第87集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘了义三经》，看《起信论》，133页，这个，中间那里，中间那行的中间下面，“又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。”又染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故，又染心，这个染心是一个专有名词啦，染心的义，这个义是意思或是义理，这个义有两个意思，第一个就是意义，也就是我们这个白话文所说的“意思”，这染心的意思，还有另外一个就是“义理”，意义与义理，义理就是tenet（信条、教义），也就是，义理就是佛所说的道理，叫义理啦。那所以，这个染心有两方面的意思，一个意义，一个义理，tenet用英文就是义理，就是道理的意思，差不多是等于真理的意思啦，verity（真实、真理）也是真理。染心的义啊，义理或是意义，名为烦恼碍，所以烦恼碍就来解释这个染心，所以什么叫染心？就是烦恼碍，烦恼碍就是一般所称的烦恼障，那这个染心，它的意思是烦恼障，也就是它是一种障碍，这种障碍是由烦恼起来的，所以叫烦恼障，然后，那如果，这个是指第一个意义，第二个呢，这义理啊，就是说烦恼碍，就是在佛的法的理上，理上的层面啊，就是烦恼碍。那以，就是因为，因为烦恼是“动”的意思，不动就没有烦恼，动了就有烦恼，这样懂吗？那什么动呢？心动，心动就有烦恼，所以那个心动，不管是大动还是小动，都是烦恼，那大动有大烦恼，小动有小烦恼，然后，那心的那种惊悚、惊惧，那就是一种很快的、片刻的、疾速的动摇，这样子，然后就，如果那个惊惧的程度很大，马上会令人休克，所以“动”就是烦恼。所以，《起信论》前面讲说“动即有苦，果不离因故”，有没有？动就有苦，这个动还是指心动，不是身动，是心动，心一动，心一动荡，这个动不是动摇，是动荡，心一动荡就会有苦，那果不离因故，因为有因就有果，所以有动的因，就有苦产生，果不离因故。那，但是众生是很奇怪，这个不动、平静就是安详、安和，甚至于就是一种快乐，但是众生不追求这种安详、安和、平静的快乐，而是追求动荡，你注意听啊，众生都是追求动荡，追求各种不同程度的动荡，而且以心无明颠倒故，追求动荡，以动荡为乐，乃至于因为那个心太颠倒了，所以要追求极度的动荡，然后才能够满足他的快乐，譬如说追求，譬如说从高空跳伞啊，然后，或是在高山上乘着那个有翅膀的东西啊，那个这样滑翔下来啊，然后种种刺激的，乃至于滑雪啊，滑水啊，这个surfing（冲浪）啊，知道吧？在海边弄一个板子啊，那个，冲浪，冲浪，冲浪，种种的危险的、急剧的动作，然后才能够满足他那种刺激感。所以就好像吃辣的，他一定要很辣很辣，有人又吃大咸、大辣、大酸，才过瘾，才够，所以那个，你越吃就越辣，到后来那个嘴巴，那个心都几乎快麻痹了，那一个喝酒的人，他绝对不会说只是小酌而已，他一定就要喝很多，对不对？所以那就是追求一种身心的动荡，以动荡为乐，那为什么会以动荡为乐呢？因为心颠倒故，那为什么心会颠倒？以无名故，这样懂吗？所以一层一层的。所以你听这个《起信论》，你就真正能够明了什么叫作心的造作，什么叫作唯识，所以《起信论》可以说是这种唯识学在理上跟事上一起大结合的一个体现，可是一般你去看都看不到的啦，今天就是有缘，那也有缘我能够体会这些东西，然后跟你分享，OK。所以，这个心的动荡，举一个例子，你一切内外无事，觉得很好，可是忽然觉得这个心里有点闷，有点闷，那闷得有点发慌，所以想要去疯一疯，有没有？