第52集

以不觉知而种种心念油然而起，不觉知什么意思呢？不觉意思就是，讲明白一点就是糊里糊涂，或是迷迷糊糊，或是不知就里，反正就是不知道怎么搞得，糊里糊涂，然后他这个心里面的心念就起来了，因为不觉知，心念就会起来。那可是也不一定觉知你那心念就不会起，这个觉知了，心念起的时候，可以知道自己心念起，但是我告诉你，能够觉知自己心念起的，那个已经有不少功夫了，不小功夫了，因为能够觉自心，觉自心念。也就是说，觉知心念起，这个已经是很大的功夫了，很高的功夫了，这表示能够觉知自心，那也表示说能观自心，也就是说会观心。那也就是说，能够见自心念，或是见自心念的起相，心念起来了那个样子，或是也不一定是起相，已经起来的样子，不是正起的样子，能够见到自心正起的样子，那就更不得了了，就是他那个心念最初的开端，所谓心念的生、住、异、灭。

见自心念的起相，事实上自心念相不一定只是起相，心念的相有生住异灭四相，对不对？那起相是哪一个呢？起相就是生相。心念那个念头啊，它有生住异灭相，但是《起信论》这里面讲心念的相是指，我是解释成起相，这样子比较好理解，事实上这一个心念的相一般不是大菩萨的果位，只能看到心念的相，那那个心念的相是指什么？就是指它的住相，住相，因为生住异灭这四个相里面，这个住相比较长一点，住嘛。生相一刹那而已，一刹那就生了，不会生很久嘛，一刹那就就生了。然后生已住，住就住久一点，那住久了以后，就会渐渐转变，那个就是异相，转变完了以后，转变也会稍微长一点点，但是没有住相那么长，稍微变异变异变异，然后变到后来就灭掉，灭掉也是一刹那。就生相一刹那，灭相一刹那，住相中长一点，然后异相中等。所以如果我们以这个直线来表示，生相比较短，住相，生的时候，就是一刹那就生了，生了以后，就住，住就要住一阵子啊，住一阵子以后就开始变异，变异也要稍微一些时间，然后就变异了，变异到后来就灭掉，灭掉也是一刹那，灭就灭了，所以生跟灭都是一刹那，但是中间这个比较长一点，那这个是次长，这样子。所以我说是起相，其实是住相。起相你只看经文我顺的时候这样你比较容易理解，但是讲心自心念住相，这样你就会比较糊涂了，对不对？他心念起相，哦，起来，生起了，这样子，但事实上不是生起，当你看到的时候，它已经是住下来了，这样懂吗？它已经变成，不是刚刚出生，而是已经既成事实了，这样懂吗？因为那个生相是一刹那而已，而能够见到自心的生相，那是大菩萨的智慧，你知道吗？

那我们一般众生，像我跟你们介绍的那个《大乘本生心地观经》就是观自己的自心啊，那个观心呢，所谓的观啊，一般就是观这个住相，因为它比较长嘛。那你若学习观心，那你要它的生相或是灭相，当你观到的时候，它已经不是生，在生的那一个阶段了，它早就过了那个阶段，你所观到就是它既成事实住在那里的样子了，这样懂吗？所以譬如说你观到自己自心有瞋恨，或是有怨，那个有怨不是那个怨刚刚生，而是已经生出来一段时间了，这样子，所以你能够观得到。如果是你那个怨心刚起的时候，那你看不到啦，你绝对观不到，也不知不觉，这样懂吗？不过即使只是观这个住相，也是很不得了啦，你知道吗？这个就叫，这种叫什么？这个就是真正所谓的真实修行，真实最上修行，观自心，一切佛法都是为了成就自心，所以要观自心，所以要了解自己自心是在干什么，是在What is going on?里面在发生什么，你都不知道，对不对？那我们一般众生就是里面在发生什么，你不知道。那里面一直都在革命嘛，一直到在造反嘛，一直都是盗贼蜂起嘛，你都不知道，你以为是太平盛世，对不对？所以以为一直都是太平盛世，所以所想到就是游山玩水啊，饮酒作乐啊，是不是？然后世间静好啊，是不是？但是世上里面是一塌糊涂啊，对不对？一塌糊涂兼乱七八糟。

