第347集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我就是做了，just dead it，不可思议的，比如说我的发心学佛，我信佛菩萨，信佛法，那就很不可思议，怎么了？在初二的时候，我讲过，我看到历史课本里面讲到介绍佛法，编者就写说，释迦牟尼佛的法，最重要的就是教义，最重要的就是认为，一切众生皆悉平等。我就讲过很多次，光是这一句，我当下就肯定、确定，释迦牟尼佛是世界上最伟大的，我把它称为人了，世界上最伟大的人，没有比他更伟大。你要问我为什么？因为我那时候才十五六岁，懂得什么叫一切人皆悉平等？不懂，但是我就觉得他伟大，他没有高下之别、没有贵贱之别，真的没有，但是后来才知道了，对不对？所以他连印度的最低的贱种，也收为弟子，婆罗门一向就把他们当奴隶看的，反正太多、太多了，最不可思议的是什么？最不可思议的就是，我闭关的第一年，因为我梦到我三哥，堕为畜生道，然后我修地藏法，第二年我就开始研读《楞伽经》，然后又研读《楞伽经》做笔记，后来想想这样做笔记，那我就把它写下来，于是写下来，所以后两年的修行，主要就是阅读《楞伽经》，以及做《楞伽经》笔记，就变成《楞伽经义贯》，这是我的第一部著作，而且这一部著作是应该就是，我就直言了，历史上没有像一部这样的著作，唯一的，因为我把它义贯，你知道我为什么成为义贯，因为你看注解佛经的书，就是一条一条注解，一条一条注解，注解完就完了，然后我们通常因为这个经很深、很高深，然后也长、很长，然后你看完整个注解以后，你就忘掉前面讲什么的了，所以你就没有办法整个贯穿下来，对不对？你要再从头看，还是又是这样，截断的，所以我就自己发明了一套方法，就是义贯，把原文加上一些字句，然后把经文的意思就呈现出来了，那个很困难，你知道吗？那是第一个，就是文白相杂，经文是文言文，我是要让用白话文，让大家懂得，所以文白相杂，然后又可以很明白透彻，而且文雅的解释、烘托出经文的意思，那个是非常非常高难度的，你知道吗？几乎是mission impossible，不可能的任务，我就做到了。所以就可以开一个片子，就mission impossible too，这是什么？这是我学佛的第四年，开始住《楞伽经》，不由他教。《楞伽经》是何者也？是佛教性宗、禅宗，一等一的大经，最高、最高的经典就是《楞伽经》，是达摩祖师传到中土的，禅宗的最无上心法的，根本宝藏全在那里。所以你如果能够懂得《楞伽经》，那如来的一切心法，你都理解了。接着就是修的问题了，而且《楞伽经》有什么特殊呢？它有四品，达摩祖师传给慧可大师说，慧可开悟了，然后他就传给他，开悟了，不是就不用修了，就才是开始修，也就是往上升进呢，对不对？无上菩提誓愿修，《楞伽经》有4卷，也就是有四品，四品的品名都是一切佛语心品。第一品，也就是第一卷之一，第二品的品名一切佛语心品之二、第三品一切佛语心品之三，第四品一切佛语心品之四，这样，所以这个表示传什么？这传的宗旨就是跟，合掌：跟《法华经》相应，传一佛心。所以传一佛心，就是佛语心，就不用再有什么分别的品名了，这里面讲的就都是在呈现佛心佛语，呈现给学者看、给学者听、给学者学，所以这是最高无上的心地法门，全在《楞伽经》。甚至于我就这么讲，可能不是很适当，甚至于光是以心地法门来讲，就超过《华严经》，《华严经》是很广泛，很华丽，很包容一切；但是这《楞伽经》是很精粹，专攻一项就是专攻心。