第345集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

随顺我就可以翻译成这样子，英文to follow obediently就是随，就是顺。这是顺从或是to obey compliantly，遵从comply，就是完全顺，顺的意思是什么？顺者不抵触也，顺者不抵触、不违反，比如说我们说孝，就加个顺，为什么？顺，就是顺从的意思，所以合掌：因为大家多半年纪就大了，父母如果有在的话，也更大，对待父母就是要所谓的孝顺，对不对？什么叫孝知道吗？孝下面有一个子，对不对，就尽人子之道，也就是什么？奉养、奉敬，顺呢，所以孝是尽人子之道，奉养、奉敬，这是指物质，所以这个是第一点，最重要的，我还加个：舍得，舍得的意思就是，把它讲清楚，第一个就是要舍得，舍得的意思是什么？不小气，这叫舍得。第二个无所求，你是舍得，但是你是想要舍一得万报。给他1千块，后来要捞他1万块回来，买他的心，取得他欢喜以后，然后他笑的时候，就跟他借1万块，所以这是奉养、奉，指物质的，叫做孝。顺呢，这个也只有像我这种老古板，才会去知道推求这个东西，顺就是尽人子之道，而顺从父母的教导以及心欲，心之所欲，他心里想要什么，希望什么，你就顺他的心，这样子。所以顺的时候，所以最容易犯的，合掌：不纠正父母讲话的过错，最常见就说：阿妈，你这样讲就不对了啦，这个就不要讲，甚至就类似这个意思，否定、否决他的意思、他讲的话，就讲的严重，就是等于打父母的脸，你知道吗？就当面打脸。这个是你不要说对父母，对朋友、对师长、对朋友、乃至于眷属、亲眷，也都是一样，不要当面打人的脸。你怎么打，你打脸不是用手，是用舌头，你那个舌头跟恐龙的舌头一样，恐龙知道吧？你有没有看过日本开国奇谈，有一只恐龙，他那个舌头伸出去，就把好几十个人就卷进来了，对不对？然后他也不用伸舌头，他才要开口吐一口气，全都是毒气，前面的了几十个人都死光了，所以心中有嗔怒之毒的人，就像那只毒恐龙一样，一吐气就能把别人给迷倒，甚至窒息而死。所以你听了他的话就难受，他就少开口，他一开口，即使不讲话，那个口臭也是吓死人。对不对？所以要善修自己的心，那个口臭也是由心出来的，是因为什么？不是因为口臭，是因为心臭，所以随顺不只是随顺、顺从父母。其实对一切人，最好都是顺他的意，顺他的心，而令他欢喜。我跟你讲，这个讲的容易，这是修行里面最难做的一点，随顺他人的到了极点的时候，就是终极的极，捨己为人。能够随顺他的人，才能够真正做到捨己为人，捨己为人是什么？问你答不出来，菩萨道的根本、菩萨萨道的终极、乃至于始点以及最终成就，始点跟终点一如，捨己为能成就他人。好了，我现在讲这个不是往自己脸上贴金的，我这样讲经，这样全心全意的为你们，真的是每一字一句都是量身定做的，量身定做的，对不对？那就是为了你自己，也不去考虑有花多少气，你要这样讲话，我们讲说人有力气，主要是那个气，才有力，所以你讲话多了是很耗气，也更加就是耗力。所以我们虽然没有嘶声而力竭，但那都是火山喷发，下面底层都一直喷出来，你知道吗？所以那都是什么？我心里面的精华，都一点、一点心精啊，一点、一点都吐出来，然后等讲完了回去，我就瘫了，你知道吗？我不应该讲这个，因为好像在跟你们讨功德一样，我确实是这样，你不要看我现在如龙如虎，回去就像一头绵羊一样了。所以随顺他人，最后就是菩萨道的捨己为人，捨己为人讲的坦诚语，但是为了法，为了利益众生，不惜自己一切，乃至性命，就这样。所以我跟你讲了，讲的确切一点，我这样的讲经法是玩命，你知道吗？