第197集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。我这个一上座以后，然后就盘腿嘛，然后我就想跟大家讲，你们合掌听，我说这个盘腿坐很好，怎么好法？你如果能够盘腿，表示什么呢？第一个，你膝盖没问题，你腿没问题，你腰也没问题，然后你的身体的力气也有，你才能够坐得定，可以坐得久，这是一点。另外就是，你如果学真言宗，然后还要正坐，那个正坐不是日本的，那个是中国的，是中国失传啦，日本人从唐朝学去以后，一直就坐到现在，他们做榻榻米，那个榻榻米也是中国的，我们早就不做了，他们还是继续做，他们即使是那种高级的那个豪华别墅啊什么，住宅啊，但是他一定还是有一个和室，然后和室呢，做什么？通常就是泡茶间，就是招待贵客的，那就是，也是榻榻米，就是，就是正坐的，这样子。那个正坐噢，也非常好，所以我讲两个坐，一个就是盘坐，一个就是正坐，正坐呢，那你就铁定你那个脚踝没问题，膝盖也不会有问题，然后你坐久了，你那个气通了，你这气脉通了，就这整只腿就没问题，那个腿没问题，人就容易健康，不容易衰老，然后走路也不有问题。所以，这个日本人是很一个很奇怪的民族，很奇葩，他从中国所学的一点一滴都保持到现在，从唐朝学到的，这个正坐，纸门哪，木屐啊，到现在都还在用，那个木屐，现在那高野山，一天到晚都，你看到都是gigi乖乖、gigi乖乖的，我去修法的时候也是一样，都要穿木屐啊，你在那个街上走，都要穿那个木屐，日文称为げた，这样子。所以，那，所以我们的一点点小东西，他都一直保存着，像我们所说的那个，他们叫和服，对不对？我们称为和服，他们不称和服啊，你知道吗？和服是我们中国人称的啦，那他们称为什么呢？他们称为吴服，吴服是什么，吴服是江浙一带，称为吴，东吴嘛，那也就是他们早期，进去中国学法的时候，遣唐使啊，通常是从江浙进去，所以弘法大师也是从从江浙进去，所以他们从那里学到那服装，然后就把它称为吴服，那当然后来他们有一些改变，但是那个基本的那个那种idea哈，跟那个着法等等，都是从中国获取的，只是有一些variation（变化）这样子而已。所以，那世界上啊，最不会保存文化的就是中国人，这是很奇怪，一代一代的更新更新，都换掉换掉，这样子，所以以前的东西都，几乎都没有什么存留了，唯一的汉字最近也变成，变成残疾字。乃至于说汉字啊，日本人写，写日文噢，里面都有很多中文字，对不对？他们不称为中文字，也不称为中国字，而称为汉字，然后，最有意思的是什么呢？最有意思的是，他们写的文章里面，那，然后那个，那个かたかな、ひらがな（片假名、平假名），就是日本的那个片假名、平假名，他们就称为和字，那但是那和字也是从中文的偏旁跟草书变的，然后，那里面的中文，他就不称为，称为中文啦，也不称为，他们还是称为汉字，可是很有意思，他们把他们这个，这个日本文里面的汉字，かんじ（漢字）不认为是中文，那かんじ是他们日本人的，你看奇葩吧？太，太有意思了！

还有一个，我们中文已经一直变一直变，从汉朝以来都一直变哪，那，然后周遭的那一些小民族啊，也都是受到汉化的影响，所以也都用中文字，可是到现在全都变光了，只剩下日本，韩国、越南还有其他那个老挝啊，他们都有，以前都是用汉字的，现在都变了，就是只有日本不变，但日本不是不变，你知道吗，他们也曾经要变，然后也，尤其是在明治维新的时候，然后大家有去争辩啊，然后表决啊，最后结果还是把它留下来了，还是觉得这样不好，这样子以后就面目全非，你看不懂了，对不对？那，还有呢，他们还有一个最最奇葩的是什么，你知道吗？啊，你真的会昏倒，他们的所有印刷品都是直行的，照原来中文那样，由上而下的，没有由右而左，或是由左而右，没有，没有横行的，都是直行的，到现在还是一样，报纸、报章、杂志、小说全都是这样子，除非是那种翻译小说，要附上英文的，可能就会用横的，但是他如果是只是和文的，是汉文的，它就是直行的，这很特殊吧？