而那个心从菩萨心，当然有凡夫心，这菩萨心，然后直奔佛心，重点就是一直四卷，都要开展佛心的境界，那佛心的境界由佛语来呈现，故称佛语心，佛以语言来呈现佛心，故称佛语心，所以这样一个无上甚深经典，而且只有达摩祖师的传人的第一位接到他这部经，而且给他授记，他就是他的第一弟子，是禅宗东土的第二代祖师，那我何幸，不由他教，然后自己阅读《楞伽经》，然后就解得其意，而且也发心，而且能够著作出来，也令他人能够得解。但是你看我一点都不骄傲，对不对？我一点都没有臭屁，对不对？骄傲不骄傲，就看你臭屁不臭屁了，对不对？看你那个样子，那就是很臭屁啊。所以为什么，你知道吗？我讲过，合掌：就是在《楞伽经》里面讲的，佛言：若无佛力加持，世间乃至任何菩萨，都没有一位能够讲述佛法者。所以如果没有佛力加持，连菩萨摩诃萨都不能讲述佛法，都是佛力加持故。那这个不只是《楞伽经》，很多经都有，尤其是《华严经》，还有《法华经》，这些大经常常都有，《华严经》里面：尔时普贤菩萨，承佛威神之力，从座而起等等，对不对？这个话经里面很多，所以他们都是因为佛力加持，所以能够有所说，乃至于有所问，你知道吗？说恐怕还好一点，问问题是更难了，你知道吗？因为佛当然是什么都懂，但是你要问他什么了，你不能乱问了，是不是？要问的得当，那很难的，对不对？所以，佛就以威神力加持他，令他能够问问题，所以令菩萨及众生就能够解决问题，这样懂吧？佛讲经，但是没有直接点到那一些问题，那些问题就要靠着菩萨，等于是助教一样，然后提出发问，而助教起来发问，也不是他自己本身的能力，就讲白了就这样子，承佛威神的意思，就是佛以威神之力令他能够提问。至于他问佛的问题，以及他为众生种种说法，也都是承佛威神，所以菩萨绝对不会犯傲慢的问题、毛病，自称了不起。所以我看到这个，我就很了解，我就很认同，很了解，所以这个也就是说我自己的体验，就是说，我自己的体验就反证，相反的证明，说佛在经上所讲的都是真实的，就是“佛语谛实，决定不虚”。所以我自己是这样的，所以我常常讲，我能够这样讲，都不是我自己行，所以我不骄傲，所以我也不会瞧不起人，我也不会觉得说，哎，你们太愚痴，太笨啦，学不了这么高的法，对不对？就是因为这么高，所以我要费尽一切能力，由佛菩萨暗中加持，密加了，就是密加，然后讲的让你们能够都听得懂，能如法得解，所以一切人的个性跟行为，最糟糕的就是骄傲、傲慢，骄傲跟傲慢，那就没办法救了，即使佛如来也没办法救，那就是所谓的增上慢，一般的人就是傲慢而已，但是你有所修、有所学，而以所修所学而傲慢，那就叫增上慢，一般就是，佛特指的就是小乘人，就是增上慢人，增上慢人会怎么样？增上慢人就自以为已经够了，而且也吝于教人，所以二乘人不度众生，也不上求佛道，对不对？所以就是增上慢人，《法华经》里面就这样的，所以佛要说《法华经》的时候，五千二乘人退席嘛，对不对？就是这个原因，所以，合掌：为什么增上慢这么严重呢？因为增上慢就是我慢的极致，你如果生了我慢，那你就死刑了，你如果有我，我爱就已经很糟了，但是变成我慢，那就出局了，这一切法都出局了。所以一定不能傲慢，不能傲慢，傲视凌人，那个就是更糟糕了。