就是一点一滴都在，如果以道家或是权术家来讲，都是耗元气真元的，你知道吗？但是我是佛家，所以我就可以无视，也根本就不看什么所谓元气真元，那真元就是我的，原的，所以我就不怕，为什么？因为我后面的靠山很硬，所以我就也没有怕说，我这个气就耗尽了。事实上是这样，真愿师，还有信觉法师，她们都知道，我一下了课以后，就像一头绵羊一样了，捨己为人是summit顶端，顶点，所以随顺是什么？随顺第一个，合掌：所有学佛人，第一条要没有讲出来的，因为是后续要学的，是普贤十大愿里面的恒顺众生，那是一个大修行啊，但是你要修普贤十大愿之前，就要先修随顺，随顺众生，随顺他人，随顺父母，随顺佛教，然后最后才有恒顺众生，加一个恒字，就不同了，事事项项、大大小小都是顺着众生，顺着众生有什么样的作用以及结果？结果是非常惊人的。若修大乘菩萨，随顺之道，则直接超略，超不但是超，而且是略，略，就是等于是省略了，就等于是nothing，那个叫做略，则直接超越小乘道的灭我无我，所以小乘道就是要灭，就是要灭我。所以灭我以后，然后才能够入涅槃，所以说无我涅槃。灭我、无我，涅槃。好，所以小乘人就是没有佛菩萨的智慧。你讲，合掌：小乘很无我，追求无我。好，我问你，用公案的方式讲，你修无我，求无我，修灭我，那么谁求无我？乃自于谁修我的境界？谁消灭我？谁？我修无我，所以还是有我，没有我谁修无我？那如果没有我，复何修？这就是很禅宗化了。若以无我复何修？何人修无我？对不对？所以如果你还要修无我，就是决定还是有我，你再怎么修，还是我在那里，我在主导，对不对？然后等到修消灭我，灭了我以后，谁知灭我？谁觉灭我？谁？我知灭我，我觉灭我，我还是在，我还是永远的老大，永恒的太上皇，你看这个小乘无量劫的修行，大乘佛法一语就破了，破除了，所以简单一句话说，我是什么？“我”就是“自私”，自私把它合在一起，是另外一个意思，所以自就是自己，私就是人，对不对？自私的意思就是selfish，就是只顾自己的意思，对不对？但是自跟私，在英文、拉丁文、以及日文里面，都有一个很精棒的解释，所以在世界各种文化里面，这个自或者私，都是同样一个意思，自在英文或是拉丁文是，原来是拉丁文Ego, Ego的意思是什么？Ego的意思就是self，Ego是self是自我的意思，自我是中性的，不一定有坏的意思,但是如果变成形容词，名词另外一个名词egoist，就是自我主义，自我中心，或是就是自私的意思，自私的人，然后它的Egoist自我主义者，自者主义者，自我中心者，那Egoist就是自我中心的主义，自我主义。好。所以小乘灭我是以什么灭我？是以我灭我，所以只是以一个更强乃至就是一种笼统的概念去毁灭，假装毁灭，表面上是毁灭掉的那个“我”的想法，事实上留下底层更高的更纯精的自我意识。简单一句话讲，这样讲很不清楚，我用一个方法就画龙点睛，你马上就理解，以第七意识的隐藏的自我中心的最根本、最基础、最精纯的自我意识，去灭掉第六意识的分别言说的自我的说法跟想法，所以把表面上的那个东西就模糊掉、毁灭掉了，但是保存它那个精存的、更高纯度的自我意识，那就是第七意识，所以那个是永远毁灭不掉的，就保存那个，而且那个是隐藏式的，自己不容易发觉，别人更加不知道，所以小乘人，合掌：最后就把禅学、唯识学跟整个修行就合在一起了，小乘人入灭尽定，灭尽定，是灭什么？是灭前六识，所以没有意识觉知，可是它背后的业力所存在的前锋，也就是第七识，它的后盾储藏库是第八识，第八识是谁都不能动，只有你修到佛无上菩提的时候才去转第八识，对不对？这个理很明，我讲其它经里也都讲到，所以第八识只有在修无上菩提的时候才去动它，动根本识藏或是根本识藏，对不对？