第62集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》，上次讲到130页的第3行，那今天要继续讲之前呢，要补充上一次，上上一次啊，讲这个本觉、始觉、不觉、究竟觉的差别啊，最后一张的讲义我忘了拿出来，因为上上一次讲的时候来不及讲，今天就补充讲。

我们上次不是讲本觉，然后中途忘失变成不觉，然后不觉后来又因为碰到善知识，或是自己忽然有所警觉，又变成始觉，对不对？那始觉的时候，因为觉了啊，始觉了，就要开始要修行啦。那始觉的行者，或是佛弟子呢，修什么呢？就是修这个，五停心观，就是内凡十信位的五停心观，就是信位菩萨始觉所修。那什么……你看，内凡之信位，始觉的观行。那修行主要最高的就是观行，就是观啦，那讲到这个观行，因为我一般讲修行啊，不是说念佛、拜佛、念咒、打坐，对不对？噢，现在这个是猛料，我从来没有讲过，这非常厉害。一般所谓修行佛法的内容，就不外这几项，第一个，念佛，念经或是看经也可以，念佛、念经（看经、读经），然后拜佛、念咒、打坐，那这个当然是显密性相全都包括在里面了，那这个就是一般所了解的所谓修行是修些什么内容，但是我告诉你啊，这些如果缺一个要素就不是正格的修行，什么？观！如果这里面没有观，就不是真正的修行。以上五种修行的作为，若没有“观”，就不能算作是正格或是真正的修行，真实的修行，“正格”把它翻译成英文大概就是genuine（真正的）。为什么？为什么？看这里，一条一条讲，念佛，如果你那个念佛只有口无心，那就不是真念，那就是念个表面的，浮面的念，对不对？念不及心，如果你念佛，有口无心，那就是念不及心，念不及心的念，那只是嘴巴念而已，心里面没念，那怎么知道是嘴巴念，心里面没念？譬如说你一边念一边打妄想，一边念一边想别的，那就不是真实念，对不对？只是嘴巴念而已，这种就不是真正佛所说的修行。所以修行一定要有心，而且更进一步啊，如果用禅宗的话，那就是要用心。可是用心是对，但是你要心里面有点觉知的人听得懂，没有觉知的，你根本什么叫用心，不懂。

但是啊，这个唯识学就有一个大方便，作意，你要作意地念，那就是用心了。作意，那什么叫作意？什么叫作意呢？就是用心作意，那用心不太容易理解，因为这个比较深，那用唯识学的方便就好了，这个作意的意思就是有意的、特意地去作，那叫作作意，而这个意呢，这个作意这个作呢，是制造、产生，制造、产生那个心意，要特意地去制造、产生心意或是意图。那么，这个结果是什么呢？这个结果，有意、特意地去制造、产生心意或是意图，其结果就是能令人收摄其心，而专心致志地去作某修行事，就称为作意，这样懂吗？所以，你要注意噢，那个意是作出来的，是有意去作的，所以你就必须知道，这个修行，都不是自然的，都是要有心、有意去作的才是修行，无心无意然后就散散漫漫的，好像就很自然，就有口无心去作，那个都不能称之真正的修行，真正修行一定是专心一志，这样子。所以那个作意啊，翻成英文哪，就是intentionally（有意地），有意地，有意地去作。有意“地”，这个“地”就是副词的字尾，有意“的”是形容词，加名词，有意“地”，加形容词或是加动词等等，这个是传统的中文哪，是有讲究的，那现在这个文化革命啊，或是种种现代的火星文哪，根本不讲究这个东西了，所以你要成为这个中国文化的文化人，要懂这些，不要乱写。所以，这个修行啊，要有这个概念，合掌听：修行都不是自然，都是有意为之，而且甚至于修行不但不是自然的，还是违反自然的。什么叫自然呢？自然就是你的业习，你的业习，依你的习气去作，那就很自然嘛，是不是？但是你现在要违反业习……一切修行皆非自然，所谓自然，就是指人的业习或是习气，如果随着个人的业习去作，那就变成说是很自然，对不对？譬如说什么是很自然的事？好逸恶劳就是很自然的嘛，对不对？那每个人都想要，都很容易懈怠啊，很容易放逸啊，很容易口不遮拦啊，很容易讲话不检点啊，行为不检点啊，对不对？这都是很自然，可是，因为太自然，随着自己的业水漂浮啊，那就自然，那就自然浮沉啦，对不对？所以，你若要谈修行的话，那就不能仍然只是依着个人的业习去作，否则就不用修行了。那，故知，故知，故须知，修行必须是要改进自己，令自己于三业增上，所以必须要违其现业，你才能改进嘛，对不对？所以要违其现业。所以，你要违其现业……若人欲违其现业，不想再随着旧有的业水漂浮，则一定要作意，有意地去进行修行之事，如人于河中，欲达彼岸，必须有意、作意地去游动其身，方能脱于令人溺毙之河流，而至安全彼岸，亦如是。所以，修行是要有意为之，不是自然而然的，然后，不是不用、不必用心的。