好吧，再讲一次：亦即不可思议的力量，然后加上因缘，这样各种内外因缘业力容聚之所合成者，是故，并非完全靠你思议的精明、盘算、安排、运作等所成者，以及不缺因你思议层面上的精明能干而得成。以此也就可免于骄矜自满，高傲、甚或睥睨他人、目空一切；反而造成日后不善的演变，演变后面加上逆转小括弧，这就是因为，加上一个行者能，行者能以一切因缘法本身，不可思议的应用而去洞见一切，皆是表面上可见、可思议之众缘和合而成，表面上有些事情看起来就是众缘和合而成，但是不能只是这样子，从而得以不骄矜自满，而去除我见我慢，如此，即于事业、学问与修行各方面，皆得心态平衡、客观，行事处人处事，皆可不亢不卑，圆融和善。特别注意，这个应该要红笔画起来，所以修行人，佛弟子一定要做到这一点圆融和善、不亢不卑，也就是不要高傲，不要说，我学佛，好了不起啊。学佛这个词不好听，不好啦，佛你学不了，你说我学佛法可以，但是不要讲我学佛，为什么？我从来不讲说我学佛，我说我学佛几十年会怎么样，你可以说我学佛法几年可以，我修佛法几年可以，但是你可以学法，但你没办法学得了佛，佛是一个果位，你学不了，法你可以学，就好像你可以学博士课程，但是你不能学博士，这不是很明白嘛。好，皆得心态平衡、客观、行事、处人、处世而要圆融和善、不亢不卑，更进而能去除内外障难，致令今后行事顺利，无有障碍。因此，总而言之，借着此佛法无上理，思议与不思议，思议与不思议都是佛法的无上正理，之真实理解，往后实生活，实生活就包括自处与处人、与修行，修行就是自修于利他，都是修行，不是只有自利是修行，利他也是修行，利他也应该列入修行的项目了，不能光是自修就满足了，依己所能，尽量的利于他人，皆能知其然，并且知其所以然地去勉力实践，进而运用发挥如来所教之无上智慧，于世间、出世间事业上，令得所作皆办之成果，如此即不枉此生得以信佛、学佛，乃至而获得胜上因缘，见闻、修学如来无上珍贵正法，此无疑是学佛者累劫之大幸也！简而言之，一切于相上，为可思议之事，其根底，加上一个背后，小括号起来，其根底背后，实皆不可思议，以皆是无始不思议业力之所汇集而成者故。犹如物品熏香，而不思议，加个于字，于此物，加个上，于此物上，即现有彼香之味一样。看这里，譬如我这个是香，然后香在烧的时候，我东西放上面就是熏香，熏香以后呢，你拿开，然后闻一闻，就有那个香的味道，可是你闻到香，有味道是有结果，那是具体的，对不对？可是你能够找到那个香的踪迹吗？找不到，对不对？所以你找不到，但是香味俱在，对不对？所以这个叫作熏修不可思议，熏是不可思议，那以法熏心，亦复如是，不可思议，熏不可思议变，这就是楞伽大义，你看楞伽大义，我这样一下子就让你大体了解了。所以你此行不虚，不可思议熏，我们再加一个，就不可思议熏，也可以不可思议熏修，不可思议变成。具体点讲，你修个法或是念个咒，然后一直念念念，念念，念大悲咒念一百遍、一千遍，就是以那个法在熏你的心，当然不只是心而已，身语意都在熏了，熏熏熏，你那个心里面，就有这个法的法味，味道的味，出来了。但是你要寻大悲咒，观世音菩萨的威力之所在，找不到。但是你心因为念的大悲咒，念的几千遍上万遍，然后你那个心态就转变了，你的心意也转变了，然后你对待自己，看待别人也转变了。可是你不知道，合掌：但是你不知道你为什么变，你怎么变，你不知道，你看不到、不知道，但是它就变了，而且你知道他变了，所以这叫做不可思议熏，然后变了以后，不可思议变了，变成那个样的结果，你就得到那个结果，你这个结果就非常的不可思议，不可思议就是料想不到，但是就是因为这样成就了。所以很多东西你都要搞清楚要解，但是很多东西你是没有办法真正完全理解的，除非你得到佛菩萨的威神，那种境界力量，你才能够遍见一切法的性相究竟。但是我们就是知道，信受佛法，然后依法修行，然后得到那个结果，也是如佛所说的、所预示的，你得到那种结果，那就够了，你不用再接着穷根究底，你要了解整个完整的事情，那就等到了比较高的修行，来至于成就佛道的时候，你自然就知道了。