁边就有一个女人，达芬奇，DaVinci他画的最后的晚餐，旁边就有一个女人，那个就是他的girlfriend（女朋友），达芬奇很厉害。所以离生喜乐地，离开欲界的欲望生灭，因此觉得什么？觉得没有五欲拖累而心里面很清净很清爽，因此就好像人洗了澡一样，然后全身清爽欢喜，这样OK。这个你们好像很听得懂噢，看你鼓掌就知道。

好，然后到了二禅就变成……好，这个要讲为什么叫定生喜乐地，因为这一开始是离生喜乐地对不对？那离生喜乐地为什么？因为他的那个喜啊，那个喜乐啊，只是因为离生而起，所以虽然有定力，但是他那个定力只够他超生到色界天这样子，因此而欢喜，所以叫离生喜乐，但那个定，他的那个定力呢，等于是minimum（最低限度），就最小限度的定，但是别小看这个最小限度的定啊，你就要离五欲啊，你知道吗？你不能贪著五欲啊，你贪著五欲的话，你即使得到定就变成为魔所使了，你知道吗？就会得到魔……会生魔障，OK。对，我刚刚没讲完，如果有人说他已经得定了，好，那你就问他，他还有没有性欲，然后他这个可以坐多久，然后坐的时候，就是说在坐中就禅悦为食啊，然后还有呢，也离睡眠，离睡。所以五欲里面也有睡嘛，财、色、名、食、睡嘛，对不对？离睡眠，所以能够所谓的真正的不倒单，他在定中里面，定力所持这心就是清净明朗，然后就没有昏沉盖起，这样懂吗？为什么能够不倒单呢？不是硬撑着，然后就不要倒，不要倒你就一定倒，你知道吗？那是定力所持。所以那个不倒单不能修的，不能练的，你要练的是定力，是修定，你得定以后自然就不倒了，那否则的话你不是不倒单，是不倒翁啊，你知道吗，一推就倒了。为什么能够不倒单，就是不用睡觉，那就是因为定力所持，有定力。然后定力，有定心，定心心清净，然后定力所持，所以他能够离于睡眠，然后无昏沉盖。换句话说，人为什么会想要睡觉？就是昏沉盖，所以为什么听经会打瞌睡？就是昏沉盖太重，你知道吗？所以那个心里面有一个大沉头，让你就昏昏沉沉的。那为什么昏沉？因为心散乱，烦恼多，然后修得太少，所以心不清明。所以贪睡、嗜睡的人啊，都是昏沉盖重，然后昏沉盖重也影响了什么？因为不清明啊，所以影响智慧，当然也影响定力了，你如果昏沉盖重，你就心不可能定。什么心定？你根本找不到心了，你知道吗？所以昏昏沉沉的嘛，OK。所以昏沉盖是修定，乃至于说修行，尤其修行佛法的一个大障碍，一个Achile's Heel（死穴），致命伤，昏沉盖是修行的Achile's Heel，致命伤或者是罩门、死穴，OK。为什么？你昏沉，你不管修什么都不行了嘛，你念经也不行，念咒也不行，打坐也不行，什么都不行了，对不对？只有一样行，睡觉行，对不对？然后还有，有的人就说，天下什么事情最快乐？睡觉最快乐！当然还有另外一种人，就吃东西最快乐，对不对？所以食跟睡是最快乐，那就变成什么？那就变成猪了，吃饱了睡，睡饱了吃，然后最后等着挨宰这样，等到这个业力之神来宰你，这样子，OK。

好，所以，刚刚画的那个图，定生喜乐那个，这个，拿来。所以欲界修到色界的时候得初禅，初禅他那个定力只是最基本的，最少的，就只是初禅，初禅天，初禅定，这样子。所以那等到继续再修，到了色界以后再继续修，然后这个定力增加，那就到了二禅，二禅为什么称为定生喜乐呢？因为从初禅的定力，增加，生就是增加的意思，定力增加到了那个更加喜乐的那一个，地是境界的意思啦。从初禅再继续修，这个定力就会增长或是增生，然后得到更大的喜乐，达到更大的喜乐的境界，地就是境界的意思，不是有什么一块地了，那个地是境界的意思啦。我这个也没讲过，以前大概都以为你们都懂嘛，现在比较知道，唉。你看，我不是讲那个小止观啊，或是讲那个什么《楞严经》啊，都讲到这些嘛，这些词啊，但是我都没有解释到这个地，你们还以为是说，噢，我买了一个五分地或是一甲地那个地，那是境界的意思，OK。境界，那好像是一个修行的根据地，这样的意思，根据地。