好，所以“而有其念。”“不觉心起，而有其念。”然后接下来，哇，这每一句话都是重磅。

好，看这里，“念无自相，不离本觉”。然后一切心念皆实无属于自己的自体相，这心念，心念只有那个念，但是它无体，它没有一个真实的东西，真实、实在的、具体的东西。为什么？只是如幻的影像，这个心念只是如幻的影像。只是心所法的如幻影像，这样而已，只是影像，没有实在的东西，没有实体。然却实在是不离本觉，这个心念虽然没有实在的东西，但是这个心念的产生，是依这个本觉，本觉体所生出来的，所以是本觉体的作用，这样，所以一切的作用都没有实体。譬如说这阴阳电碰触以后产生闪电，闪电有光、有热、有能量，但是那些光、热、能量都好像影子一样，都是依靠那个阴电跟阳电而来的。

那所以不离本觉，不离本觉之体，犹如宝珠之光。又如树之影，珠光无自体，宝珠的光芒没有自体，对不对？依珠而现，但是你要有珠光，首先要有珠嘛，这样懂吗？所以有珠它就会现光，但是虽然现了光，珠是实在的，是有的，是可以把握的，但是那个光你是不能把握的，这样懂吗？所以它不是实在的东西。所以你只要有珠，有珠在你的手中，你就不愁没有珠光。那但是有了珠光，就并不代表就说你就能够拥有那个珠，你只能够看到但是不一定拥有嘛。那所以珠是可以拥有，光是不能拥有的，这样懂吗？然后，又好像这个树影啊，树影是依树而生，无有自身。所以我，今天我发明，我把它称为发明了，发明，以前都一向都是讲自体、自相，对不对？那我现在把它翻成，讲成自身，这个树影没有自身。那所以它只是影子而已，没有实在的身体。而影像非无，虽然影子没有实在的实体，但是那个影像不是没有，要不然我们怎么能在树下遮阴呢，对不对？所以有树就有树影，有树影就能遮阴，树影的功能就让人能够遮阴，这是它的功用嘛，对不对？那珠光也是一样，它能照耀嘛，对不对？那个珠……代表什么？代表觉悟嘛，那觉悟之光它能照耀，照耀什么？就照彻一切黑暗，照彻一切心心所法，乃至于一切众生的贪瞋痴慢等等，乃至于好的坏的都能够照彻，所以那个叫珠光。所以本觉就好像如意宝珠一样，但是本觉所产生出来的光，它的功能就能照彻，然后令人理解，因此而不迷，而觉悟，这样子。但是那个光，虽然没有实体，但是它是有的，没有实体但是那个功能是有的，这样懂吗？然后树影也是没有实体，但是它也是有的，它能够让你乘凉，这最大的作用了。然后所以，影像非无，树影非无啊，也是这样的意思。

