第31集

好，继续。所以啊，讲到这个佛教界啊，然后这个世界啊，常常地方都是，台湾话叫（台语），那个以前，台湾几十年前啊，那时候国民党也是一党专政的时候啊，然后，那时候就立党，就设党啊，是没有开放的，对不对？然后除了国民党以外，就是有一个花瓶党，叫社会党嘛，对不对？或是民社党，然后其他的都叫党外人士，就是花瓶……根本不是花瓶，就是反对党啦，然后那些反对党在竞选议员的时候，一讲到国民党，就讲（台语），这（台语）就很巧，好像新疆的首府叫作乌鲁木齐啊，乌鲁木齐翻成台语就是（台语），啊，现在真的是（台语）了。所以，这个整个世间，我跟你讲，没有你安身、安心的地方，惟有佛法，所以，你能够这样子安下心来听我讲这些法，那你应该算是宿昔所修而有一些福分的人，OK。哎呀，我称赞你们这个，称赞得太客气了，不是有一点福分，事实上你能够听这么甚深，最甚深的微妙法，极微妙法，不是有点福气，是非常有福气，南部人说“很有福气”，“很有胡气”，OK，赞不赞？

好，我们讲经。这个124页的第五行，上次讲到这个“即是不觉义”，对不对？然后接着，“如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。”所以现在就提出这一个“相似觉”这个词。你看，这个文字都看起来很简单，平淡无奇，这好深呐。好，看这里，“如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异”，接下来是“念无异相”。例如像二乘的观智，以及初发意菩萨，就是小乘的观智，跟大乘初发心菩萨等修行人，不管是小乘或大乘的修行人，那他们虽然能够觉于念异，他们……看这里啊，他们修定啊，然后定已经心不乱了，心不乱，心就澄明了，澄明就能够观智明了，这样懂吗？所以，观智明了，所以能够观到自己的本心，观到自己的心，那个心念的生住异灭，这四个相。但是先不要讲到生住异灭，现在讲异相，就这个“觉于念异”，他能够发现自己的心，这个心念啊，在改变，而且那个改变不是说已经改变了，而是说从A到B，这样子的转换的过程，transition（转变），转换过程，他都能够看得清楚。譬如说，从一个念头到一个念头，你要知道，这个是很微细、很微细的，从一个念头到一个念头，一个念头比一个刹那都还要小，所以是很细很细的，他心细到智慧，细到能够观看到自己那个心念的转变，而转变是一个刹那之间的差别，他都能够觉知，都能够觉察，这样懂吗？叫“觉于念异”。我们不是，我们要一个念头换成完全改头换面，完全不一样的念头的时候，我们还可能都还不知不觉，是不是？但是它只要有一点点，那个心念一点点改变，也就是说念动……我现在讲这个，你恐怕听都没有听过，想都没有想过，你一个念头，叫A念，那A念要变成B念的时候，从这一点开始起动，开始转变，起动，然后就动动动动动动，动到这边，就转变完成。然后，从这一点到这一点是一个刹那，那你看多短。而且它能够觉知到、观察到它这个念的改变的整个过程，它都可以看到，你看那个智慧是不是太不得了了，是不是？就这样子。我们不要说是一个念头这样能够觉知，我们这一辈子，这个心里面怎么转变，为什么会有这样的想法，也都搞不清楚啊，对不对？他是对自己心念里面每一个念头都清清楚楚，而且这个念头怎么样改变，都了然于心，对不对？所以，这个叫作念异，到这边，起动，完成，起动，转变，然后完成，那这开始转变，然后，转变，完成了，就念异了，所以这B念异于A念，叫作念异，这样子。懂吗？那，所以，譬如说，本来心里面很瞋恼，然后，后来因为思惟啊、反省啊，等等啊，或是考虑种种情况，因此，本来是很恼，然后想想想半天以后，说：“好了，不恼了。”对不对？那这个对我们来讲，搞不好要费上一天或是两三天都不一定啊，但是，菩萨如果他那个心念的转变，“啪”就过去了，然后那个烦恼一下就转掉了，这样子，那可能就一刹那之间，而且不只是说他转变的时候他知道，转变成的时候他知道，转变的过程，他每一个十分之一、百分之一刹那的那个转变，他都看得清楚，这样子。然后，一直到这个转变完全完成，那叫作念异，所以，念异者，本念，新念，新的念头，新念异于旧念，叫作念异，这样懂吗？什么叫念异？觉知新念异于旧念，叫作念异，觉知念异，那不只是结果而已，而且是整个过程都了然于心。