得三禅为离喜妙乐地，然后本来有喜乐，然后那个接着呢，就一步一步地往上升，但那一步一步地往上升的……来，就好像爬楼梯一样，一阶一阶的，第一阶是初禅，那你从初禅要到二禅，一定要捨初禅才能得入二禅，对不对？你不能左脚还是踩着初禅，右脚上跨到二禅，那就没有进步嘛，那要真正的进步，要捨初禅入二禅。你不能一年级升到二年级的时候，你左脚在一年级，右脚升到二年级，怎么可能这样嘛，所以你一定要捨一年级才能升到二年级嘛，是不是？一样的意思。所以捨初禅入二禅，捨二禅入三禅，捨三禅入四禅，节节升进，然后节节捨，节节提高，这样子，然后已过不回头，就捨了。那个捨了是什么？那个捨也不是捨，还是要回到那一个电脑的……怎么？存档，那个能力就存在了嘛，能力也就把它储存起来了。所以已过就捨，捨了，因为捨旧得新。诶，我这又是忽然发现的，捨者，捨旧得新也，捨旧得新。所以捨初禅得二禅，捨二禅得三禅，捨三禅得四禅，然后四禅天，然后再到定天，这样子，到无色界天，这样子。

好，得三禅，得三禅的时候就是离喜妙乐地，那为什么叫离喜妙乐地？喜跟乐是不一样的，喜是它的幅度比较大，如果我们以振幅来讲，那个喜心的振幅很大，但是它存在很短，所以生大欢喜就是这个意思啊，这个欢喜，大欢喜不会维持很久的，对不对？欢喜踊跃，踊跃完了大概很快就没了。然后因为短暂，这个幅度大、短暂、粗显，所以喜心是很粗很显，显明的。然后乐呢，这幅度很小，振幅很小，快乐就是这样子微微的这样震动，微微的快乐，微微的乐心，然后微微的、微细、幅度小，但是维持长久。所以凡夫得法喜。佛菩萨得法乐，这样懂吗？赞不赞？奇怪了，我这越来越懂得你们了，我以前也不知道说这个要讲，法喜跟法乐是不一样的，法喜就是能够令你这样欢喜踊跃，活蹦乱跳的这样子，那叫法喜；法乐呢，就在心里面，而且很长久很沉稳，这样子，OK。所以呢，为什么叫离喜妙乐地？捨粗的喜，得到那个乐啊，令他更为深妙，这个乐就是很微妙，深妙，所以那就是三禅了。所以，那你们知道，三禅就离粗喜，然后得深妙之乐，就叫离喜妙乐地。所以那种令心很动荡，很快的快感，那种喜不要了，因为振幅太大，然后定心已经很强了，就受不了也不喜欢那样大的喜心，所以只要保存那个很细致很绵密，绵密细致的乐心，这样子。所以乐相对于喜是绵密、细致、长久，这样子。所以凡夫得法喜，佛菩萨得法乐，不但得法乐，而且住于法乐，但是喜你就不能住于法喜了，那法喜就是很快就没有了，他的能量很快就消散掉了。好，所以定生喜乐，那离喜，把那个喜，粗犷的这个喜啊，把它去掉了，因为定力的关系，就那个粗犷的比较动荡的，令心动荡的欢喜，就去掉，而保持那个绵密的法乐，绵密的快乐，那这个叫作三禅乐。

好，“一切世间之至乐，莫过于三禅乐。”这经中讲的。所以这三禅的那种快乐啊，是世界上，一切世间最快乐的，所以这诸佛就常常住在三禅里面。那四禅是什么？捨念清净地，就是……初禅离生喜乐，就初禅，初禅天是有喜有乐，二禅天定生喜乐，那定力增加，喜乐也都加分，由于定力增加，所以喜乐也都加分。然后三禅呢，离喜妙乐，以定力又再增加了，以定力又增加，因此就不耐令心大激动的喜，所以那个喜心啊，太令心激动，那已经定力了，所以受不了。举一个例子嘛，你若住在都市里面，然后你这个距离街道很近，久了以后你就习惯那个嘈杂，对不对？但是你如果住在山里面的人，你忽然到旅店，然后那旅店隔音不好，然后街道嘈杂声你就受不了，对不对？同样的，你若到了三禅的时候呢，你就受不了二禅天的那一种欢喜心的动荡，这样懂吗？所以就要捨掉这个欢喜心，否则你那个定力定心啊，就受不了，所以一定要捨这个喜，而只保存那个乐，这样子，而那个乐你就可以把它提升了，提升更加绵密、更加细致，这样，这个叫作离喜妙乐，那个乐就变成很微妙，这样子。

休息一下。

大乘起信论直诠