所以那讲什么呢？那把它合在一起，法合，这个比喻跟本法合在一起叫法合。法合就是喻跟本法，比喻或是譬喻跟本法相合在一起。讲本法，接着讲譬喻，然后最后把譬喻跟本法合在一起，明白地讲出来，叫作法合。譬喻跟本法相合，而明言，也就是达到一个结论。然后就譬如本觉之珠，本觉的心珠，那它会产生这个心光，那会产生心光，这个心光是什么？就是心念了。产生心光或心念，那这个就可以照彻一切。但是本觉所产生的心光啊，那有时候因为业障的关系啊，所以它所产生出来的那个心光啊，不见得是很通彻的，所以我用黑的来表示。所以好的心光，就是红色的，那是善的，是纯善的，是有智慧的，是有慈悲的，是可以照彻一切，乃至于感动一切、超越一切，那这个是好的心光；那坏的心光，就会有染污，会迷惑，这样子，迷惑自己迷惑他人，就好像青天白日，然后有一阵黑烟，那就让人家反而看不清楚，沙尘暴、雾霾，类似这样子。那但是不是本觉有问题，而是本觉发出光芒的时候，它因缘的关系，因缘业果的关系，所以产生出来的光芒就一样。所以不能只看结果，它的本源原来是好的，这样。就好像太阳光是一样的，但是在各地，全地球各地的这个气候，不一样，甚至于它的空气不一样，所以我们看到太阳的那个光啊，以及光线的大小品质啊，也就都不一样啦，但是不是太阳有不同，而是我们众生自己的因缘不一样，所见的乃至于日月光芒都不一样，甚至于大小形状也都不一样，是不是？就这样。所以我这样解释诸位觉得怎么样？那这个就是帮你了解什么是本觉，本觉如大日一样，永远是光芒照彻的，这样子，永远是不会变的，但是会变的是众生自己的业力因缘。

好，接着。“而有其念。念无自相，不离本觉。”哇，这个又难了。好，现在讲那个非常非常重要，非常非常重磅的。念无自相，我们不是一直在讲说观心嘛，对不对？但是事实上我们凡夫乃至于三贤，十地不说了，十地可以开始了，那这个我们凡夫乃至于三贤，十信、十住、十行、十回向，都没有能够见到自心的本源，自心本源什么？就是所谓的自性，自己的心体。那所见到的，所以不是见到自心本身，而是见到什么？所以我们所谓的观心，事实上不是观心，而是观心念，是观念，你心观不到。所以你所谓观心是什么？看这里啊，你观心是观这些……我们说观心不是观心，这个是心，本就是心，对不对？不是观心，是观心念，这样懂吗？观心所产生出来的作用，这样懂吗？心念是心的作用，所以我们称为观心，其实是观心念，或者是所谓的观念头，或者是说，你在观你心里面在想什么，心念就是心在想什么，叫作心念。所以心念，你当下在想什么，就是你当下的心念，你当下是在念佛，那你那个心念就是念佛之念。那你在修行了就是，那你那个心念就是念佛、念法、念僧，那你那个心念就是念佛、念法、念僧的念。但是念佛、念法、念僧不是心，而是心在念，心的作用而已，所以没有观到心的本体，这样懂吗？是观到心的作用，心的，甚至于说心的外沿，这样子而已，所以不是本体而是作用，所以还要观到心的本体，那还很遥远。但是你能观到心念就已经非常非常了不起了，远远的胜过一切凡夫外道小乘所作的了，小乘不说，凡夫外道，一切凡夫外道都不足言谈这个，什么孔子、孟子、苏格拉底、亚里士多德、默罕默德、耶稣，他们根本都谈不上，你知道吗？他们没有这个概念啊，我告诉你。