好，接着。那，却仍无任何变异之相出现，也就是说，并无改变，尚无根本之质变。好，这个是从那个相上来讲的，你这个A念的相跟B念的相，这个相貌不一样，对不对？然后它转变，对不对？转变是从相上来看的，那所以，那个相上他可以看得清清楚楚的，所谓相就是唯识的那个相啊，那个心念的相。可是，这个菩萨如果只能够看到那个心念的变异来变啊，那个不厉害，这个厉害的是，他看到这个心念转变，变成不一样的念头，A念变成B念，可是，他用，我们现在的话来讲，就是说，用宏观的智慧、深入的智慧来看，A念、B念表面是不一样，但是它的本体是一样的，也就是说，只是换装而已，改头换面，他那个心念，A念、B念，表面不同，底子是一样的，所以，所以也就是说，A念、B念表面有变异，而事实上它的本体没有变异，所以也就是说，它的性，体性是没有改变，这样懂吗？体性没有改变，所以，那改变什么？有改变就有异，对不对？有异就有生住异灭，对不对？那就有生灭，那如果见到一切的改变事实上都没有改变，都实在是，那个改变只是表面的，而实质上是没有变，这样懂吗？所以他实质上是没有变的，那就是没有生灭了，这样子。所以，表面上有生灭、有变异，实质上是没有生灭、没有变异，没有变异就是没有生灭的意思。所以，如果菩萨见到这一层，也就是接近了所谓的无生，无生忍那个无生，如果见一切法无生智慧，那个就，那个智慧就是接近那本觉的智慧，这样子。本觉是什么？觉知本体，叫作本觉，OK。那这个很深吧？理解吧？可以吧？OK。理解就点头，不要不好意思，你点头，我安心，要不然我还要继续要讲。

好，念异，念无异相。刚刚讲念无异相已经有了，念无异相，所以，表面上是有改变，可事实上没有质变，这样懂吗？那，以他们已经捨于粗分别的执著相，所以，你会去执著那个表面上的那一些不同，那就是粗的分别。那什么叫粗的分别？因为那个就不够细，细的话，如果是粗的话就看表面，那细的智慧就能够看到这个，他的深层里面去，深层啊，底层，他的根本。所以，就已经捨了这个粗分别的执著相，就称为“相似觉”。所以，这个能够见到，那个一切的改变之中实在没有改变，那就已经接近这，什么叫相似觉？相似于如来的觉悟，就是说，快到根本了啦，但只是相似而已，很像，还不完全一样。相似不等于同一，就like（像）≠same（相同），比较简单的话，相似就是like，同一就是same，那如果比较专业一点，就叫Quasi（类似的），就相似，然后同一就是Identity（相同）。所以，菩萨的相似的觉悟，就相似觉啊，只是跟佛的智慧很相像，这样子。可是很相像就不是一样的啦，就不是一样的，对不对？所以，只是靠近了，很像，但是这个相似觉已经也是很厉害啦。相似，意思就是表面上看起来好像一样，但是究竟是不相同的，那指什么？就是说，大菩萨的智慧看起来跟佛的智慧是一样，可是究竟是不一样的，所以，用英文讲说，not equal，不等同。

好，那现在回头讲一下，那个相似觉就是能够看到这个种种的心念，乃至于这个物体的变化，那个相状一点点的变化都能够看得清楚，都不会迷惑。那，而且知道，这个变化，事实上没有真正的变化，只是表面的变化，这样子。那这个叫做菩萨……菩萨能明见一切心、物、事、众生等的各种微细变化，但同时他也能够觉知这些变化，这些变化只是表面上的改变，而实质上，其本体并没有起真正的变化，那这个就是菩萨的相似觉之所见。刚刚讲的是菩萨，菩萨对于这一切心、物、事、众生等的微细变化都能够见到、知觉，但是知道，这些变化也都只是表面，而事实上，那些本体都是事实上没有什么改变的，那就是没有生灭，也就是说，从不生灭的本体产生出生住异灭的现象，这样懂吗？那，那至于凡夫外道呢？则只能对于一切表面的粗显变化有所觉知，至于微细变化，则不知不觉，那至于本体呢，那就完全不觉了。那是指，其实指外道或是凡夫之有智慧者，那一般的凡夫，根本对一切改变都是麻木不仁的，对不对？完全没有什么觉知，所以，所以叫作不觉嘛。