所以现在只知道说照做，照说照做，然后做了又有结果得到转变，得到改善，得到心的改善，得到行为的改善，然后得到人格的改善，得到智慧的改善，那个就OK了。然后这就是修行的目的就已达到，然后再往再上面上上升进。好，所以不可思议的，你可以去思议它，说你怎么样达到不可思议的境界，这个叫思议，叫什么，一个境界，修行的境界是不可思议的。然后这个果是不可思议的，可是你要用可思议的法，你能够信，能够解，能够行的法，这叫可思议，可思议的法，去达到不可思议的境界，达到不可思议的境界，如果你也会，合掌：也会因此转而让你真正完全理解，那个可不可思议的境界，原来也只是我的智慧不够，不能思议而已，达到了境界，一切都可思议，一切都可理解，也一切都可以演述，也可以执行，乃至于可以有作用，所以对佛菩萨来讲，一切完完全全是可思议的。对我们外行人就这么讲了，专业人可思议，我们外行人就是不可思议，就好像AI一样，所以就不可思议了，所以所谓的转不可思议为可思议，也就是说，不可思议的境界，我用可思议，佛所提供的可思、可议、可理解、可做的法，去达到那个不可思议的境界。我就照做就好了，我不需要根究。也就是说。我只是在修学博士，博士的位，博士的境界怎么样，我且不用去管他，我就是修博士课程就对了，这样懂吗？所以博士的那种境界是怎么样？你不用去议论他，不用去想他，你议论也是白议论，想也是白想，是思议啊，对不对？我现在能做的，就是好好的修博士的这些课程，就是这些博士的课程都是可思议的，然后等到我这个修满学分，这考试及格了，考试及格了，然后就得到博士学位。然后马上我就接触到博士位置的所有的境界的事情，我都知道了，这样懂吗？所以不用那么心急，所以不仅是说博士学位，乃至于说超乎我们自己目前力量的理智的境界，佛没有说你可以学会的，那你就不要勉强去学。就这样简单，你是初中生，你就不要想说你要懂得高中生的课程，这样子嘛，不是很单纯嘛，是不是？就是这个意思？所以对于初中生来讲，高中生的课程是不可思议的，对不对？所以你好好把初中生的课程给学好，那就好了，不要想太多。好，然后你初中生的课程都学好了以后，就不可思议把你提升到可以去进入高中，这就够了，是不是？这很现实吧，简而言之，一切于相上可思议之事，其根底，加个背后，皆不可思议，以皆是无始不思议业力之所汇集而成者故，，犹如物品熏香而不思议于此物上，加个于字，于此物上，即现有彼香之味一样，然闻之虽有，眼见却无！这无后面加个惊叹号，虽眼不可见，但鼻闻确实有其香味存在，且能散发出来，而能成就令人身心愉悦，乃至庄严之事。所以看这里，所以熏香，熏的结果，然后你再闻一闻看，有香味，可是你找不到香，所以那个香味从何而来？不可思议，见而无，闻之即有。这个就是不可思议的意思。所以很多性质、跟很多力量是不可思议的存在，那个力量跟性质是不可思、也不可议，什么东西？举个例子，人的爱恨就是不可思议，我们用那个公案：觅心了不可得。那太总括了，你说浪漫主义者说心中有爱，那我问你爱在哪里？你找出来给我看，找不出来吧，？但是有没有爱？确实有，对不对？行动上、言语上、乃至于眼神上，都可以透露出爱、憎、恨、恶等等，这些感情你找不到来处，也找不到他放在哪里，但是他确实有，而且是，合掌：而且是人间，乃至于不是人间一切有情生活的目标，以及追求的终极的要得到的，甚至大部分人以之为生，也是活下去的力量跟动力，爱憎这两法，统筹其他的一切法。