那所以，那么苏格拉底、亚里士多德他们会……柏拉图他们会讲什么？他们会讲他们的理想，对不对？他们的目的，他们的目标，那个已经是心念又再心念了，你知道吗？就是很有分别的心念了。然后，那至于那孔子呢，孔子就讲什么？孔子就讲他的这个什么大道之行也，那都是文字嘛，对不对？然后这个忠孝仁爱，那个都是心之用啊，是不是？听得懂吗？这是很明白嘛，忠孝仁爱那都是心之用，都不是心本体啊。乃至于孔曰成仁孟曰取义，对不对？那个仁跟义也都是心之用啊，不是心的本体嘛，对不对？然后苏格拉底、柏拉图，对，然后道家讲的道，那个道也不是心体啊，是他心里面所想的那个，那一个东西他把它称为道，这样懂吗？所以根本不是什么道不道，你知道吗？那也根本跟那个心体一点关联都没有，一点关联都没有，一点挂钩都没有，一点途径可寻都没有，跟心体都差得很远很远，都是这个心念里面的一种，这样懂吗？你那个道啊、儒啊、忠孝仁爱啊、博爱平等啊，那个都是心念作用。乃至于耶稣，他会想什么？他就想他的神啊，就这样完了嘛；那默罕默德也是一样啊，他那个神都是有差别的，有差等的，不平等不公平的，所谓的爱，对不对？那爱是什么？爱就是贪爱嘛，是不是？那他们就，哦，神爱世人，那个爱，但是神爱世人为什么杀世人呢，对不对？那个都是心念，都是很愚痴的，你知道吗？跟那个心源本体，那个差得十万八千里啊，你知道吗？所以从这一个性相这两方面来看，你就可以知道，我为什么这个服膺佛法，因为我了解，我知道西洋乃至于中国东西方的哲学，所谓的圣人贤人有志之人，讲的都是这一个心里面外面又再外面，外沿的那些东西而已，那他把它当作本体来看，事实上尤其是什么道之源啊，那个都是文字言说，妄想，跟这心的本体，那都差得太远了，十万八千里都不止啦，这样懂吗？

好，所以呢，我们说观心，甚至于《大乘本生心地观经》所讲的观心，也不是观这个，而是观这个。然后参话头，这个参公案，所参的是什么？也都是这些心念，都是一些文字言说的心念，然后从那里面去参，所以跟这个也是距离得很远很远啊，这样懂吗？ok。所以我跟你讲啊，我今天跟你们讲这个，是值得万两金，知道不知道？！万两金太少，值得万吨钻石，ok！是不是？百千万劫难遭遇，我告诉你不止了，百千万劫不遭遇啊，你知道吗？

所以即使连《大乘本生心地观经》所谓的观心，乃至于四念处的那个念，也都是念，都是念相，而不是念体，不是念的本体，你知道吗？所以，但是是什么呢？就好像你就将末求本，这样子，你找到那个溪水啊，要溯源啊，你要山下找到那个它泉水出来的那个细流，然后才能往上溯源，所以观心法门也是一样，你先从这个念头开始，然后溯流而上，去追这一个本体，追这个本泉，泉水的本源，也就是心源，原来的原加三点水，ok。台湾话说，一头牛拉到北京去，转三圈。那我这不止是一头牛了，很多头牛，而且不只到北京啊，恐怕是到了贝加尔湖了，这西伯利亚的贝加尔湖。

下面，“不离本觉。”“念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。”念无自相那里写了没有？没有啊，哦，有，念无自相。然一切心念皆实无属于自己的自体相，为什么？因为它只是心的用，而不是心的体。心念没有自体相，因为心念只是心之用，而非心之体，ok。好，来，那我再用唯识学来讲，更清楚了。唯识学有心体，心法，心所有法，然后这个心法就是八个，就是心体，那就是指八识，但是八识那个心体还，也还不是真正的心体本身，最后最后的心体是这个真如体，由真如体产生，再产生这个阿赖耶识，然后因此就八识俱全了，这样懂吗？那所以那唯识学里面没有包括这个真如体。然后心体，然后心所有法是心用。那讲到这个心用就是说，譬如说作意、想、思……触、受、作意、想、思，那触、受、作意、想、思等等，这些遍行、别境啊、善啊、烦恼啊，这些都是心体之用，所谓心用是心体之用，也就是心体的作用。心体之用就心体的功能了，所以这个才是心体，那我们所谓的观心啊，都不是直接观那个心体，甚至于连八识本身都不是，而是观心用，这样懂吗？所以心用，这些都是什么？啊，哇，太棒了！所有的心用就都是念，一句话就概括了，都是念，不管是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼，全都是念，那念就是心体的作用，也就是心用，也就是心所有法。为什么叫心所有法？因为这些作用都是属于心体所有，心体所有就是由心体发出来的，这样子，ok。所以所谓的观心，不是真正地观，甚至于观八识，也没办法观，你只能观八识的作用，由八识的作用，再渐渐渐渐，你这个阶位高了，观力深了，然后这个法眼开了，然后可以观到这个八识各识的本体，这样子，但是之前观的，一直到圣位之前观的，都是这一些心用而已，这些念头本身，你能够观到的念头本身啊，那已经都超出了一切世间，所有的世间人、世间圣人，那都远远不如了，你知道吗？ok。这样有了解没有了解？啊，真的是有点九牛二虎啊，里面全身都是汗。为什么你知道？因为我是赶牛的孩子啊，而且不是一头牛啊，是一群牛啊，很费力的哦，不光是躺在牛背上吹笛子就行了。