甚至于漫画他也是直的诶，你们去注意看，所以，所以他最会保存的，我们一点点的东西啊，好，我们看，这个根本就是垃圾嘛，他保存起来，还要放在博物馆里面，对不对？你知道那个，那高野山有一个，类似博物馆一样的那个展览馆哪，然后里面放了很多，他们从中国收集来的，其中我印象很深的就是有一个纸片，然后上面就写着，这是苏轼写的，一句诗还是几个字啊，然后他就编成说，在下面打了一个字，写国宝第几号，那我们那个早就丢了，这是什么臭纸头，你们留着干什么？他们就是这样子，我们台湾话称为，很棒这句话，“惜宝”。那，所以哦，那我们，惜宝、捡宝，对不对？捡捡宝贝啊。所以一个人，他的家里如果是惜宝、捡宝，这个家一定不会败，为什么？他一定爱惜东西，爱惜东西那就会勤俭，那就不会浪费挥霍，夭寿，OK，挥霍就会夭寿，你知道吗？夭寿就是，夭寿人（台语），夭寿，短命啊，那为什么夭寿？我们台湾话那个夭寿，还指就是挥霍、浪费、糟蹋，糟蹋东西，这夭寿人呢就随便挥霍东西。那台湾人因为，大概就是，累世一直逃难，一直逃逃，逃到这个海岛来，然后就保存了这个中原的文化，对，起先就逃到那个闽南一带嘛，所以我们称为闽南人，但事实上我们是河洛人哪，所以叫河洛人。河，河就是黄河，洛就洛水，就是陕西，西安那一带，所以我们是正本的河洛人，所以我们的话称为河洛话，所以我们保存了中国中原古音，你知道吗？所以我们是正版的中原人士，你知不知道？OK，当然客家人也是一样，为什么客家，他们也是，就是跟我们，河洛人一样是，一系的，就是附近的，然后我们是逃到闽南，然后他们是逃到广东，然后就在山里面呢，然后就跟外面比较没有接触，所以不会受到政治的迫害，然后，然后因为他们是远来的嘛，好像客，客人一样，不是主人呐，跟当地人比起来是客人一样，所以被人家称，被人家称为客家人，后来搞了半天，自己也自称是客家人，这就是文化的转变，你知道吗？所以，所以那个客人，客家人是人家称他的，后来他们自己也说，好，我是客家人，这样子，事实上不是，你知道吗？好，所以，我要讲的就是说，那你看那个客家话啊，我觉得很多还保持那个中古，中原古音，很多很多，甚至我有一个大学同学喔，他是客家人，他会干什么呢？噢，这个可惜我没有跟他学，他说他会，会诵那个古诗啊，诗用，用诵的那种，唱诵啊，那古诗，诗词歌赋都是用唱的嘛，那我们现在只会用念的，还练的不搭不七的，这样子，不搭不七，为什么？都被康熙给搞坏了嘛，对不对？那但是，河洛话也好，客家话也好，都保存着这个东西，但是我，因为有疫情以来我就看了很多视频嘛，然后里面也有很多那个，中国各地啊，他们那个这地方的人，他们讲了那个地方话，我是觉得，诶，这个超好听的，那尤其是他们用那个地方音唱山歌的时候，哇，那真是很棒很好听！

那所以，刚刚讲什么忘掉了，所以，我们这个文化，对了，顺便讲一下，人或是人种的不同，在哪里，你知道吗？最大的差别在哪里？语言，语言当然，更进一步，如果更有文化的就有文字，所以有文字的民族呢，就比较进步，对不对？没有文字的民族，像印第安人，像非洲人，都没有文字，像澳大利亚的土著也都没有文字，中南美洲那些都没有，他们的文字，要等到什么？等到十六、十七、十八世纪的时候，那个西班牙人、荷兰人啊，那些人来殖民的时候，所以他们才讲，因为那个文字的关系，才讲西班牙语，对不对？所以他们本来没有文字的，所以，什么叫落后民族，就是没有文字的民族。但我们中国很了不起，早早就有文字，不过这个，中国人是一个非常（台语，毁类、匪类）的民族，（台语）有两种写法，这两个都可以，都叫作毁，这毁类，很会破坏东西，那匪呢？自古就有很多的强盗，对不对？即使，即使这个平安的世代也是很多强盗，对不对？所以要有那个保镖嘛，对不对？