那，接着往下看。“如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。”上面讲的是相似觉，现在讲更进一步的，比较高的智慧，叫作随分觉。再返过来讲一下，那个相似觉就是很接近佛的智慧，很像很像，但是还是不一样，还没到那个地步，这样子。那随分觉呢，又更进一步，更接近佛的智慧，这样子。“如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。”又如已证到法身的大菩萨，证到法身的大菩萨，称为法身大士，通常是指初地或是八地以上的菩萨，这些大菩萨就证到法身了，那初地就已经证到法身，只是他那法身不是那么完全，所以，一地一地一直提升，这样子。但是，依《大智度论》龙树菩萨讲的，这个初地菩萨已经能够化百亿身，见百佛，亲见百佛，不是观想的噢，要用他的神通力，亲自到十尊佛的刹土、净土去见到佛世尊，十尊，亲眼见，当面见，这是初地菩萨。然后，而且可以化身百亿了，你知道吗？所以，因为，为什么化身百亿？因为法报化嘛，对不对？所以证得法身就能有化身，这样懂吗？所以法报化是相续而来的，当然这个也都是要分别修，不是说你证到法身，那三身都有了，也不是这样子。如果依唯识来讲的话，这个法报化要分别修的，那有一个明证，明证啦，证明的证，经上讲这个菩萨三大阿僧祇劫修菩萨，对不对？那最后百劫，修三十二相，所以可见得，这个都是要不同科目的，都要去修的，不是你证到一个全都有了，不是这样子，这样懂吗？就像《六祖坛经》讲，那个实在讲得是太涵盖、太大了，就是说，一悟即至佛地，事实上可能是有一些部分是这样子啦，譬如说，见到佛的那个真如本性的一部分，小小的一部分，譬如说这里面的那个，天台里面讲的“分证觉”啊，分证啊，分证了一部分，所以不是说悟了，一悟即至佛地，然后就成了无上正等正觉，不是这样子的，那也不是说证了法身，他就所有报身、化身全都有了，也不是这样子的，他还是要分别去修证的，这样懂吗？还是要花功夫的啊，不是那么便宜的啦，佛道没有白吃的早餐哪，早餐起来还是要煮啦，你知道吗？OK，所以，初地菩萨或是八地菩萨等，以能觉于念住，这个觉于就是觉知的意思啦，初地菩萨或是八地菩萨，他就能够觉知这个念住，那前面那个初发心菩萨是能够觉与念异，对不对？这个念头的改变他可以看得到，但是那个八地菩萨或是初地菩萨，他那个念住，就是，因为那个念异是改变改变改变，他都是动，但是这个法身大士这个八地菩萨呢，他看到那一个念头呢，他能够，那个智慧能够好像把那一个念头在动的时候，在某一个定点把它凝结、凝固，然后让它好像不动一样，也就是说看得更清楚，这样，知道吧？那，这个初发心菩萨，他的看到的念头，它是动态的，他没有办法让它静止下来，所以只能看到念异，所以，生、住、异、灭，对不对？