好，“念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。”好，这念无自相，这些心念啊，都没有属于自己，它不能说我是一个独立王国，这样子懂吗，而是它是属于本觉的，是本觉，心的本体所发出来的，所以念无自相，它的自相是从它来的，心念的相是从本觉来的，从心的本体来的，念无自相。但虽然它没有自相，但是它也不能离于这一个本觉之体，不能离于心体，离于心体就没有这些心念了，这样懂吗？所以离于本觉就没有心念。“犹如迷人，依方故迷。”犹如迷人，依方故迷。犹如迷人啊，以执必须依于一定的方位而行，故会有迷于实方之相。那么什么叫方位？这个是中间，这边叫东，西，南，北。那《楞严经》太棒了，它要破这个方位的迷执，迷执，所以说方位实在……简单一句话，方位是人订的。要记住，方位是人订的，是假设的，是假想的，这样懂吗？所以什么叫东西南北呢？因为你要先设定，因为是人订的，所以是假设的，是假想的。所以方位怎么产生？第一个，你要先设定中方，你所在的地方，你把这个地方当作是中间是中央；然后第二个，再设面向，你站在这一个中间，然后你看了你要朝哪里，譬如说你朝这边，朝你前面的，那就把它称为北方。你先设定你所在的这个是中间，然后而且你面向你的前面的，你的前面就把它定位是北了，就是设定，先设定中间，然后面对前面的这就是北。然后你的右边呢，右边就是东，你的后面就是南，你的左面就是西，所以这完全就是设定，这样懂吗？那不同的，好，那我们先不讲这个。佛说假如，你转一下，如果你面对的是，你不是朝北面那边，你是朝这一边，不是朝上面而是朝下面，你朝下面的话，那一个下面的南边就会变成北边，对不对？因为这已经是设定的，就是说你的前面就当作是北边，你的后面就当南边。然后所以呢，你如果是朝着南边，那么朝着后面的话，那这后面变前面嘛，所以后面这样就变北边，然后这就变南边，那整个就变了，这样懂吗？所以《楞严经》说，在东言西，在南言北，这样子，本来是南边结果变成北边，本来是北边可以变成南边，就看你在的那个位置是什么，这样懂吗？