在之前所修的，不管是菩萨道或是小乘道，都是修七识以下，除非是入地以上才修到第八识这个第八识藏。所以小乘道所灭的就是灭前六识，灭前六识，然后入所谓的灭尽定，可是所谓灭尽，只是名为灭尽，实在是没有灭尽，因为是你灭不尽，更何况你也没有去灭它，因为第七识，根本没有动到它。我怎么讲呢？比如说阿罗汉说我入涅槃，我就反问你一句？就是说谁入涅槃？我入涅槃。我还在嘛，那你入什么涅槃？所以我实在没有入涅槃，是什么入涅槃？我从来没讲过，太棒了，要念涅槃，不能念涅盘，以前有一些老和尚都叫涅盘，这个不是盘，是涅槃。因为梵文是涅儿般那，大乘的梵文是涅儿般那，小乘是涅槃，是B，不是P，所以念涅槃才对。因为你看，这个字上面是一个般，你干嘛念盘？对不对？所以那个是错读了。巴利文，小乘的巴利文是涅儿般那，而从来没有涅儿般那，他大概是有边念边，把念成这个涅盘，所以对我来讲是很刺耳，但有一些以前所谓的老和尚都念盘。好，所以就讲到这个，合掌：所以修行是什么呢？修行需具体于坐中修，而不只在心中修。不过，一般人能够在坐中修，就很难了，但是一般人要在心中修就更困难，心中修是更高等的，所以你如果在坐中都不修，或是要修不修的样子，半信半疑的，也不要说是坐中修，连坐中修都做不到，你坐中修就是只是表面上在作，可是你心里面是不是真正摄了那个法，那还是很大的问题，对不对？所以表面在做那个事，但心里没有认同，真正要随、而且顺、没有抗拒、没有反对、没有反弹，没有自己的意见，一切都是，合掌：一切都是尊佛、尊法，所以常住的规定，也都是尊佛、尊法，没有说任何一个是我设定了，懂吗？就依佛法的利益来定，为了保持清道场的清净乃至于如法，所以这样做，这样是保护道场，也是保护所有的住众跟共修众。第二条，置物柜，译经院之置物柜，须为方便法会众临时置物之用，故个人不应私自长期占用，否则就犯了侵占常住之过，为佛弟子至道场须为修福修慧，如今乃以图个人一时方便而犯禁忌，以及增加道场烦恼，实为不当不智之举。以上宣告及规定，望诸会众尊重，如实尊循，若佛弟子于道场中一切言行皆能如法行者，则是修行随顺教仪，随就是尊，依跟尊叫作随；顺，心中无反对意见，无反抗意识，叫作顺，顺用台湾话讲，这是突来的灵感：不举旗杆，叫作顺，讲台湾话才会更懂，抬杠，爱抬杠，所以爱抬杠的人啊，那个嘴巴都是发霉的，出来了会臭毛毛，那都是很执着己见的人，自以为是的人，就爱抬杠的人。谢谢你们提供这个意见，不抬杠，不抬杠。所以台湾话也是很多很有意思的，你要抬杠，只是一个杆子而已，但是我们台湾话那个，它是有旗帜的，你知道吗？他是已经起兵反抗了，你知道吗？举兵造反了，有军旗的。就是永远总是贡献人家一个木棍。爱与人抬杠者，应知即是“己见”非常强，而且常要以己之见，压伏他人者。所以这些观察都是依于唯识学，还有佛法禅宗的心要合在一起才行的。所以所谓就是合掌：性相两宗合并一起共行，然后才能够深入日常生活所见。所以禅宗说，日用而不知，众生就是这样子。所以修行的精要，就是常常要去发掘自己日用而不知的部分。也就是说，佛法是有这样佛法，佛是讲了，到处都是很圆满，很普及，但是适合每个人的心坎里面的那个缝缝，不见得你能够找得到那个正好对症的，所以你要自己善知自心、善观自心，善显自心。然后善观自心，善知自心，因为为了要善知之心，就必须要善观自心，对不对？善观自心以后，然后才能善显自心，善显自心以后，然后才能对治或增进或减少，那怎么样？什么善见自心、善观自心呢？就是上次讲的，思议与不思议。善观自心的思议的部分，善觉自心不思议的部分。