第一个讲这个，就这个生住异灭啊，二乘啊，甚至于外道，他可以看到灭相，事实上是看到那个念头的灭相，那我们众生是根本看不到灭相，这生住异灭就糊里糊涂，都一团模糊嘛，对不对？甚至于连心念都看不到，不要说看到它的生住异灭啦，这样懂吗？你看到心念，然后你要能够把它分析，看得清清楚楚的，分析出来它的生、住、异、灭，这样子。可是这个生、住、异、灭就是一个念头，你知道吗？那个念头，它本身就含了生、住、异、灭，然后一个念头，生住异灭，第二个念头，生住异灭，第三个念头，生住异灭……就这样，生住异灭、生住异灭、生住异灭、生住异灭……就念念相续，这样子，懂吗？那比较，智慧比较差的，观智比较差的，能看到灭相，但是我们凡人是什么？你不要说看到念头生住异灭，你要快死了都不知道你要死了，对不对？身体都要死了，不要说念头啊，身体都要死了，都不知道自己要死啊，那这个回光返照，以为说：“啊，好了，我可以出院啦。”然后一出院就死掉了，对不对？所以，根本连生住异灭都搞不清楚，生时糊里糊涂地生，灭时糊里糊涂地死，对不对？那，但是修行人，对于不只是身体的生住异灭，乃至于心里面的念头的生住异灭都清清楚楚，这个叫做，合掌，现在来讲那个《地藏经》里面讲的“念念分明”，这个就是念念分明。所以，从今以后，不要讲你念念分明，你不念念糊涂就已经很不错啦，这个念念分明就是指每一个念头，你能够把它解析成生住异灭，都看得清清楚楚，每一个part（部分），每一个portion（部分）都清清楚楚，这样懂吗？然后他的……怎么样起来，这个念头怎么样起来，那就是念生，然后起来以后他会稍微停顿一下下，几万分之一秒，然后就开始异，就变异，改变了，然后生是一下，就起来了，然后变成异的时候就经过几万分之一秒啊，然后生，住，住很短暂的时间，然后就变异，变异以后就灭了，这样子，这是念头的生、住、异、灭。然后，这个生，念，但是我们讲是把他解析成生住异灭，事实上他是一包，这样懂吗？他很快嘛，因为太快了，生住异灭、生住异灭、生住异灭，这样一念、一念、一念，有很多的念头，念念相续不断。所以，什么念念觉知、念念修行，从现在开始，永远不要这样子讲，因为你根本看不到自己的念头，OK。好，那所以二乘能够看到灭相，大乘的初发意菩萨能够看到异，这个念的异相，然后法身大士能够看到念的这个住相，然后已经大开悟的大菩萨就看到念的生相，但是看到生相就也同时看到它生相的本体是不生不灭的，所以叫作见本无生，这样懂吗？去拿一个草笠，收钱。

好，所以，“念无住相。以离分别粗念相”……他们以能见到住相，念的住相，但是同时又觉知念实在没有所谓的住相，因为那住相只是一个现相，表面上现出来的，事实上他的本体根本不是这样子，这样懂吗？那，所以，知道念实无住相，但以他们已能离于分别粗的念相，所以呢，他们就不会再起粗念了，那心无粗念，也就是说心中唯有细念，那也就是说，什么叫细念呢？就是“微细惑”。这个，《楞严经》里面，那一个“审除微细惑”，有没有？审除微细惑，就是这个境界，你知道吗？这个是法身大士的境界，所以，那个阿难已经悟了了，他已经到达这个境界，不是，他就祈求世尊为他审除微细惑，他那个粗惑已经了了，那细惑还在，这样懂吗？所以，那粗惑已了，细惑仍在，也就是粗念住已了，细念住还在，那这个叫作随分觉，这样子。随分，随就是随顺，分就是部分或是少分，随顺如来部分的究竟觉，就如来的究竟觉里面，他只能修到少少的一部分，就是随分，OK。好，用另外一种话讲，就是具体而微，就什么都有了，但是就是规模比较小，这样子，叫作随分觉，所以是属于如来觉的一种，但是规模比较小。好，那这种就是粗惑已了，细惑仍在，这样子的觉悟，所以，还有待努力。所以，还没有到达所谓的清净法身，这样懂吗？所以清净法身，粗惑、细惑全没了，就清净法身，所以那个清净法身不是随便可以讲的，那清净法身就是究竟觉了，究竟觉了就毫无染污了，这样子。所以叫清净嘛，对不对？