放掌，反之，一切现今看似不可思议之言行、思想、感情等，反而是由于种种可思议之言行，经由常时不断造作、以致不思议熏修，而成不可思议之业习，所以不可思议之业习，就在暗中操纵我们的言行，易而言之，种种思议行，是从不思议业习中来，所以很多我们认为不思议的行为，但是是思议的行为中，我们一直熏修它，一直熏修它，所以有一些坏主意，你一直熏修，一直熏修，那你的心就变坏了，此即《楞伽经》所言之，不思议熏与不思议变之精义，所以不思议熏与不思议变，这有什么重要？这是非常非常非常重要的两个命题。你看我这一个阐释，你就知道《楞伽经》的重要，它的最重要的命题就在这两个：不思议熏与不思议变，一切凡夫生死轮回，与一切贤圣涅槃，皆从无史不可思议熏与不可思议变而来。所以这就是生死轮回与涅槃菩提的总纲、总动力，就是这两个：不思议熏与不思议变，不可思议熏要怎么样？合掌：不可思议熏，所以就要不停不停的去熏习，不停不停的去熏习，那句话怎么讲，只管什么？只管播种，自管耕耘，不问收获，你就耕耘，自然就会有收获，所以耕耘是可思议的，但收获你没有办法预期，对不对？也没有办法预约，或是肯定，这样子。所以就是不能预约，不能肯定，说不准，能够收获多少也不准，所以那个就是不可思议，就换句话就是不可控，自力不可控，那个叫自力，自己的力量不可控，因为那是种种因缘和合而成，因缘具足和合而成，所以不可控，也就是说所谓的不可思议，其实简单一句话讲就是不可控，讲的明白一点就是不可思议的成就，各种成就，或是演变，成就或演变，乃种种因缘和合而成，因此不可控，也无法完全提前了知。这是对我们而言，45页再念一次，即此《楞严经》所言之不思议熏与不思议变之精义，是故言：思议之背后即是不思议，所以你表面上看他是思议的，这是结果。但是它的背后是不思议的。好，这么说，你说我喜欢某人或是我爱某人，这是事实，这是可了知的，对不对？这就是可思议的，那问你这句话，下面这个就没有人，几乎可以说没有人答得出来，你为什么爱他？你没有办法真正说出来正确的、真心的，没办法真正说出来，而且说出来了恐怕都不会是真的，说的出来的恐怕很难都是真的，所以你为什么爱他？其实当事人通常也搞不清楚，也不需要搞清楚，也没有办法搞清楚，反正用两人讲的话，it's a fact,那是事实，你爱某人，那是事实，那就可以了，不会有一个男子跟一个女子说：我爱你，她说：你为什么爱我？会不会这样问？不会嘛，只要你爱我，这样就好了，我不会追究说，你为什么爱我，对不对？你问我为什么爱我，你质疑我的爱嘛，是不是这样子？所以他跟你说，这是事实，对于事实，我们要怎么样？Take it for granted，也不能说视为当然，也就是说也不是很对，只能照单签收而不能验收，对不对？我说我爱你，你说你为什么爱我，那你就质疑我的爱嘛，对不对？那意思就是说，你爱我，是不是因为我有钱，或是我家世好，或是怎么着等，是不是？现实的利益，这样懂吗？所以爱是不能问原因的，爱就是爱，爱就是要遵守爱心爱神的规矩、规则，就是要盲目的才是爱，睁开眼睛的就不能是真爱，真爱一定是盲目的，就像爱神丘比特的剑射到一样，那就自然就爱了，这个叫做真爱。所以真爱没有理由。I just love you，他回答why do you love me? I just love you,就是回答 听懂吗？只能这样回答，就是理由，我就是爱你，没有、不需要任何理由、任何条件，我就是爱你，这样的。这个就是所谓的讲的好听，就一片真诚。这就是真爱，真爱就是没有理由，真爱就是没有脑袋，脑袋是要思索利益、前途、金钱、名誉、家事等等，然后后续发展，是累积财富、名位的一个资本投资。