以念佛而言，如果有口无心，那韩愈在他的文章里面哪，说：“记诵之学”，韩愈那个《师说》啦……韩愈的《师说》里面说：“记诵之学，口耳之间，才六寸耳。”也就是说，他是在批判那个儒家的一般的那个学习的方式，也就是背诵，就是背书而已啊，那背书呢，就是有口无心啊，也不求了解啊。那如果背诵的话，看这里，背诵是什么？口念嘛，然后耳朵听到嘛，对不对？那口念，耳朵听到，那口耳之间才六寸耳，“耳”就是“而已”啦，嘴巴跟耳朵之间，你自己念自己听到，这样子才六寸而已。所以，什么意思？就是这种学问的方法呢，是很浅的，很粗浅的，不深入的，这样子。所以并不是所有儒家的人都是赞同那个学问只是背书而已，那那个就是填鸭式的教学嘛，那我们佛法是不主张这样子的，你可以背，但是背是其中一个手段，就让你熟悉那个经文，但是主要还是要先了解，了解再把它记起来，这样你容易诵持，然后容易去思惟它的意思，是这样子，而不是背完就算了，这样子。那所以相对于填鸭式的，那就是启发式，相对于填鸭式的教学，就是启发式的教学，启发什么？启发你的智慧，启发你那个智慧，你怎么样去思考，然后怎么样思考才是正确的，这样子。那你光是背诵，那背诵而不知道那个你所背的是什么意思，你都不知道，然后那儒家那种传统那一些儒生的讲法，就是说你背背背背，你当时年轻，年纪小的时候背，不懂那个意思没关系，你背久了，等你年纪长大了以后自然就了解了。这个理论是错的，哪有自然了解的？你不要说是你那个经义自然了解，你看那个文字，都是你要特意、特意去学的，它不是自然而然能够会的啊，你要花很多心血，甚至于怎么写、怎么读你都要去努力去学的啊，哪有说自然就能知道那个意思？而且那个意义呢，又很多个层次啊，你如果没有人跟你开启的话，你如何能够真正知道它的真实意义？尤其是佛法，是不是？那如果以外道法的话，或是世间法跟外道法，它也有意义，可是那个意义，它是在某一种阶层，但是它也有一些缺陷，那你如果没有透过佛的智眼来看的话，这个世间法的那个缺陷、缺点，都不会知道，是不是？譬如说儒家、道家的缺点，然后外道的缺点，对不对？那理论的缺点，如果没有佛法的智眼，依佛法的智眼来看、来学习的话，那你就被骗了你也不知道。但是，这世界上现在几十亿人，都是迷迷糊糊的啦，对于这些所谓的古代的，乃至于现代的一些有学问、有知识，所谓有智慧的人哪，他们所讲的话，你也不能分辨，乃至于政治人物所讲的，你能分辨吗？你没有办法分辨，多半的人是没有办法分辨的，对不对？就都是人云亦云哪，是不是？所以你说你自然能够知道，知道绝对不是自然的，知道都是有意为之，而且要开启了智慧才能够知道。或者我们这么讲啊，你说，知道是自然的，那我问你，觉悟是自然的吗？然后再进一步讲，成佛是自然的吗？你能够自然成佛吗？这就错了嘛，对不对？成佛一定要修行，一定要经过修行才能成佛，而且要克服无量的障难才能成佛，克服无量自心乃至于三业的种种的障难、缺点，克服掉，然后渐渐地越来越清净，越来越清明，才能达到菩萨乃至于成佛的境界，对不对？所以没有任何一件好的东西而能说，尤其是在做人做事方面哪，是自然是好的，没有这回事，修行一定是要人为地努力，而且是有意的，而且要正确地用意去作，也就是以正知见作意去作。所以那些整个都是学习，都要学习，不是天生自然可以这样子，娘胎出现就能够自然而然，那每个人都成佛啦，是不是？所以，此理甚明，对不对？