就是这个原因，唉，非常奇葩的一个民族，所以创造对我们来讲没什么，然后所以也不宝贵，然后你看，那个项羽一进了咸阳就一把火，把那个，不念阿（ā）房宫了，念阿（ē）房宫了，不认识文字，不懂得字还讲话，现在的读书人我可以讲，我很失望，我看视频的时候，有时候看了，哇，好气啊，他们乱讲。阿房宫不是阿房宫，唉呀。好，所以，有语言，所以，为什么叫语言？语言就是沟通用的嘛，那同一个族群的人，他用同样的语言，互相沟通，互相沟通，那人的感情是怎么来的？这就讲到佛法了，感情乃至于思想，怎么样沟通，怎么样传递，怎么样能够大家结成一块？那就靠语言，传达心声嘛，对不对？

哇，真的越来越棒了，我很少这样子自赞，暂且赞一赞嘛，因为这很赞嘛！语言文字干什么？语言文字就是表达心声，传达心声，表达心意，对不对？所以人与人，人就是有情嘛，对不对，那你什么怎么样表达你的感情？要经过语言文字，这样子，所以人不可能没有语言。动物也许有些，动物大部分都没有语言哪，除了猴子以外，它们有那简单的声音，但是也不构成语言，可是它们自有方法去表达它们的心意，对不对？或是用，甚至于用什么声波啊什么的，鸟类啊，你都不知道它怎么传达的，这个就是这个众生的不可思议，你看那一大群，几万只的鸟，然后停在那边，然后忽然就全部都飞起来，然后遮空蔽日这样子，那它们怎么样联络的，这是搞不清楚，对不对？然后，然后而且呢，它们怎么样哦，转到一个地方，又转个地方，飞到哪里，都一致的行为，那是谁在发号施令？那怎么样能够那个队伍又整齐？奇怪，而且也不会相撞，你看，如果人的话一定会相撞，如果没有一个指挥官， 然后左、右！左、右！对不对？那一定会踢到人啦，对不对？但是鸟就不会，不只是鸟啊，所有的动物都一样，这很奇怪，很不可思议，那所以它们有它们的语言，然后甚至于就蜜蜂啊什么的都一样，很奇怪，还有你看那个非洲那个电影，那个马或是斑马，或是那种很大的那个，那个动物啊，然后狂奔哪，它们也不会撞在一起啊，对不对？也没有车祸啊，对不对？然后也不会走错路，然后大家都一致，诶，这奇怪，你也看不出来有哪一个是领导，对不对？可是大家就是一致的行为，太奇怪了，所以就是所谓的不可思议。

那，但是我们人就是特别，我们一定要思议，所以一定要思议，所以大概因为这样，所以能够，所以就变成就是说行为啊，就各方面都会有差异，都会有不同，所以必须要有一个人去领导，但其他的，其他的那个动物都没有，甚至不要说是地上跑的，天上飞的，乃至于水里面的，水里面的鱼啊，这一大堆的鱼群，诶？怎么它们怎么交通，怎么沟通，怎么说，大家都一起往同样的地方，这很奇怪嘛，是不是？那蚂蚁也是啊，蜜蜂也是啊，这蚂蚁很多啊，它们都共同作一样的事情，太奇怪了。所以，佛说的一点都不错，众生不可思议，一切法不可思议，所以，合掌，所以什么？我讲了这么半天，我是有个目的的，所以佛法的极致就是不可思议，入不思议，OK！但是我们为什么没有办法不思议呢？唉，就麻烦，没办法，我们人就是搞怪嘛，搞怪，就是一定要思议，一定要想一想，一定要讨论讨论，那如果不跟别人讨论，你自己心里面也要辩论，辩论辩论，讨论讨论，所谓的思惟呀，对不对？那思惟什么，用语言嘛，对不对，文字嘛，对不对？那你在思惟的时候是无声的文字，对不对？那文字是有声的语言，对不对？OK，所以人就是麻烦在这里，不过，这个，中国人有一句话说人为万物之灵，嗯，我觉得这一句话有问题，因为众生，这人为万物之……人到底是万物之灵，还是它的相反万物之顽呢？我问你，都有，都有，那每个人呢，成分不一样，所以冥顽不灵，对不对？所以顽固嘛，对不对？那为什么这样呢？我这样看，人是比较自我，在所有动物里面最自我的，最没有群性的，最不服从别人的，所以常常要用暴力、用压力，这样子，强制。但是动物没有，但偶尔也有啦，比较高等的动物里面就有啦，像猴子啊，猩猩啊，就有，它们，稍微高等一点的就会争取霸权，对不对？