所以真爱就没有考量，完全是盲目的，那是真爱，所以真爱的人就是盲人、就是呆子、就是疯子，你不爱吗？不过世间还是需要疯的，因为疯的比较正常，这是疯子的世界，每个人各疯一样的东西，思议的背后，故言：不思议，背后骨子里就是思议，因为往昔有很多思议行，造成不思议的结果，所以也就是说，牛顿的万有引力，还有一个动力的惯性定律，薰习薰习，就惯性定律，那个汽车或是火车，加速加到一定的力量的时候，然后你不再踩踩油门，它还继续用原来的力量走，所以人的行为也是一样，你惯性做，做习惯了，你就不用再想了，你自然就会了，就好像所有的学习都一样，你学开车的时候，方向盘、刹车，以前有换挡等等，你都要想，然后要去学习，习惯了以后，久了以后，就不用再想了。所以学习的时候是思议，然后学会开车以后，就不思议就可以开了，想都不用想，然后一打开钥匙，就开了。所以这个用来比喻思议跟不思议，就很适当了。所以修行开始的时候，你在修的时候是思议的，思议久了，又久久熏修，熏到整个内心里面，脑袋瓜里面都有了那些档案了，然后接着你在做的时候，在修的时候，就好像就不用再想了，思议就是想了，就自然所谓自然而然能做，其实不是，其实那就是惯性，习惯了。佛法又一个词，把习惯调过来，惯习，做的很成熟的习惯，那个惯性的事情，就变成一个习气了，叫惯习。
好，再往下看。是故所谓转思议为不思议，即转不思议为思议，其实并非转思议与不思议两个心心所法，而是换个角度去看、去观察、去思维，名知为转，所以并没有转什么东西，而是换角度看而已。因此只是转自心观看之角度、方法、方向与方法，而非转其物。所以看这里，所以所谓转，是转自己看的角度而已，而不是转你在看的那样东西，所以你的转看的方向不一样，所以你看的结果就不一样，所以你转了以后，就变成把那个本来不可思议的，就一转，就可以看到其中一些窍门、或一些底蕴。这样懂吗？那个叫做转不思议为思议，转个角度看，便能看出本来看不透的事、物、理，其中之窍门或底蕴，也就是底细，称为转不思议为思议。46页最后一行，此即是所谓，修行心能转物，这个重棒了，厉害了，心能转物，以及以心转物之法。若能以心转物，这必定，所谓以心转物，心能转物，其实就是换个角度看，你不要死死板板的，老是从这个角度，这个所谓角度，就是观点、想法，去看、去想、去认知这个角度，若能以心转物，则必定也能做到不为物转，这个最重要了，对不对？心能转物，就不为物转，不为物转，就不为物所影响、污染，这样懂吧？乃至于拖累，所以渐渐就什么？离物自在，厉害吧，心能转物，以心转物，我这里没写，更厉害的，这没写，我现在讲，能以心转物，即进而能以心转法，这句写出来，天会打雷下大雨，所以心转，就更进而能以心转法，因而亦能通达普修众法，普利群生。
好，第三行，不为物转，即意含不为染污之境、物、事情、人以及知见等之所影响、迷惑、牵动或推动，因而造成妄为、失败、失德、染污、造恶等过，而最终蒙受众苦。为佛弟子若能以心转物者，则异日因缘具足时，以此转物之心，再加上得佛，加一个护念，护念加持，便进而得转法轮，盖亦如是于理事通达之用也，岂非大善哉！愿于如来无上正法有缘者，皆得虔心如是共相期待焉！最后，极言之，极言之就是说到底了，思议与不思议者，皆是汝心。就这样了，谁在做思议与不思议，都是你的心，没有别的，没有别的人或物，或是什么，令他变成思议或不思议，都是如心制造，制造，自己制造的制造，制造之心、心所法。