所以，顺便讲一个啊，这讲好像没什么，但是我讲出来你就懂了，这世界上有好多个自然主义者，听过吧？自然主义者，自然主义者他们喊出来的口号就是“回归自然，返归自然”，对不对？“毫无造作”，讲得好像很了不起、很伟大，但是那个其实都是自欺欺人。西方，以西方来讲，那譬如说卢梭，法国的卢梭，然后，以东方来讲，譬如说老子，就都是所谓……当然了，卢梭他那个自然主义啊，他没有像老子那样的所谓深，你知道吗？以及广，老子是很深、很广的，但是，问题，他的深、广是绝对的啦，但是错误的，而且不但是错误的，而且是相当成分是虚假的。譬如说，他所谓的自然，就是表示无做作，没有做作的，没有造作，无做作，无造作。无做作、无造作、无作为，随顺自然，最后就是到达他所提倡的所谓的“无为”，哇，这个好了不起，对不对？可是那个是虚假的，他那个无做作就是最做作，你知道吗？诶，这反讽啊，是不是？他的无做作就是最做作的，因为，人在这个世间，哪里能够什么都不做呢？你什么都要做啊，是不是？你的衣服也是要做的吧，你的饮食也是要做的啊，对不对？你要起火，要不然你就茹毛饮血，活得跟动物一样，那就是没有做作了。可是动物也不能没有做作，你知道吗？你知不知道？你去看那个地理杂志啊，National Geographic，或是跟那些拍那个动物的电影啊，动物也要做作啊，做什么？它要去捕食，对不对？它要去抓其他的动物来吃啊，这个就是做作，而且这个是大动作的做作啊，对不对？哪有一个生物是不用做作的？从河马到犀牛，到象，到鹿，全都要做作，即使鹿是吃那个树叶、吃草的，它也要去做吃草的动作嘛，是不是？它不能就躺在那里，然后就不做作，然后它就可以活命啦，对不对？那好啦，你即使你不吃，可是你还有一样你也要做，你知道吗？你知道是什么？你要便便，对不对？那你除了要便便以外，还有什么呢？还有，你要求偶，然后要生下一代，这些都要做作啊！你看看那个National Geographic里面，然后拍种种动物在求偶那个动作，就很有意思啊，通常都是公的啊，不管是鸟还是动物啊，然后它就会跳舞啊，然后出声音啊，唱歌啊，然后引得那个雌性的青睐，然后愿意跟它交配，那个要做作诶！而且它要很辛勤地、很努力地去跳舞啊、唱歌啊，然后那个雌性的才会想要跟它要好，那都要做作啊。然后我最近还看到那个电影，视频里面写那个，我觉得这个世界上噢，最可怜、最辛苦的一个动物就是鲑鱼，这鲑鱼啊，它生在那个河里面，深山里面的河里面源头，然后，它出生以后就是卵，卵变成鱼了，然后就会顺着那个河流流出去，到海口，然后甚至于跑好远啊，譬如说它如果是大西洋，然后就随着大西洋的洋流去跑，然后等到它时间到的时候，它要结合啊、产卵的时候啊，它就必须要逆流而上，逆着洋流而上，然后最后还要逆着那个河流而上，到它那个深山里面，它原来出生的那个出生地，然后去下蛋，它下了卵，一下就是几万个，那下了卵以后就死掉了，就自然死掉了。你说，那你说，这个很自然嘛，一点也不自然，它很辛苦，你知道吧？它那个一路这样上来，在海里面会碰到那个鲨鱼啊，比它大的鱼啊，会吃它，然后天空上又有那个鸟啊，各种鸟啊，会去捕食，然后进到河里面啊，又有比它大的鱼，然后还有什么？还有熊啊，各种动物，都会去河里去捕，而鲑鱼是很美味的东西，它的那个体积啊，size（体型）啊，是有相当大，所以很多动物，尤其是熊，就最喜欢吃鲑鱼了。那所以，然后还有呢，它都是，我们说鲤鱼跳龙门啊，那应该鲤鱼没看过，但是鲑鱼跳龙门，那它真的是很恐怖，它那个湍流啊，很强很强，然后它就要跳，然后没跳上去以后，就被冲下来，再跳再跳，一定要冲，冲到它的原始出生地。你说，这个要不要做作啊？这个，哇，这个做死人哪，你知道吗？这个做死人哪！然后，所以有一些那个棕熊啊，或是黑熊啊、灰熊啊，就等在那个地方，当那个鲑鱼一跳的时候，就跳到它嘴巴里面去了。所以，你看，连那鱼也要做作，连什么，蜜蜂也要做作啊，对不对？它做巢啊，还要做蜂蜜啊，然后，连蚂蚁啊，蚂蚁真正可爱啊，一天到晚都在努力辛勤工作啊，我们小时候唱那歌，对不对？你会不会唱？会不会唱？要不要我唱给你听？“蚂蚁真正可佩服，爱努力，肯工作，看它每天忙来去……”接下来忘掉怎么唱了，就这样。所以蚂蚁也很辛勤的工作啊，是不是？好，所以，这个时间没有一个是可以偷懒的，乃至于为了维持生命，没有一个动物、生物可以偷懒，甚至于病菌也很努力啊，是不是？像covid-19病毒，它也很努力啊，对不对？它也要传播它的生命啊，对不对？所以covid-19的病毒也是可佩的，跟蚂蚁一样可佩啊，是不是？那老子为什么讲出这种无为的，然后什么都不做作啊，然后甚至于治国也是一样啊，就是无为而为啊，无为而治，无为哪能治呢？无为就无治啦，对不对？那无为而治那是骗人的，你知道吗？那是装出了一个无为的假象，你知道吗？你怎么能够无为就能够治国呢？开玩笑！所以，奇怪，这个几千年，大家都被他忽悠了，然后说他是很有大智慧，诶，我看是白痴的智慧，OK。所以那个都是虚假的，那个卢梭的那个也是虚假的。