这样子，但是你要看到比较低等动物里面，就没有争权夺势的了，没有，都是比较高等一点的，但是这也就是这个众生性的一种，一种冲突，叫什么？矛盾，我这个矛盾不是共产主义讲的那矛盾，就讲不通的意思啦。你说是他是灵，他是灵还是顽，他有时候灵，有时候顽，他有灵顽合在一起，所以人类是很矛盾的，甚至于不是跟别人矛盾，甚至自我矛盾，所以心里面充满了冲突，就这样子。所以，连自己都很难摆平，这样子，是所有种种的病，所以比较起来，动物都比人健康，对不对？那，那个动物噢，我看大概都没有神经病的，你有没有看过一个神经病的狗，或者神经病的猫，神经病的驴子，没有，驴子就是很驴而已嘛，那神经病的牛也没有，它就是很牛。讲到这个牛呢，我们台湾说那个牛就是很笨的意思，这个大陆怎么把那个笨的，当作是最棒的意思，所以大概是这样子，经过几十年哦，这个大陆的那个，笨的已经就是变成是牛了，就是最棒啦，越笨的就越牛。

好，嗯，所以这就讲到思议与不可思议，那可是噢，人虽然这样子啊，但是他就是因为，为什么会失忆？他就是太自我，太自我，自我非常的强，自我意识，那其他的动物多半都是群体意识，比较群体意识，所以，他们也不用经过辩论啊，对不对？也不用经过表决，譬如说我们下一站到哪里去，然后还开个会，你们看看鸟，鸟在这开会说，我们，接着我们到哪一棵树，或是到哪个地方去，没有嘛，然后叽叽喳喳的在讨论，有没有？没有嘛，它们停在那里然后一下子就飞了，对不对？还有我看的最奇葩的是什么，这个是我所看到最、最奇葩的，南极的企鹅，最奇葩，它那个，那些小企鹅啊，baby，都在那个路上，就在那个冰雪上，然后那个妈妈，或是爸爸，就潜到海里面去觅食，等觅食以后就吃到肚子里面去，然后回来，再喂给孩子，可是它那一群几万只企鹅在那边，它回来它就会找到，它也不用找，它就直接就找到，就去，就去跑到它的孩子的前面去，然后就喂它，也不用，也不用找，也没有用广播，也没有唱鸣，也没有说这边咕咕咕咕，那边咕咕咕，然后就是声音认识，没有，那它就是很自然就走到那里去，很奇怪，那有的，你说在前最前面的没问题，对不对？可是那个几万只，有的就在里面呢，它也就进去了，也不会搞错诶，也不会喂错啊，你知道吗？喂了以后什么？诶！你也不是我儿子，对不对？不会这样子，这怎么那么奇葩呢，太奇怪了！好，那人的话就麻烦了，可能喂了以后说，诶，你不是我儿子，你怎么假装是我儿子，对不对？

所以你看这个动物那种，不可思议的那种直觉，业力，但是人就是所谓的……我觉得众生，这些动物都是依照直觉，所以它们是很原始，所以它们没有什么文化的薰染或是污染，所以它们心还是很纯的，心智还很纯。我们人因为受文明、文化的影响，然后这整个心哪，都变了，所以就蒙上一大堆人造的东西，所以本来的所谓的本性啊，就被盖住了。所以佛法的作用在哪里？就要揭开这些文明的袈裟，的面纱，文明的面纱把它揭开，所以让你的，文明要加个引号，所谓“文明”啊……什么叫文明，文明都是人造的嘛，人造物，人造物就是artificial（人工的、人造的），artificial有一个意思就是“假的”，不是原始，不是本真的，非本真，那我们人如果要真正悟入佛法，就必须要打破那一层人造的壳，硬壳，然后把自心的、包裹住的那一些人造的硬壳给打破，然后才能够让这个真性流露出来，然后跟佛法的真法性结合，然后就叫作悟了，恢复本心本性，OK。所以我们每一个人的心都像蚕一样，那个蚕茧呐都有，那个心都好像用一个人造的虚伪的蚕茧所包裹起来，所以我们一定要，你要悟得佛法，一定要怎么样呢？猜猜看？（弟子：破茧而出）我不讲啦，诶，那个茧都不会写了，写写看，一个丝一个虫啦，这次我比你好。这个蚕破茧而出以后会怎么样？飞呀，就飞上佛界的太空里面去了，赞不赞？OK。所以我不是跟你聊天，对不对？