那我们再讲地球的那个东经西经南纬北纬，真的是大英帝国主义订出来的，因为它是三百年前移民殖民帝国的霸主，所以东经西经是这样子设定的，他为了航海以及他帝国统治的方便，所以把英国的首都伦敦的中央的格林威治天文台，Greenwich天文台。我们把它翻成格林威治，变成说wich，这w发音啊，事实上是错的，这个是有边读边啊，在英文发音里面这个是念[ˈgrɛnɪtʃ]，这个w不发音，你不要问我为什么，因为这个英国人也说不清楚。那这个格林威治天文台，这从南向北画一道线，这一条东经，东西经零度，然后往东就东经一度二度三度，往西边去就是西经一度二度三度，这样子，ok。所以这一个地球的东经几度西经几度，南纬北纬也是他们设定的，就是由赤道为零度，然后往赤道以北，赤道就非洲的厄瓜多尔，那个经过他们中间那个线以北就是北纬，以南就是南纬，这样子。那所以这个就是人设定的，人定的，所以不是绝对的，不是真有这个东西，这是假想的、假定的，这样懂吗？为了方便，为了航海方便。所以呢，从这个就可以破斥什么？破斥中国的那个风水学，风水就是讲方位嘛，就方位是没有一定的，是人设定的，而人设定了以后，然后又相信由那个方位会产生吉祥祸福，这个愚痴，这个根本不相关。这个祸福是由于善恶而来的，就造善造恶而来，跟位置有什么关系。那甚至于讲风水的人，他讲到底了也会讲说：“唉，这选地选到后来，这个也不用太选了，福地福人居啊。”对不对？福人居福地啊。所以福地只有福人能居，如果你不小心居到了，你很快就会搬走了，这样子，有种种因缘你会搬走。然后福人居福地，有福之人连他所居的地，就会转为福地，所以完全是，地的祸福是由于人而定的，依人而定。所以你求什么风水呢，什么方位呢，对不对？那都是愚痴，那都是妄想，那都是变成迷执，所以根本没那回事，那想当然尔，那你就相信它有，然后你想象就想象为真，那就好像说有梦最好，而且人一定要有梦才好，那佛说有梦最坏，那醉生梦死是众生的一大祸根，ok。所以记得啊，不要再作梦了啊，那我依那个军中那个训练中心的班长讲：“你给我听好啊，不要再给我作梦了！”给我作梦。所以阿阇梨说：“不要再给我作梦了！醒过来！”所以诸佛求醒不求梦，众生求梦不求醒，是不是？所以那梦一定是睡着了嘛，对不对？所以众生就是喜欢睡着了，不喜欢醒过来，你看。所以迷之又迷，颠倒又颠倒。这个一直在睡就本来就不好，那睡中有梦那是又不好的更不好，对不对？你要求醒还不容易哩。

好，“依方故迷”，我这写了没有？依方故迷，好，再讲一次。犹如迷人以执，加一个“计”字；以计执必须依于一定方位而行，故会有迷于实方之相，迷是迷于实方。

好，“若离于方，则无有迷。”若离于方，则无有迷，若能离于对方位概念决定之计执，则定无有迷方之事。因为方位，你把方位认为决定的，就东方就是东方，西方就是西方，南方就是南方，这是决定不变的，那你如果计执这样子，那一定会有迷失的事情产生。

“众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。”哇，这一句话，这四句啊，是超重磅。众生亦尔，依觉故迷，众生也是这个样子，以依于觉的定相，意思就是说，你对于觉有一种固定的想法，说觉就是这样子，这样就是觉；的时候呢，也就是你把那个方位已经设定了，所以会迷了，那你把觉的样子啊、方位啊，也设定了，所以你才会有迷失之相产生。若离觉性，则无不觉，若能离于定见计著之觉性，则于一切处皆无有不觉。

接下来，“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。”“若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。”

“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。”这一段文字啊，难在哪里？难在那个主词受词都没讲清楚啊。以众生有不觉之妄想心故，这个主词啊，众生有不觉的妄想心。然后能知名义，这谁能知啊？佛欲令这些众生都普遍能知，所以是令众生能知，能知什么？名义，什么名义啊？觉的名跟义，名就是名称啊，义就是道理。乃为此等人宣说真觉之义，为此等人，为这些人，为那些人呢？就是有不觉妄想心的人，跟他们讲什么是真觉，这样子。所以大家都是讲觉，甚至于连道家也讲觉，但是他的觉，那甚至于印度的所有的外道，九十六种外道都是求觉，而且都自称是，那些教主啊，都自称都已经得了无上正等正觉，都得道，都是正遍知。所以你所说的觉到底是什么觉啊？那佛就为这些有不觉妄想，不觉妄想心的人，跟他们讲，什么才叫作真觉，你所说的觉其实是不觉妄想心，而不是真觉，简单一句话讲，反过来讲就是这个意思。但是不只是这样子而已，再来。若离不觉之心，则无真觉之相可说，若真的能离于不觉知心，则实无真觉之自相可说。那这怎么讲呢？换句话说，若离于不觉之心，则无真觉之自相可说，换句话就是离妄无真。那什么意思呢？这很容易落断灭空，这必须要有大智慧，来看这里，真依妄立，真是因为妄才产生的，因为有妄才有真，好，如果妄灭了，一切全真。妄灭了，一切全真，那就不用再说觉与不觉了。