注意，合掌：这里所写的是所有佛法修行的，不管是心学或是相学，惟心，心性或是相性，性宗或是相宗的最高的巅峰就在这里，或者讲的清楚一点，比较代表性一点，就是禅宗跟唯识宗所讲的精要。禅宗所讲的就是所谓的心或是性。唯识宗所讲就说是相，所以性相两宗的精要就在这里，如何观自心？因为讲性宗相宗，那都是讲道理，但是这个如何观自心乃至于知自心，这都是性相两宗的义理的起用。所以我在我在怎么说？现在的说法，是手把手教你怎么样观自心，这上次已经讲过了，现在再复习一次，如何观自心、觉自心、知自心，也就是要善观自心的思议的部分，及善觉自心不思议的部分，称之就是称之为什么，这个也是一个写作的功力的展现，就不用废话一大堆。这个有什么差别呢？自心可以思议的部分，因为可以思、可以议，所以你可以观，用什么观？用肉眼观，以及这个上次没讲，观分两层，而在这里面所讲的观，主要目的是讲心观，就是以心眼观，但是一般你要讲观，一般人呢，你跟他说心眼观，你搞不清楚是什么叫心眼，对不对？所以要先用肉眼来讲，你用肉眼比拟对照他的作法，然后来观自心，因为自心只能用心眼观，不能用肉眼，肉眼看不到心嘛，对不对？什么叫心眼观呢？何谓心眼观？这个是世纪的重磅，什么叫心眼观？心眼观？哪里去找心眼？好，心眼在想象中求。所以什么叫心眼呢？是想象的眼，想象之眼叫做心眼，为什么想象之眼呢？因为我们是用肉眼眼球，就用具体的，然后所以眼球所看到的就是具体的，然后开眼具体见，闭眼想象见，想象，所以，我这个越讲越棒，你知道吗？开眼见，见什么见？具体物，闭眼见也见了，对不对？那见的什么？想象物。好，看这里，这个是教你观想法，种种观法都是以这个为根本，这是基本原理。开眼，先看这一束花，看到没有？看到了，看到了，然后闭起眼睛，想这朵花的样子，然后看到没有？看到了，开眼见相，闭眼见影，所以就跟摄影一样、照相机一样，所以开眼打开照门，闭眼咔嚓，就照了一个像了，所以那个外在的形象，就摄在心里面了，通过眼根摄在心里，所以心里面就浮现一个外在实物的影像。好，所以就开眼见物，闭眼见影，闭眼见影就是自心影像。我们在修心的时候都不是修外物，都不是直接修外物，而是把外物摄为自心影像，然后处理内心里面所存的自心影像，我们就直接去处理的那个data知道吧？就把那个data存在心里面，然后就在里面运算、运作，就称为心中修。由此在心中修就转为由心中修，变成修心，本来在心中修这个东西，心里面存着这个档案，心在修这个东西，然后这个位置对调，本来是心中修这个东西，然后反过来变成修心，以修这个东西而来修这个心，以能修的心去修所修的物或是法，现在再反过来以这个法来修这个心，听懂吗？赞不赞？好，这讲到一个最高、最高、最难、最难的一个修行的道理，不是心在修什么东西，修什么法，而是要反过来，你修了心以后，心摄其法，然后再以法熏心，所以以法熏心，称为修心，所以你如果在念经、念咒什么，那个念经、念咒就是在修法，但是要最后反过来，以法去修心，以法熏心、以法修心，这才是最后的、重要的目的。因为重要的不是要改变那个法，或是收存那个法，而是要令你外面收入来的那些资料，转变你心里面的原来的结构、构造、组织，这样子叫做以法转心，称为转法。所以转法不是真的转法，是以法转心，称为转法。所以执于转法轮大菩萨，就是他心里面都是被那个法，整个的熏成全心是法，这样懂吗？所以本来是以心摄法，然后接着以心摄法、修法，修法什么？就是消化那个法，消化吸收那个法。那个法最后渗入了心的整个骨骼肌肉、神经等等，然后全心就转被法熏习了转成法，所以那个心就变成法心，或是心法。然后那个心法因此可以变成，那个心就有力量，那个力量何来？