这里面都有真义在里面的，而且是甚深微妙的真义，而人，我跟你讲，我那个比喻是真的是很真切的，人的心就好像真的被蚕茧给包裹起来了，虽然里面的那一个蛹是活的，可是它虽然是活的，这有如死掉了一样，是不是？所以我们每个人的心是活蹦乱跳的，可是它是在那个壳里面，也有如死心一般，所以我们要让这个心活过来，然后，所以要等待时机，等它，等那个破茧而出的时候，那就整个人就真的活出来、活起来了，不但活起来了，而且，而且是会变成……我在小学还是初中的时候，有一个电影，那个歌你们可能会唱，你们可能会唱，我要飞上青天，上青天，有没有？那个叫什么电影啊？忘掉了，反正就是讲那个，这个，飞将军哪。

好，所以，好，那么，接着，讲另外一件事。我昨天讲那个罗素的这本书，我说是the conquer of happiness（《幸福之路》），不对，这应该是conquest（征服）才对，conquer（征服者）是动词，conquest才是名词。然后，conquest，conquer是克服啦，那也是说由克服而得到这样子，而获得，那所以这个，它的意思就是说这个，快乐或是幸福必须要有所克服，这意思。那这本书虽然说罗素到后来，这应该是他比较早期的作品，那时候还年轻，恐怕都还没自杀，要不然他就不敢写这本书了，因为他自己不快乐嘛。对不对，怎么敢教人，教世人怎么样得到快乐，所以他还年轻。那，所以呢，我要讲的就说，他这本书是好的，是很好的，是没有杂质没有邪见，真的一般人是可以学到一些东西，我就是学到很多东西，而且没有受到什么任何的毒害，因为他后来就有很多那种政治上的那个意见就掺在了里面了。好，所以你如果有兴趣的人可以去看这本书，确实讲得不错，我从里面学了很多东西，以及学了很多的知识，他到底是读了很多书的人，我不说很有学问的人哪，很有学问这句话是很，不是很容易的事，很有学问，以我的理解，就包括有道德，你光是有学问，嘴巴会讲，那都是吐口水，有个屁用，所以，有学问就应该含着有道德、有德性，才能叫作有学问的人，所以中国话把它称为有学养，这样子，有学又有修养，叫作有学问。所以我们中国话还有一句话嘛叫……所以光讲有学问没有用，那古代讲说有学问家，那饱读经书的人哪，那这个有学问再加上有修养叫有学养，光是有学问就打嘴炮而已嘛，对不对？所以嘴巴会讲，这就不做啦，这叫有学问，那就变所谓老学究，老学究就是给你一个印象，就是就会教训人，好，罗素那个时候应该是很年轻，所以他写的都很，从你的他的那个行为里面，就感觉他还是很赤诚的，好。 但是有一本书一定不要看，这我看过了，我把它翻译出来，后来幸好没有出版，我在当兵的时候把它翻译出来了，看了五六遍才觉得太好了，就把它翻译出来。它的书名叫作what I believe（《我的信念》），我的信念，这里面充满了邪见，不要去看，看了会，会被毒害，不被毒害也会受影响，不受影响，也会受恼，所以何必呢，对不对？所以不同路、不同道的就不要看了，你看那么多干什么？要不然我问你，你学佛道你也去学道教的，然后也去学基督教的，你干什么？你就是杂学之徒，对不对？喔，你称为博学，不是，那是杂学。但是，你学了佛法以后就不要再去到处去探索，你在年轻的时候探索，这个是说得过去的，这是可以的，因为你那时候方向还没有定，你要找一个方向嘛，这是可以的。但是，你已经学佛了，你已经皈依三宝了以后，你还是到处去去看，到处去学，那就是个杂学之徒，那个就不是信佛的人了，OK，就违背了三皈依，OK。

好，那，接着我，我们讲起《起信论》了，噢，还有一件事要讲，我在六月二十九号要去美国，去办一些事，要到七月十九号才回来，所以这中间就没有讲经了，但我们还是会发通告，所以，这道场的事情还是要处理。