好，所以我要讲的就是，修行不是自然而然的，甚至于不是修行不是自然而然，人生、求生活、延续生命都不是自然而然，都要付出相当的努力跟代价，是不是？你要养活自己，你要养活家庭，然后要令你自己得到充足的衣食住行，乃至于你的家人，乃至于不止是说现实生活充足，乃至于能够智慧开展，那更加又是更高端的努力了，是不是？所以，学佛了你看有多好，就不会被任何人忽悠，你知道吗？就看得清清楚楚，然后他讲了什么忽悠的话，马上就看透他的尾巴，什么尾巴？是念尾（yǐ）巴啦，这狐狸的尾巴。那几乎古代的那些东西方的圣人，都有很大的尾巴，都是野狐，OK，都是野狐，都是在忽悠自己，忽悠他人，太可怜了。而惟有我佛如来的弟子，能够不自忽悠、忽悠他人，不自欺、不欺人，一切都真真实实的，面对、处理，所以才能超越这一切凡愚的种种言语、行为，而能够超脱，OK，赞不赞？讲到这里，今天就可以下课了。

所以，这个只是跟你讲说，刚刚那个只是跟你讲说，这个……怎么叫始觉呢？我现在再讲，我之前讲的本觉、始觉什么，究竟觉，连我们的大菩萨，马鸣菩萨也没讲什么叫始觉，他没有讲那么白啦。我问你，你回想，你回顾你学佛的历程，你在学佛之前，然后完全没有接触佛法的时候，然后所接触的都是世间法，世间的学问，乃至于世间的所谓的圣人的书，如果你很高级的话，就接触圣人的书，接触一些有学问的人写的书，可是等你学佛以后，回头一看，那一切都是糊里糊涂，一生就是这样糊里糊涂一直过来，是不是？当你真正发心学佛以后，是不是这样子？那你觉得以前都是糊里糊涂，现在开始又有一点点不糊涂，不是不糊涂啦，是有一点点不糊涂，那就是始觉。始觉是什么？始觉就是这句话：觉今是而昨非。啊！以前几十年都错了，都错了，而且不知道自己错，不是故意错的，就糊里糊涂，都错了，那现在开始要不错。所以才叫始觉，开始醒觉，这样子。醒觉，这个始觉是开始醒觉，可是还没有完全醒来噢，怎么样呢？好像睡了一顿糊里糊涂的好觉，然后起来的时候还睡眼惺忪，那种状况叫作始觉。所以始觉不是真正完全觉了，这个头脑跟心里还没有完完全全清楚，还这样眼睛眯着，然后走到厕所去刷牙漱口，那个叫始觉。然后，然后接触了佛法以后，然后也是糊里糊涂的，然后也惺忪着眼啊，然后开始念佛啊，打坐啊，然后也是半糊涂啦，不是糊里糊涂，而是半糊涂的，还不是很清醒，那叫始觉，OK。

所以始觉的行者呢，要修观行，我刚刚讲了那么多，那个讲作意啊、有意啊去做，就是观行，真正修观行的时候，才是真正的修行。这观行pe rse（法语，本身），本身啊，才是真正佛所说的佛的法，而其他那些念佛、念经、念咒、打坐，那些都是什么？这些一般的修行，不是现在而已，从古代都是这样子，一般的人修行就是这些内容，然后这些内容呢，你如果不知道那个心要，那就只是前方便，修行的前方便，什么叫前方便呢？前方便再下去是正方便，正方便就是等一下要讲的那些观行，就是正方便，这样懂吗？所以正方便就已经变成正题了，这修行的正题了，那这个前方便呢是还没进入正题呢，或者是说，只到了门口，还没入门，这样子。前方便是到了门口，还没入门，正方便是已经进了门槛。所以，你要正式修五停心观，才是真正地入了门。休息一下。

大乘起信论直诠