就是以法而有力，所以那个就称为法力，所以佛菩萨法力无边，那不是法力无边，是他心法之力无边。如何证明？你看看，法到处都有，它有没有力？没有力，那个法的力要有力，法只是变成一个工具，但是有工具，要有使用人，对不对？发起人，如果没有使用人发起人，法就是存在等虚空遍法界，你也不能觉知，就是背后有一个user这样，employer这样子。你才能够真正展现出法的真正的功能、方向、以及对象，否则它只是等虚空遍法界存在，没有什么力道，那有缘者能够碰到，然后有一些觉知，但是也不能取而修行利用，还要透过人来指导、点播，才能够修行，摄为己有以后，然后将自己整个心性融合化为己心己身，化为与法合一，然后就身心产生所谓法力，这样的，但是那个法力不是你的身利，也不是你的心力，是法力，借由你的身而发出来。因此以这个法就可以做无量甚难稀有之事，这个我们可以见到吗？可以见到吗？可不可以 ？可以。我现在这些演示is the display就是一种呈现，模式展示，听懂吗？对不对？我把它称为没有吹牛的吹牛。其实我跟你讲，合掌：我以前讲过《楞伽经》佛说，其他处也讲，有时候没讲，只是作而已，佛在《楞伽经》讲，我之前讲过嘛，就是说，如果没有佛力加持的话，乃至菩萨摩诃萨也不能宣说一法，一切菩萨、一切人，能够宣说少法，都是佛力加持，所以讲这些都不是我行，都是佛菩萨慈念，慈念什么意思？用台湾话讲说，佛菩萨疼惜我，疼惜我，那为什么疼惜我，为什么？讲了那么啰嗦，就想说因为你很乖，这样子，所以很乖的孩子有糖吃，所以我对佛菩萨讲的一语一句，恭敬无违，无有不顺，尽力而为，这样，而且是完全相信，没有一丝怀疑，从初发心就这样，甚至于佛没有叫我要信什么，我就自己大概是业力的关系吧，就主动就听了就欢喜信受，不是信受欢喜啊，欢喜信受，所以这个也是无始业力了，没有办法，勉强不来。现在讲一个重要重点，我们佛法里面就不讲，尤其是密教，也讲要修观想法，对不对？不只是密教，还有哪些地方有修观想法？净土宗，你没想到吧，跌破眼镜，对不对？怎么说，合掌：《十六观经》，十六观经，观西方净土种种庄严相，所以我就说嘛，你学佛法要学全体佛法，你不能说显一宗一派，你那个就是这不好意思讲，就是残障佛法，只学左右手或左脚右脚的法，所以一定要全体佛法，你才能融通，因为佛的佛性是全体的，所以不能只有一宗一派，但是这个又其实非常困难，所以要非常非常有因缘的人，那或是因缘，然后这个福德的人，才能够碰得到。所以你们算是，我要说了，就是因缘非常好，为什么？对不起，也不是说不劳而获了，因为你们很远跑过来嘛，所以已经很劳了，对不对？但是就每一次都值回票价，而不止值回票价，double triple对不对？所以净土宗最顶层的就是《十六观经》，你还是要观想法，但这个观经虽然是最顶层，但是所有越是顶层，就是越是快速，对不对？越是快速就是越是困难，什么困难呢？就是所要求的条件很多，信、解、行都要俱全，都要正，正信、正解、正行，没有一丝违犯之意，这样子，违犯之意，所以你光是正信，那就当今天下就很难找到一个两个人，完全只听从听顺从佛法，而不跟世间外道法挂钩，那就很少了，从古代就少，不是现在，从古代就不容易，即使唐朝盛世的时候也是一样，更何况，唐朝前，隋朝，魏晋南北朝，那更更复杂了，对不对？那时候有很多的外道，最重要就是道教很强，道家、道教都强，道教是指比较学术的，道教就是民间信仰的，现在也是一样，道教比我们佛教强盛很多，是不是？一向如此，所以要具有非常高的福德，福德因缘，福德因缘不要这样唱下来，福，顿号，德，顿号，因缘，这样，福德是自身，因缘是外在，这样懂吗？