那个想要“疯一疯”，那就是狂走、暴走啊，然后不管你是去跑步啊，或是走路，或是去游玩啊什么，那个都是疯一疯，对不对？或是去吃个宵夜台菜啊什么，那个都是小规模的疯一疯，或是唱歌，卡拉OK啊什么的，那就是什么？心不能满足于安定，所以它就要动一动，它不动怎么样，你知道吗？不动会怎么样？心不动会怎么样？心不动会死掉，就好像小孩子，你叫他坐着，就好好坐着，他就是不会好好坐着，即使他真的好好坐了，他也要动来动去，对不对？他绝对不可能一刻静止，不要说静止，就是一刻静止他都不行，不是这里动，那里动，手动，头动，脚动，屁股动，反正就是要动，那不动他就受不了，那不要说是小孩受不了，小孩一定要动，大人也要动，那大人也许身不动，可是心动，对不对？你心叫它不动，它受不了，那你一整天闷在家里面，受不了，那其实在家里，那很平静安和，很好啊，那为什么会受不了？那应该是一种快乐、一种幸福嘛，可是他就觉得，他就觉得苦，为什么？因为心要动嘛，你知道吗？所以，那心为什么要动呢？心就是追求动荡，好像它不动了就你会认为，会被人家认为已经死掉了一样，所以一定要动，而且这个动还不能小动，常常要刺激，到刺激以及麻醉的地步，以为乐。所以，这个刺激、麻醉不只是身动，眼耳鼻舌身意全都是要动的，眼动，眼睛要看东西，然后，而且看那种很平实的，现在恐怕也受不了，就一定要看那种动荡的，这个打杀的，杀盗淫妄，很强烈的才过瘾，那种很平和的，什么《红楼梦》啊，什么那些，那个已经过时了，已经不能满足你现在的那种动荡的心了，因为这一个社会，这个世界已经是急剧动荡的事情了，对不对？所以，你那个心，那个频率的动荡是会跟它一样的，你没有办法止下来，所以，以刺激、动荡、麻醉为乐。那为什么会追求动荡以为乐呢？何以故？那要追求动荡的原因，是因为心颠倒故，心颠倒，然后，因为心颠倒，所以不以平静、平和、安详为乐，而追求动荡，动荡应该是不安，对不对？但是不以动荡、不安为不乐，而反而以为乐，这个叫颠倒心，这样懂吗？好，那为什么，何以故？为什么会追求，这个心为什么会颠倒呢？无明故，因为心无明，才会颠倒，所以动荡由于颠倒，颠倒由于无明，这样懂吗？所以，无明故颠倒，颠倒故求动荡，OK，就反推。再来，何以故？心……何以故？心以何而无明？不是刚刚推到动荡、颠倒、无明，那无明因是什么？所以，动荡因是颠倒，颠倒因是无明，无明因是什么？无始业习力，无始业习力令心无明，那无明就变成颠倒，颠倒就追求动荡，所以，以动荡为乐，而不以动荡为苦。可是动荡是什么？动荡就是生死，所以，心的一个动荡就是一个生死，这样懂吗？所以，生死轮回不在三界六道，而在自心，在自心已经实践、实现了三界轮回了，这个生老病死不是在三界六道，然后转生换胎，不是这样子，在自心里面就有，就是生死轮回了，生老病死、生老病死、生老病死……每一个心念它都有生老病死，这样懂吗？为什么呢？一个心生起来的时候是生，然后，这个，那个动荡的心生起来是生，那这个动荡的心久了以后就是老了，老了以后就没有力气，就是病了，然后这个动荡的心消灭的时候就是死了，所以心的生老病死，那就是一个轮转，那自心中有无量的三界轮转，六道轮转，OK！所以愚痴人，看了佛书、佛经，以为说：“哇，我不要轮回！”你不要轮回？你天天都在轮回啊，你每一个刹那都在轮回之中啊，因为你的心一直在动荡不安之中，你动荡不安就是三界轮转，OK！所以，为了要离开这个轮回不安，所以求小乘，乃至于声闻乘求小乘啊，然后要寂灭啊，然后大乘呢，就要求生净土啊，自心不净，何有净土可求？那个净土是要与心相应，我们前面讲了很多相应，对不对？