所以，思议与不思议，用禅语来讲，就是皆是汝心中物，究竟皆是汝心中物，汝心制造之心、心所法，并非他物，所以没有别的，都是你自己制造的。因此，揭示自内心境界，自心现影像，而一切众生内心之中，自始并无一实物，我们心中没有一样东西是实在的，都是影子，所以都是心影，更非有一外物，是与自心影像相对应存在，所以意思就是说我们心中所呈现的，我们心中的想法或是想象，或是看到自心，看到了里面的东西，外面都没有一个跟它是corresponding的，没有一个相应的，都是独立独存的一个东西，所以是故极言之，极言就是说到底，即思议与不思议，皆是我们心自造作的结果。所以怎么？这些花样都是自己搞的啦，这样懂吗？且从无任何外来之实体材料参与其中，所以没有外来的材料，不是，那个成品是自心制造的，而且那个材料也不是外来的，是自己内需提供的。所以自心就是一个完整的产业链。什么产业链呢？自心即是一个完整的传业链，且自产自销，肥水不落外人田，不过偶尔也做些外销，争取外汇。不过政治人物，他不但自产自销，其实他的目的还是外销，要牟利，商人也是牟利，然后名、位、权，这样子。但是其他人也并不是就没有，即使修行佛法，也会跟名、位、权挂钩，而且不是挂钩而已，而是以那些名、位、权为终极目标，指向名、位、权，一切修行，指名、位、权。就说从无任何外来的实体材料参与其中，也就是说都是你自己想的，所以自心现量是什么意思？就都是你自己想的，用我妈妈的话，她说自己想就自己对，投自己一票。心想成像，称为想象。什么是想象呢？想象很高贵，尤其是印象派主义，然后那个达达主义、什么什么主义，那些都是想象派的，浪漫主义啊，其实全是鬼影子。再者，究竟而言，一言以蔽之，思议实在是真不可思议，思议是真的是不可思议；而一切不可思议事，其实也都是一种思议。这两句话就说明了思议与不思议，所以思议与不思议，用一个东西你就了解了，就像是川剧变脸，有没有？一下就变脸了，所以一下思议，一下不思议，其实都是本人。好，何以故？以思议与不思议二者，本身皆是心、心所法故，皆是后面加上一个心所造，心所造之心、心所法。又思议与不思议如前所说，可比喻为一对连体婴，难以分割，但各自却有各自的体、相、用。故，后面加上于，运用于修行上，亦不可、亦不能混为一谈。这个上面有没有改，上面有没有改？没改，我再写下，故不能混为一谈，加上不能于运用以及修行上混为一谈，最后思议与不思议，易而言之，他们都是一家人，都是自心的心、心所法所成之像，或是影像。然而为什么说影像，没有实体，不实在，它就是影子，我以前常常讲就是自心的电影银幕了。所以我们自己才能演小电影，然而却同而不同，不同而同，因此已如是难分难解故，而自古困煞多少人，又从来不得其解，而今汝等以得不可思议殊胜因缘故，竟得其解，岂非甚难可贵之因缘耶？最后思议与不思议在佛法性相两宗的重要性与功用为：思议是相，而不思议多指性而言。因此，加一个历来，历来相宗，多侧重思议法之探讨。这个很重要，这句话，而性宗则倾向不思议法之探讨，所以表面上相宗跟性宗，就好像就分道扬镳了，对不对？但是那是把一个心拆成两块，所以相宗就倾向着重于思议法之探究，因为法相宗的目的，主要就是探讨一切有相法，包括人、事、物、境等，之体、相、用，含具体可见、可用、可改变、或可改进的自体本身，与一切相关因素，以用于修行，促进道业；而性宗的目的，最主要的是在探索一切超乎感官，及心思所及的人、事、物之最根本本体之性，从而能体悟超乎言语思维所能掌控的现象或根本的性质，因而能用于指导、或指引、或深入体悟，一切法的最初及最根本自性，包括法之法性及众生的心性或本性，也就是都是讲性，也就不讲相了，就一句话就撇清了，都是虚妄，这样，一切法皆是虚妄，就《金刚经》：“若见诸相非相，即见如来”。