因缘是外在，是师长、朋友，也就是说，师长跟同修道友，你有这样子的跟你知见契合的人，你能碰到就很难。对不对？但是你到译经院来，就会比较有机会，对不对？刚刚说观自心、知自心、觉自心，佛法总说就两个大纲，第一个是知，第二个是觉，知就摄，就含信、解、行，然后这是因行，然后因行具足了以后，然后就进入果行。因行就是包括信、住、行、向，因行包括十信、十住、十行、十向，都算因，最后进入十地修行的时候，称为果行。然后等到这边的话，就变成果，叫果觉，果觉，那因行，然后果行，果行十地证果觉，这样子。好，现在讲一个重磅，从来没讲过的，修行不是一蹴可就，修行不是一蹴可就，这不能读就，念几，几就是踏上去叫几，踏，踏进的意思。好，所以有次地的，一步一步的。然后修行有三门：身、语、意三门，身语是前方便，也就前面的导引，英文就是prelude，然后意才是目的，所以要先修身语，然后才能修意。所以诸学佛人不要侈谈，讲什么修心，那个都谈不到，讲一讲而已。你要先修身语，以后才能修心。身语正了以后，正了，然后大致没有太大的染污，然后才能稍微感觉自心，一般人活一辈子，从来不知自心，当然也不觉自心，更不见自心，对不对？所以等于是糊里糊涂过一辈子，所以是非常可怜，什么叫不知自心？自己为什么要做这个事情？不知道，他就是想做，自己为什么喜欢这个事情？不知道，我就喜欢自己，为什么讨厌这件事情？甚至讨厌某一个人？也不知道，反正我见了他就讨厌，一见你就生气，对不对？所以就这就是什么？无明推动，所以心里面一团迷糊，但是80%以上的人，这个少说一点呢，80%以上的人，大概都是这样过一辈子，浑浑噩噩的，中文成语浑浑噩噩，糊里糊涂的过一次，过一辈子糊里糊涂，不是说他不会算账，不会做事，不会什么，而是对自己完完全全不了解，也不能掌控，然后就随着自己的业力，随着自己的所谓的心里面喜欢的，就去推动就去做，所以一辈子常常很多就蛮干。所以是很可怜的，所以自己完全没有自觉，觉悟的觉，也没有自觉决定的觉，都是业力在推动他，所以就好像业力的奴隶，一辈子作业力的奴隶，牢牢碌碌而空无所得，最后走了的时候，也不知道为什么来这边走一遭。你看看周边的人，不管他世界上多么成就，是不是都是这样子？糊里糊涂的、浑浑噩噩的过了一辈子，迷迷糊糊的，从来没有了解自己。合掌：所以讲一个最简单的方法或是道理，佛法最终目标是以什么？最初的总目标就是了解自己，了解自己下一步，佛法目标就是学佛的目的，就是随佛要走的路，就是这个，如果不是这样，那就不是真学佛，很多打着学佛的旗号，但是所做跟这个都没有关系，你去可以去test一下。佛法的总目标：第一个帮助我们了解自己。第二个，了解自己以后，才依着佛法去转变自己，这样依于佛法，依于佛法转变自己，成更优质、转胜、可爱，乃至于升进至无上道，这就是学佛的整个的路程。所以最后把话题转回来，合掌：所以学佛就是三样，身语意，对不？但是身语意就是心，所以你不能、也没法直接修心。有人古代就是什么修禅宗，然后一下就进入禅宗，禅宗就是要修心，直接就修心了，你知道吗？所以你对这些基础的知识跟理解，还有修行都没有，完全没有底子，你就去参禅，你参什么？你参什么？一无所知，一无所解，然后就参禅，参个 bird，对不对？那就是什么？野狐禅呐，所以乱七八糟，搞得很热闹，然后搞了很多的聚会，行禅，很多人那种行，也都是表面的工作，都不了解自心，合掌：修行要修心，要修它之前要解心，要了解自心、知道自心之所长、之所短。所以长短都要修剪一下，整理一下，然后让它看起来是可见可爱，这样的，而不是一团树丛、乱丛，放掌。所以基本佛法的知识一定要有，对不对？那是必定，入门嘛，所以性宗、相宗的都了解，然后你才能够专注的去修哪一个宗、哪一个法，这样懂吗？你要先取得工具嘛，性相这两宗就是工具，你有工具才好工作嘛，是不是？但是你没有工具，你就徒手干，那就很粗暴，但是不会有成绩，对不对？你空手要去开山，你把手都磨破了、都磨断了，也没用，是不是？暴虎冯河。