要与心相应，才有净土，你那个是相似相应，没有真正地相应，因为你心一直在动荡之中，所以，你要求无上法，修无上乘，那就是要寂心而求，你如果心达到那里，阿弥陀佛也不能拒绝你，然后，甚至于依经而言，《普贤行愿品》里面，你达到那个，或是这个《十六观经》里面，你达到那个境地，净土圣贤都拿着金台来迎接你，你就会变成西方净土的上宾，OK。那所以，你心到那个境地，到了那个清净的境地，那就是净土的嘉宾了，你知道吗，上客了，也就是上等上生啊，对不对？所以，即其心净及国土净，对不对？这个，所以这个是无上心法，无上心地法门，是一切佛法，一切佛菩萨修心的总标，最重要的，所以要从心上修，从心上求，而不求其余，OK。

“又染心义者，名为烦恼碍”，碍就是障啊，以烦恼为动之义，所以刚刚就是要解释这个动字，那这个动是什么？就是自动、令动，自动就是心自己动，令动，那令动就是自己动了以后，还令其他的心、心所法全都动了，叫作令动，然后你整个身心都动了，就令动。那因为身心都动了，所以能障，能障什么？能障不动真理所显之真如根本智，这真如根本智是不动的，不动之体，为什么不动，为什么不动好呢？为何“不动”好呢？“不动”有何好处？我现在讲经，我发现就越来越，叫放低姿势啦，也深耕啊，所以，深，很深的深啊，深耕，就让你很容易看得懂、听得懂，把它称为接地气啦。好，这个不但是初中可以看得懂啊，这小学也可以看得懂啦。不动为不动德，不动是一种德性，那不动即不乱，因为什么？动即乱嘛，对不对？那不动即不乱，不乱就不散，对不对？所以不动就能不散乱，对不对？然后呢，不散乱即是寂静、安详、平和、无烦恼、清净平等一相；清净平等一相，即无二相，无二相有什么重要呢？这要解释一下，无二相就是没有……二相就是有对抗，就是有冲突，无二相就天下太平，没有冲突，这样懂吗？所以，心要平和，那也一定要平等一相，没有冲突，所以，冲突、抗争、对抗，都是痛苦的，struggle（奋斗、搏斗）中文怎么翻？struggle，斗争啊，contradiction（矛盾、对立），冲突就是抗争，冲突，contradiction，冲突就是contradiction，也是一种struggle，抗争、斗争，所以，冲突、斗争、抗争，都是一种苦，而不是一种乐，那如果以抗争、斗争为乐的话，就是一种极大的心颠倒，对不对？举一个例子，你一天到晚跟你老公斗，你老公跟你斗，你跟儿子斗，你会快乐吗？不会嘛，苦死啦，对不对？但是心颠倒的人以此为乐。好，所以呢，清净平等一相，就无二相，二相就是，负的跟正的就是二相，对的跟错的是二相，善恶是二相，染净是二相，这样懂吗？那如果说平等一相，那就是天下太平无事，这样懂吗？那什么叫天下太平无事？你的心清净，太平无事，那就是心一相，这样懂吗？那心里面如果有任何的抗争，如果有任何的对抗、冲突，那就是二相，一定有不同相反的势力起来，互相斗，内心自己内斗，那就是心里面就不安了，这样懂吗？所以，心有清净平等一相，就无二相，无二相就无杂乱，对不对？那无二无杂就是清净平等，清净平等，就清净平等的真如本相就显现，若心无二相，就心清净平等，清净平等一相，那真如本相就显现，真如本相显现，即是现见现证真如本性，现见真如本性，现证真如本性，那也就是现证本觉心，或是现证本觉，这样子。现证本觉心，现证本觉心，入本觉智，这样子。所以就离了一切二相，一切颠倒斗争的烦恼相，入平等一相，真如就体现了，OK。所以，那再讲烦恼，什么叫烦恼？心小动啊，小的动荡，叫作烦，大的动荡叫作恼，那譬如说你跟你的家人，你的儿子或是你的老公，或是老婆，假如说：“唉，你好烦哪，你不要烦我啦！”那个烦就是小小的动荡，小小的不舒服，叫作烦。那如果恼呢，“你不要恼我！”恼就生气了，这样懂吗？烦只是烦躁，恼就……烦就是烦躁，恼就是恼怒、气恼，所以这等级是这样子的。