好，接着我们讲，今天的《起信论》，152页，当时讲到152页的第二行完。接着讲，若有善根，若有众生善根微小，微小，久远已来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子或起二乘种子。好，讲到这里，如果有众生，他的善根微少，这不但少而且很小，这微。数量很少，善根的数量很少，而那个少数的善根，又很细微，这样子。譬如说，他有时候会有布施的心，但是，是一点点，只是少少的布施的心，然后他的布施的心，为什么叫少呢？因为他要看场合，他要分别，什么场合他才要供养，什么场合他不供养，什么样的人他才供养，什么样的人、什么样的师父他就不供养，然后种种的分别、计较，然后这考量的很微细，然后，那供养的时候，要供养多少，而这个甲师父要供养多少，乙师父要供养多少，没有说等心供养，这样子，所以种种的计较。久远以来，讲到供养，等心供养，就是你供养某个师父的时候，你那个虔敬、恭敬的心都要一样，这样子，叫作等心供养，好，这深入你自己去体验好，体会好了，久远已来，烦恼深重，因为它久远以来，久远劫，加个“劫”字，久远劫以来，因为自久远劫已来，这“已”同音通假，这个“已”跟这个“以”就是音一样，这音一样，古代的文字学就说同音通假，什么叫同音通假呢，通就是通用，假就是假借，所以这两个字可以通用或是可以假借，这样子，借用，假借就是借用一下，因为类似嘛，所以就可以借用一下，这个这就是明显的显出中国人的个性、性格，差不多，差不多就可以，就可以换来换去，你的就是我的，我的就是你的，这样子，所以你我、人我都不分了，连字，这只是音一样，可是面貌完全不一样啊，他也可以换来换去的啊，你知道吗？所以中国人就是，这个，胡适写的说“差不多先生”就是这样的，看过这篇文章没有？没看过，唉，这个读书人也不读书，你该怎么办？怪不得我中国文化会完蛋！所以，这同音通假，那我们音一样，所以我们就可以通来通去的，互通有无、互通真假，这样子，所以假借嘛，那个借的就是假的，假有嘛，好像跟银行贷款一样，贷了以后就好像是我的，可是那是假的，对不对？好，那文字上我们早就用这一套了，金融上是到后来才用啦，对不对，在文字上从古代就用了。所以中国人是实在很聪明，这种文字金融，文字金融学，就可以这样用，太奇葩了，这中国文化是太奇葩了，所以我们中国文化什么，行行出状元，连搞文字学也是这样子，也是这样子状元式地在应用。好，所以，久远劫以来，即一向，都是烦恼深重，我讲了那么多唯识学还没有讲这一个，我今天就忽然想到，要解释什么叫烦，什么叫恼，这两个有什么差别，我们通常都把它合在一起看嘛，对不对？但是它不是，它是两样东西，烦，就好像你心里面很烦，对不对？？心里很烦就是（台语），对不对？不太舒服，这样子而已，那所以它的力道就比较弱，恼就比较强，然后，烦就是范围就比较小，恼就范围就比较大，这样懂吗？所以烦恼虽然合在一起，但是这两个不一样，两个不同层次的东西。烦恼深厚，因此呢，他虽值于佛，亦得供养……我不是有讲过一句话，说人格是一致的，有没有？所以这个就是中国人这人格是一致的，不管什么样，他都可以用同样的道理，原则是一样的，同音通假，差不多差不多，（台语）这样子，（台语）。我讲这个虽然是小事情，但是，是真的是这样子，譬如说中国人相对于日本人或是美国人，他们就都很，很在意，这不一样就是不一样，不一样不能跟那个混同，对不对？但是他，中国人不是，就有一点点一样就OK了啦，嗯，亲家不要太计较，你知道吧？其实不是亲（qīn）家要念亲（qìng）家，亲家或是亲戚啦，亲家不要计较，那或是亲戚不计较，但是你如果以中国人来讲，那什么都可以判三亲，你知道吗？所以什么都不要计较，好，差不多就好了啦，OKOK，这样子，对不对？这个就是大一统的中国，你知道吗？但是美国人跟日本人都是斤斤计较，你差一点都不可以，你们说差不多，说，噢这样OK了！他说NONO，然后日本人就いいえいいえ（不不）。