看这里，妄跟真，真是依妄而立，真是依妄而立，所以因为有不觉，所以才讲真觉，这样懂吗？那所以如果妄灭掉了……欸，我觉得我这个图很棒，这边是妄这边是真，对不对？如果妄灭了，那是不是全部都是真的啦，是不是？所以妄灭全真。所以既然妄灭了，都是全真了，所以再也不用讲真还是不真了，因为已经没有不真的嘛，对不对？所以妄就是什么？就不觉，不觉跟真觉，那如果不觉灭掉了以后，就全都是真觉了嘛，那如果全都是真觉，就不用再讲不觉，不觉就是迷嘛，对不对？那所以如果迷灭了以后，那这个就是觉。如果妄灭了，那就整个都是真的，那相对的就是迷跟觉，如果迷灭了，那就全部都是觉了嘛，这样懂吗？所以全体就显露，这样子，觉体就全体显露，就是指这个意思。所以这迷灭了，那整个都是觉了，ok。所以这就解释说，若离于不觉……妄，或是迷，或是不觉，那么都是一样的意思，所以若离于不觉，若离于不觉之心，则无觉自相，则无真觉自相可说。所以若离这个，如果不觉没有了，如果不觉去掉了，那整个就是真觉了，对不对？整个都真觉，就不用再讲什么真觉不真觉了，这样懂不懂？所以就没有真觉之相可说，就不用说这个，说是干什么？说就是要让人家再修嘛，对不对？那你说了干什么，不用说了，因为整个都是真觉了，还说什么呢，大家都是圣人了，整个都是，全部都是圣人，还说：“欸，还要再继续修哦。”对不对？那已经是圣人还修什么，这样懂吗？大家都清净了，“要赶快再修啊，要除垢除秽啊。”什么，那都已经清净还说什么秽，这样懂吧。所以同样的，染净也是一样，染已经去了就不用再讲说净或不净了，这样懂吗？那这个迷已经去掉，就不用讲觉或迷了，或真觉或不觉了，这样懂吗？ok。

另外，“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”这是我另外再整理出来，整理出来给你们，更加进一步能够懂。以真觉实离言说思议，正因为你落于不觉，所以佛才示你以真觉，以度不觉之心。也就是说，为什么要说真觉？就是要度你不觉，这样子。因为你不觉，才说真觉，如果你已经是没有不觉，就不用跟你讲什么真觉了，这样懂吗？

好，再来。你若从来无不觉，无不觉即是觉！没有不觉就是觉了嘛，就二选一嘛，不是有就是无，不是无就是有嘛，那既然无不觉，那就是觉了。故即不用再说真觉或不觉，来令你求觉。因为你不觉，才说真觉，让你赶快去求真觉，求觉；那你已经没有不觉，那就是觉了，既然是觉了，就不用再跟你讲，多啰嗦讲不觉了，就讲回头路了，这样懂吗？

好，所以你如果有病，就给你开药，对不对？那如果你没有病，那就不用开药了嘛。所以真觉也是一帖药，这样懂吗？如来的无上法药，治众生的不觉之病，众生的迷病，这样子。所以那真觉之药，治众生迷病，这样懂吗？那众生即已无病，那何必再开药，对不对？

“真觉之相乃依不觉而立：离迷无觉或不觉。”如果离了迷，就没有什么觉不觉的问题啦，因为有迷才讲觉，没有迷就不用再讲觉或不觉了，这样懂吗？那离觉无迷。故不迷。

大乘起信论直诠