接着，“又染心义者，名为烦恼碍”，这烦恼是这个意思，那“能障真如根本智故”。所以，心烦烦恼恼的，就把真如本心……因为心中烦烦恼恼，就令心池之水搅得动荡不安，混浊不堪，故能障碍本心真如智的显现与作用，这样懂吗？所以心中就一潭浑水。好，所以，心一定要不动、清净，然后那个智慧才会显出来，那个动荡不安的心不会有智慧，只会烦恼，烦恼还没关系，自己烦恼也会令人烦恼，那即使你自己烦恼，但是你也不去烦恼别人，可是呢，人家光是看到你那一个烦恼脸啊，心就烦恼，什么？一张臭脸嘛，对不对？你那一张臭脸，你看，人家看，哇，整个脸都是大便！所以，那就其臭难闻啊，所以光是看着你就痛苦啊，那什么叫作给人家一个臭脸看呢？那就是虐待别人，你要虐待别人，最有效的利器不是骂人，你骂人还会反弹，对不对？但是你若给人家臭脸看，这个威力最大，而且不会有反抗，没办法反抗，也几乎没有办法攻击你，对不对？那对方也根本常常很难讲说：“你为什么摆一张臭脸给我看呢？”大概很难这样子，那你也讲就说，那你就说：“我有什么臭脸？”就踢回去了，对不对？所以……我在高中的时候看那个《胡适日记》，给我最印象的，当然《胡适日记》有一本，然后还有四本那个《留学日记》，就这么厚，总共五本，那里面讲到他妈妈，那个让我印象很深刻，他妈妈脾气很好，然后也从来不用重话骂孩子，那有一次，不过，接下来她那种方法我是不是非常认同，不过是，那个是很可怕的一个方法，如果任何一个孩子啊，惹她生气了，然后，她什么话就不吭，然后就回去那个房里把门关起来，然后也不出来吃饭，然后一直要等到所有的孩子都跪在门口，然后给她赔不是，然后她才出来，这样子。所以，这个他说他们家的孩子啊，都不敢得罪他妈妈，或是惹他妈妈生气，然后他母亲讲了一句话，就是对我影响非常非常大，他妈妈说：“摆一张臭脸给人看，是最缺德的事。”所以，记住，你也要记住，不要把臭脸给人看，那是一种最坏的那种心理作战，那个也是一种冷战的进行时，那也是用最残忍的对代别人的方法，最坏的，最缺德的，最缺德的事，所以永远不要把一张臭脸给人看，你要一张平和的脸给人家看就很好，更好的就是祥和的脸，乃至于面带笑容，所以你要回想到那个地藏菩萨里面，地藏菩萨布施，亲手布施，含笑遍布施，有没有？为什么要含笑？然后不是一张臭脸，然后给你布施，那你布施即使是很好的东西，或是很好吃的东西，光是看到你那张臭脸，就吃不下了嘛，是不是？所以一定要含笑。那这个，含笑就表示欢喜，然后表示欢喜，表示欢喜施，表示欢喜对方，表示我们之间的那个沟通、交流是欢喜的，所以简单一句话，用英文讲就是: I like you（我喜欢你）.这样子，所以才会一见欢喜嘛，所以，菩萨修行有一个很重要的修行，就是欢喜心，然后，乃至于菩萨修禅定也有“喜无量心定”，对不对？慈悲喜捨四无量心，对不对？那你看那个弥勒菩萨，我们斋堂里的弥勒菩萨，那个，他那个就是喜心定，喜无量心定，简称喜心定，喜心定，他那面带欢喜，人见欢喜，你不要说菩萨道，即使是修做人的道理，最重要的第一个，做人的本分、道德、修行，第一件就是你要令人见欢喜，不要人家看你，人一见就皱眉头，就烦恼，那你那个做人就是失败的，你的修行也是大失败。那如果人见欢喜，人家一看到你就欢喜，你不要说，菩萨不要说度众生，光是看到你一欢喜就已经度一半了，对不对？你的心，他的心已经一半倾向你了，对不对？他就准备被你度了，甚至于已经度了，为什么？我说过，心喜则定，对不对？心喜就，心里面，心中欢喜就没有烦恼，有烦恼就不会欢喜，那如果心生欢喜，心中就不会有烦恼，所以，见了你心里面起欢喜，他，合掌！