好，我们刚刚讲宣告的事情，还没讲完，是不是？讲完没有？讲完了，好，太好了，至少讲完了一件事情，还有郑重的宣布，我们译经院正式要成立一个插花组，希望对插花有兴趣的，有兴趣就行，不需要有能力，有兴趣的人报名参加，但是必须要嘱咐一句话，就是说你参加插花组，要遵守插花组的规矩跟规定，不要执着己见，要随顺大众，随顺常住，这样子就变成和合，和合僧团，这僧团要和合，你们是僧团的一部分，虽然你们不是出家人，但是也是僧团的一分子，所以要随顺六合敬的和合。所以不要搞飞机，不要搞脾气，不要太有多己见。你加入插花组，要这样自我要求，这没有办法要求你，你要自我要求才有办法。自我要求不执己见，这是总纲，不执己见，你不要太自我，你太自我，在一个道场里，在一个团体里面，团体就不合，不能团结，不能和合，执己见或是固执己见，固执的意思，就是坚固执著，坚固执著自己的意见主张，这叫固执，固就是坚固，执就是执著，所以坚固执著，固执己见是什么？就是坚固执著自己的主张、意见或是见解、感觉、态度，因而常与人对抗，常与人对抗，然后唱反调，所以简单一句话讲，就常常跟别人不合了，这样子，坚固自己，说我就是这样子，也不去看，说是谁对谁错，反正我就一定是对，我就不管，我是怎么样，我就是认定，我就是要这样子，谁也改动我不了，这样子，这种人就是，台湾话称为阿霸阿霸，或是霸道这样，这种人是很难相处，而他自自身，由菩萨看来是很可怜的、很可悲的，你知道这个什么样的人，可以是一个，我们活着是要快乐，对不对？其他不要讲，快乐就是最重要。合掌：修行佛法，最重要的目的是就是快乐，而不是别的。为什么呢？因为不是不是别的，不是什么成就、成道、什么开悟，不是，成就成道，乃至开悟，都是为了快乐。如何证明这个不是乱讲呢？我们生到佛国是干什么？西方极乐净土，享受极其的快乐。所以最后、最后，佛果功德也是要造成自身的法乐，乃至众生一起的心乐法乐，开悟之乐，对不对？所以还是快乐。所以最后、最后的那个果，果还是快乐。不管是世间、出世间，都是因为要追求快乐，要得到快乐，但是有人要追求痛苦的，那就是心理变态的人，对不对？就是自虐狂的人，虐待狂的人，自虐狂的令自己受虐待，然后觉得快乐，有这样的人很多，对不对？然后那虐待狂，就是以虐待别人，令他痛苦，看了，他就快乐，这就是心里面颠倒，然后疯狂，正常的心理是要快乐的，快乐的方法有很多，有正的有法，有正的、邪的，但是佛法的快乐，当然一定就是正的、清净的，对不对？清净，所谓清净妙乐，对不对？所以佛法那个清净妙乐，合掌：不是要到佛国净土才求快乐、享受快乐，而是，不要想到很遥远的，当下今生现身，就要求快乐、做快乐、修快乐，做快乐、得快乐、令己快乐、令他人快乐。而永远、永远绝不令他人不快乐，乃至于痛苦、受苦，而甚至于更加不因为令他人受苦痛苦，而自己反而觉得快乐，这个是这种人是丧心病狂，如果不是丧心病狂，就是极度的愚昧无知，然后做颠倒事，所以令己受苦，令他人受苦，他反而觉得高兴快乐。这个就是，颠倒其实就是一种疯狂，所以就是简单一句话，最简单就是心里有病，就这样子。好了，所以这是一个很严重的事情，是不是？所以学习佛法就有正知见，这叫正知见，所以正知见最正、最正、最高的、总目标追求什么？不是菩提，不是开悟，而是什么？快乐。OK。