如地尽菩萨，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细，得见心地，心即常住，名为究竟觉。那么，所以先从相似觉到随分觉，然后到究竟觉。刚刚这里，我这里也讲讲，分证觉，所以这个随分觉又称为分证觉，什么叫分证呢？就分分而证，就是说，一分一分的增加取证的境界，叫作分证，就一点一点一点的这样子证，就一地一地，就一直增加，证到那个觉悟就越来越大，叫作分证。以这个念的生住异灭四相来讲，那么，这个二乘或是外道是能够见到念的灭相，然后，大乘初发意菩萨呢，能够见到念的异相，这个是相似觉，然后，法身大士就能够见到、觉知到念的住相，这个叫随分觉。然后，究竟觉就是等觉、妙觉啊，地上以上的菩萨，十地以上的菩萨，就证到究竟觉，那就能够见到这个念的生相。所以，越来越，用英文讲，critical（极重要的），紧要，这个……生住异灭四相，这个生相是本，本相，灭相是末相，本、末，然后这个生相呢，只是一开头，一点点而已，一点点的，然后他生相就是一刹那，很快，所以这个智慧就要越高，那越往生住异灭，往这边走的时候，这个相就越来越粗，这边就越细，然后时间就越短，这样懂吗？所以那个智慧就要越高，智眼就要越亮，才能够看得清楚，这样子。那，但是，凡夫连生住异灭，连灭都看不到嘛，对不对？那所以，这就是凡夫外道，然后二乘，然后初发心菩萨，然后这个法身大士、法身菩萨，然后这个就是究竟觉的等妙菩萨，这样子。那能够看到心念这个像火花一样“啪”，生出来的那个样子，就念的生相，这样子。那念虽然有生相，但是那只是因缘所生，这些生住异灭都是因缘法，但是，这个心，心念的那个本体啊，它是，就是真如本体嘛，所以不生不灭的，那你看到生灭相要连接到它的后面的那一……好，这样子，你看到你的电脑的桌面，你要想到这个桌面怎么来，是用database（数据库）来的，对不对？对不对？database中文怎么讲？啊？资料库，就原本的那个最里面的资料库。所以，你看到那一个，你那个桌面，它不是那个最重要的部分，也不是不变的部分，它是受控制的，对不对？受制于你的那个database，对不对？所以我们看到这些生住异灭，都是表面上的、桌面上的事情，但是你要处理你那个电脑的问题，你搞桌面是没用的，对不对？你一定要进到你的database里面，然后你那些软体、硬体的里面去弄，然后软体硬体那个本体，那个就是真如本性，就是本性，或是心的本体，或是，然后乃至于心的本体到最纯净的时候就变成本觉了，这样子。所以，所以不能只看这个表面的生住异灭，可是也不能不见这个生住异灭，这样懂吗？你那一个电脑有没有问题？如果你没有桌面显现的话，你根本不知道有没有问题嘛，是不是？对不对？而且你要用的时候，一定要用桌面嘛，是不是？有桌面，然后里面有软体，然后进去，这个建立档案啊，等等啊，对不对？相同的，你知道吗？你光有心体本体，那你没有那一些表面上的生住异灭，你就没有办法运用，所以那个就是都是运用的，你知道吗？应用的。所以，那这什么叫运用或是应用啊？那就是修行跟这个自利利他，全都是桌面上的运作，这样懂吗？但是，可是你光是会桌面上的操作，你不懂得database的东西，它一出状况你就宕机了嘛，是不是？所以修行，你不能只是看那些表面上的那一些东西，还要看到深层的东西，这样懂吗？那，所以那个桌面上就是生住异灭，然后，那个database就是八识或是真如本体，这样子。所以，你那个桌面要知道怎么样去操作，对不对？然后出了问题，你要去修改啊，或是变动，都要到那后台去作，是不是？当然啦，那如果是我的话，我连前台都搞不清楚，还什么后台？对不对？你不要说前台，我那个手机那个符号一弄了，整个就黑掉了，我也不知道怎么办，只好找慧景啊，或是真愿来帮我弄一弄。

好，这样懂吗？这就是修行，修行，你不能只是搞那个懂得表面的，种种的修行法，还要知道他那个道理，深层的道理，OK。那那个生住异灭，虽然是表相，是表相，可是运用也是表相，那甚至于讲，合掌，佛菩萨度众生讲经说法，那个也都是表相，知道吗？他现出来的相啊，是不是？讲经相，然后经书也是相，说法也是相，乃至于打坐、念佛，这些都是相，可是你要，你真正要修行，要看到这些念佛或是打坐，然后他的背后那些道理跟依据，这样懂吗？那所以就要懂得这些生住异灭，乃至于生住异灭背后的真相、实相，这样懂吗？那这个生住异灭，你可以去变，然后这个修行的方法可以变，随着因缘而变，随着人而变，随着事而变，但是呢，他的那个根本，最终的那个道理跟依据，是不能够随便变的，他是一定有一定的、不动的本体，这样才有依据嘛，否则，你随便变，那就乱了，这样懂吗？而且也变不出所以然啊，你一定要有一个真正的硬体，他是不会随便宕机的，这样才行，OK？

好，那关于这一个究竟觉，这一段我们下次再讲，今天讲到随分觉。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