他的心中，心中烦恼一时消灭，见你欢喜，见你心喜，他的心中烦恼就一时消灭，都一下子完全不见了，为什么？就是我常常讲的，这个，心的等无间缘，等无间缘，前面不灭，后念不生，这样懂吗？所以，那心念是念念生灭，前念灭后念生，前念灭后念生，这样子。所以，你如果心中……你如果心中有一个烦恼，然后，现在，那这个烦恼是你的现前的烦恼，然后，接着呢，你看到人，或是看到一个人，或是看到菩萨，你心起欢喜心，然后，这一个烦恼呢，它是不会一直存在，它是念念生灭的，那你看到说，你觉得我心里面一直有烦恼，不是一直有烦恼，那是那个烦恼灭了又生，生了又灭，灭了又生，生了又灭，生生灭灭一直不断，一直在repeat（重复），一直在repeat itself（自我重复），这样懂吗？它自己一直在复制，这样懂吗？那所以呢，可是你如果有一个新的念头起来，那力量也要等势力，等强的，譬如说这个是欢喜心，这个是烦恼心，这个是欢喜心，欢喜心一起来的时候，这个欢喜心是新的念头，这个旧的念头，等它谢灭的当下，这个欢喜心就进来，就压过去了，就取代了啦，因此呢，这个烦恼心就没有翻身的余地，这样，没有翻身的空间了，这样懂吗？因为那个心的空间就是那么一点点空间，那心的心念生生灭灭，生生灭灭，都是在那么小小的、狭窄的空间里面一直repeat，这样子。然后你这个，这个欢喜心一起来，烦恼心就不见了，就自然就不见了，那自然不见，合掌！这自然不见，那烦恼心，这欢喜心一起来，烦恼心就自然不见了，所以呢，你也不用用心费力去灭烦恼，你只要营造欢喜心，烦恼自然就没有了，你那个欢喜心一营造起来，你不用像小乘人去灭烦恼，那我告诉你，烦恼依唯识学来说是灭不得的，灭不了的，因为心本来就是生生灭灭，那你只有什么，只有一个取代，你用取代的方式，那就等于是占了它的空间了，它就出不来，然后你取代了以后，你就一直复制这一个欢喜心，一直复制这欢喜心，那其他的心都起不来了，所以就变成，一直复制这欢喜心，你这个心就全心欢喜，这样懂吗？全心欢喜，一心欢喜，欢喜一心，OK！那如果欢喜一心的话，那就得欢喜定，欢喜定，欢喜三摩地，喜三摩地，那就是喜无量心定，这样懂吗？OK，那所以，就是由那个欢喜心掌握了你整个心，清净了你的心，安定了你的心，所以它就变成一个定力，OK，而这个欢喜心呢，是又一个很重要的一个来源，什么？善的来源，一切善心都是跟欢喜心相应的，包括智慧跟慈悲，都是从欢喜心中生，OK。你说那个贪瞋痴慢嫉那些烦恼，能生出慈悲吗？不可能，只会生出烦恼，对不对？那会生出智慧吗？当然也不会，所以，一切的善心都从欢喜心，甚至于连慈悲心也是欢喜心生出来的，所以，欢喜心是这一切修行的根本，所以，这就是为什么，顺便提到，合掌！这我从来没讲过，为什么佛讲完了经以后，一切天龙夜叉，六道鬼神，一切众生欢喜踊跃，信受欢喜奉行，信受很重要，但是不最重要，信受接着要的是那个欢喜，信受，所以欢喜，信受到欢喜的程度，然后就会去奉行，所以信受、欢喜、奉行，为什么？高兴要作啊，高兴要作就不会不作，就会越作越欢喜，那就搞定啦，OK！光是信受不够，信受还要欢喜，你不要信受得愁眉苦脸的，信受了，但是觉得：“哇，这个好难啊！哇，好苦啊！”那就等于是抵消了嘛，对不对？所以信受还要欢喜，而且不但是欢喜，还要欢喜踊跃啊，那个欢喜踊跃是什么？你就想美式足球那个啦啦队，噢，一边一边唱一边跳啊，然后还还拿着那个球啊，那就是欢喜踊跃，那欢喜到蹦蹦跳跳的，这样子。然后就去奉行，高兴，非常高兴，然后就去奉行，不止是行而已，而且是奉行，“奉”是什么意思呢？顶戴的意思嘛，就是很崇奉，很尊贵、尊重，这样去行，那为什么有这样的力量呢？因为欢喜故，不为别的，因为欢喜故。