就一句话就搞定了，但是你这样搞定，他搞定我们搞不定，大菩萨搞定，我们铁定搞不定，我们还是活里糊涂。思议不思议，今天思议，明天就不思议了。往下，因而能将一切现象与本性结合起来，而用于心性本性之悟解，乃至于最终达成，加上一个最终达成，佛性之实线。如此，即思议与不思议，以及相宗与性宗各自之特长，并且最终将二者密切配合，用以促进无上佛道之修，加个行，修行证悟。然而须知，此思议与不思议二法，犹如性与相，实不可偏废，更不能互相是非，不能说你是对的，我是错的，这样等等。然后方能性相融合，终达于，圆成佛道，加上之极旨。进而言之，佛法最主要两大法门：相宗与性宗，相宗主要探讨的是凡夫于圣人的心意识之体、相、用，从而应用于修行，而成就戒定慧三学，以及转识为智；而性宗主要探讨的，是离心意识的自心本性，故得运用其学与至理于修行，因而得以悟入本心本性，终于证入佛性。
所以简单一句话讲：相宗就是比较具体的，性宗就是比较抽象的，相宗就是有一点像哲学讲的形而下，性宗就有一点点形而上，看起来是好像性宗比较高端，但是它就没有那些很明显的、具体的、可行的东西，就是靠你的那种天生的悟解的能力，所以比较可以说就是比较困难一点。但是有很多有人，比较有这样子的能力跟才华了，所以这些人也是非常重要的，对不对？但是我们众生，虽然没有那么高的悟性，可是总是有一点，不多，但是也有一点，所以以悟性，化成简单的就理解性，有一些理解，然后配合相宗的具体的理解，比较抽象的理解，具体的理解，然后事与理，理与事，这样子合在一起的时候，然后也可以层层增上，就是这样的。我跟你讲，我这样子，你们应该高兴，而且不应只是高兴，应该很高兴，你知道为什么？因为我老而不衰，对不对？能够撑5个小时，这是无间道。 所以以我这样的诚心、苦心，然后怎么心？就是persistence爱心等等。所以佛菩萨一定会很疼我，对不对？疼我就是疼你们嘛，可不是吗？是则为性相二宗之特质，或是特长与运用配合，而得成就无上佛道，不可偏废，也就性相两宗都不可偏废，你不能注重抽象的，就废掉了具体的，也不能注重现前的具体的东西，信相宗，然后就偏废了、就不理性宗原理的事情，两个就是理事、性相、体用，一是法性，二是法相，理就是法性，事是法相，所以法性法相，理事性相体用，所以不能有理无事，不能有性无相，不能有体无用，反之亦然，不能无理有事，有事无理，有相无性，有用无体，都不成，就一定要并行双成，具体成就，就好像身跟心，如身与心一般，身心不可分离，身心不可分离，所以佛法亦复如是，这个理事性相，不能缺一，所以缺一，我就把它称为残废的佛法，或是身障的佛法，不可偏废，若偏废，则有所谓圆成佛道一事，便有不可弥补之天然缺陷，而如来正法弟子，于此不可不知也。今天是说法马拉松。马拉松也不见得跑5个小时，几个小时？6个小时，我已经要吃晚餐了，我跟你讲，我如果不是这样拼的话，这一篇不要讲多久，我如果慢慢讲的话，中间还会插进很多材料，所以好怕2026年讲不完了。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧证明了，
普愿罪障悉消除。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。
所以让你们见识一下什么叫做精进，或应该是说什么叫勇猛精进。