虽亦得值于佛，虽亦值于佛，亦得供养，是不是这样子？虽执没有意……虽值于佛，亦得供养，虽然这种人亦有因缘得值遇于佛，且亦得发心供养，然起人天种子，或起二乘种子，加这句话应该是很重要的，虽然这种人也有因缘能够碰到佛，甚至于说碰到祖师啊，或是好的师父啊，而且亦得发心供养，但是他们并没有发心要与佛或跟师傅学，学法，他就是要供养，然后就是要修些福，这样子而已。嗯，就是要修一些福，然后，然后要求一些他心里所想要的东西，这样子而已，所以这重点在这里，这种人很多啦。然起人天种子，或起二乘种子，然后，然后要加上好多字，然而他却生起，这个起是生起，于，生起就是于心中生起，于心中生起，来世要再生为人或是天，什么意思？就来世还要再作人，或是我来世我要生天，这样子，那这生天大概是指印度人啦，然后，的种子或是生起要成为二乘愿望之种子。以无始积习故，接着，因为无始的积习，所以他只能作这个，继续以前所作的事情，这很难改变，因为习惯成自然，习惯成自然，不可思议就这么作了，也没有想说对不对，当然，心里面是觉得这样他最高兴，这样子。所以佛也都不勉强人，也不，你高兴就好，这样子，你高兴就好，那这跟什么一样？跟父母一样，好的父母就是只要孩子欢喜就好了，那只要不太过分，那这父母都可以答应的，那佛也是这个样子，所以佛称为我们的法身父母嘛，对不对？就是这个意思，所以他是疼爱众生的，所以众生比较喜欢什么，就随顺他的性，这样子。

好，他懂得我的语言，我就像这样（摆摆手），所以他就放下去啦，我说，嗯，收到了。把这句话讲完哈，“设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘亦有发心：所谓见佛色相，而发其心；或因供养众僧，而发其心，或因二乘之人，教令发心；或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。”好，这我们讲一点点就好，因为这段很长。设有求大乘者，根则不定，若进若退。就是像这种，刚刚讲的那种人哪，那他到即使碰到了佛，或是碰到善知识，他也不知道要学法，他就是要供养，这样就好了，他就满足了。然后，那偶尔啊，如果有求大乘者，设有求大乘者，根则不定，若进若退。设就是假设，或是即令，即令也有要求大乘道的，那，这“者”就是“的”， 的人，而其根，而其根性，根就是根性，则尚不能确定，若进若退，“若”是“或”的意思，或是“时”的意思，或进或退，或是时进时退，这样子。所以，进进退退，就不一定，所以有时候进步了，有时候又退，这样懂吗？那退一步进两……进两步退一步，进一步退两步，唉。这，你看这个世间学佛的人就是这样子啦，所以善根不够，唉，根器不够就会这个样子。所以，这个，这个是我自己的经验啦，但是也并不是说自己，自己褒自己啦，就是我学佛以后，几乎都是一直在往前进的，很少有后退的，也有后退的时候啦，也有那个碰到这个挫折的时候，但是比较少，那，所以那为什么？那个就是根性啊，或是业习啊，或是环境啊等等，所以，那些都是障难，心中有障难。那讲到障难哦，你们有没有看我今天挂着这个项珠不一样，有没有？我通常都挂那个褐色的那个，对不对？那个是我念秽迹金刚咒四十万遍的那个咒的那个念珠，所以秽迹金刚是我的根本本尊，所以我几十年，都是心里面都依秽迹金刚，那也是以此秽迹金刚咒为主，因为觉得这个障难实在太多了。但是我告诉你们讲，我现在换成这一条，以后大概大部分都带这条，那这个是什么？这条是蜜蜡，是不是？这是宝啦，对不对？但那个也是宝啦，那个也是一样类似的东西，不过这个是比较华丽比较好看，对不对？为什么呢？因为我现在法门改变了，你们知道我现在持大佛顶心咒，对不对？所以，我现在已经坐电梯到那个顶楼了，这样子，所以我就戴这一串，那比较光明照耀，OK。那光明照耀是指那个大佛顶法，光明照耀不是我嘞，那我还早，我还早，但是我很期待，那你们也可以拭目以待，可是可能待不了，我就可能要让你们痴痴地等。

大乘起信论直诠