那因为欢喜，也不就，甚至于也根本就不讲什么结果了，说：“噢，我是为了，因为什么要奉行。”那就用我们现在的话说，我高兴嘛，就这样子，我高兴，所以我要做。所以，佛法棒就棒在这一点，是你自己高兴、欢喜去作，而不是压迫、要求的，不像这个基督教的十诫，是上帝规定你一定要作，结果一条都没作，对不对？因为什么？因为你一接受这个十诫的时候，是愁眉苦脸的嘛，对不对？那所以他们里面有杀生啊，有不杀生，有不邪淫啊，可是都作了嘛，那个不杀生，连耶和华自己本身都作了啊，那谁还不作呢，对不对？那如果上帝都作了，我不作不是傻了吗，是不是？他作了，要让我不作，那我如果听他的话，那我不是被他忽悠了吗？对不对？所以人类是很聪明的，基督教徒也是很聪明的，对不对？我们的祖师爷都作了，我为什么不作呢，对不对？

好，接着。“能障真如根本智故。无明义者，名为智碍”，无明义者，无明的义理啊，名为智碍，名为生智之碍，生智碍，就是障啊。我们中文这很有意思啊，这个碍（礙），碍是疑，疑心啊，那有如石头一样的沉重，就变成碍。“能障世间自然业智故”，能障世间自然业智故，这一句非常难理解，非常难解，一搞不好就会误会，那我这样一解就不会搞不好，就搞好了。以其能障佛菩萨对世间人所作的自然——下面这些整个都是解释自然——自然随缘任运，不假造作的度生业智。那，这个“其”就是无明智碍，无明智碍啊，能障佛菩萨对世间人所要作的自然随缘任运，不假造作的度生业智。这个，什么自然呢？不是说自然而然这样子而已啊，这么简单，那个自然是指随缘任运，也就是没有特地的逞心作意说：“我要这么作！”而是因缘所生，在那某种因缘，他自然就从心中里面流露出来这样的智慧，然后去作那样的事情，譬如说讲种种这个你能够听得懂，而且马上就消化，然后甚至于就化解你心中的疑虑、瞋恨、仇恨，乃至于这个障难等等，那甚至于化现种种的境界，那他都是很自然，随着那个缘而作，而不是特意地表演，这样子，就很自然而然地这样子，所以叫任运，随缘任运，任运就是，任就是随的意思啦，随着，运是，原来是运转啊，什么运转呢？就是因缘的自然推衍，叫作运转，那叫运，所以就不是有我执、我见的那一种运作，而是随顺因缘所作。所以，任就是随顺，随顺因缘的自然推衍，换句话说，就是随顺因缘所作，就叫作任运。随顺因缘所作，而毫无我见、我执、我慢之作为，叫作任运。所以，要看时机，然后看对方的根基，然后就因时乘势，然后而利益他、度化他，这个叫作任运，不是说一开始就看到说：“好，我要度你！”那好像就被他点名了：“好，我要度你！”那就，那就怎么办？那你就非被他度不可啦，对不对？不是，一见了以后，然后看了你有能度的因缘，于是就种种的方便、善巧、引导，然后也看，尤其是以你为本位，这样懂吗？以众生，以被度者为本位，考量一切，然后再度量当时的因缘，时间、地点种种，然后，所以就是，这个运就包括一切的，一切的在operating（运转、运行），运作的，一切在运作的事情，都参与在一起，然后一起都考量进去，然后找出了一个方法，然后去进行，然后去进行，这个叫做任运，OK！真是麻烦啊，你去字典找找看，找得到找不到“任运”这两个字，没有的，然后说，“那你怎么会知道？”不知道，我就是知道嘛，我就知道啊，不晓得。好，这个资料库里面装了不少东西就是了，但是那些资料库的东西也都是学佛以后才一直涌现出来，那今天这一个“任运”呢，我把它讲那么清楚啊，也是那个资料库忽然就现出来，“啪！”出来的，里面是有东西，但是没有适当的时机它就跳不出来。好，“此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。”休息一下。

大乘起信论直诠