第79集

好，接着。等一下，这个改一下，这个是“依具戒地”啊，不是“由”。“乃至无相方便地究竟离故”，无相方便地，无相方便地是什么？就是第七远行地，而得究竟离，离什么？离与心境不断相应之染心故。那刚刚是二地嘛，具戒地，然后就接着一路修下来，修到第七地的时候，第七地就是远行地的时候，才能够真正地离了或是断了那个染心，断了与心境相应的染心。与心境相应的染心断了以后，我就能够远行，远行就可以走到很远的地方去了，也就是到了菩提的远方去了，这样子。

好，来，刚刚补充一下啊，刚刚讲那个净心地，得净心地之前有一个渐渐能捨，渐渐能捨，为什么要说渐渐能捨？因为不能顿捨，没有办法顿捨，因为那个心，染心哪，太强力了，所以只能慢慢地捨、渐渐地捨，一边修行，跟着修行就渐渐地捨掉，渐渐捨掉，渐渐清净。

接着，第七地，这无相方便地啊，为什么说无相呢？因为以修无相观（故），第七地的时候修无相观，所以叫无相方便地。意思就是说，在第七地之前修的都是，主要都是有相观，到第七地修无相观，所以叫无相方便地，这样子。那因为无相方便哪，所以能够远行，为什么？因为有相的话比较重，对不对？比较重就走不远嘛，无相方便就比较轻，所以呢，能够远行。这个远行是指到菩提远方，能够到达远方的菩提，所以叫远行，因为从此要到达菩提，虽然总共才十地，对不对？但七地到十地是很远的，所以叫作，还要远行，甚至于总共那个距离加起来，可能初地到六地都没有从七地开始到十地那么远，所以叫远行。就是，这个每一地、每一地越来是越远，这越来就越难修。

接着，无相方便地究竟离故，“四者、现色不相应染，依色自在地能离故。”这些都是所谓的密语密义啊，这个，非常难解。“现色不相应染”，现色境界而无心对待之现识，由于识能现色，故名现色。不相应染，不相应之染心，那再讲一次，现色境界而无心对待的现识，不相应之染心，跟这个现色境界的这个识不相应的染心，这样懂吗？也就是说，虽然有色现起，但是那个识没有真正地跟那个色，色就是境界，没有跟那个境界相应，这样懂吗？就好像你看到了，但是你没有回应，那个相应就是回应，你看到了，但是你没有回应，这叫作不相应。所以，譬如说，见色不生心，听得懂吗？听得懂吗？见色不生心，或者说，男的见到女的然后不生染心，不生迷心，那就见色不生心。然后，见到一朵漂亮的花，也不生那种贪爱之心，这就见色不生心。见到好吃的东西，很美味的样子，可是也没有生出想要吃的那个心，那叫见色不生心，这样懂吗？见色不生心啊，所以就跟，那个色就是境，这样懂吗？所以，这个虽然见境，但是心不生，所以就跟境不相应，听得懂吗？相应就是有回应啊，就是被它影响、被它勾引啊，这样懂吗？所以你那个贪爱的心啊，瞋恨的心，的什么心，都不起来，虽然看到，但是不相应，但虽然不相应呢，可是因为这个法如是故，因为看到了，还是会有一些染污，这样懂吗？但是不是真正的很重大的染，那个时候，这叫不相应染，听得懂吗？如果相应的话，那就不得了，那就不止是被染，还被吃掉了，对不对？那这个不相应染呢，是有被影响到，但是不是很厉害，不是很强，那个叫不相应染，OK。那，所以，现色，虽然现色，但是不相应，没有被它影响，没有被它影响，这样的不相应之染心，这一种染心呢，见了色，没有生出很强烈的污染，但是还是受微染，不受深染，但仍受微染，如此，如果是这样的话，就称为与所现之色……与所现之色不相应的微染之心，那叫作现色不相应染，OK。不受深染，但是受微染，因为这个修行的层次高了，所以见色不动情，可是还是被它影响，这样子。那这种稍微受境界影响的这个心呢，什么时候可以离，什么时候可以断呢？就“依色自在地能离”，这样子。所以就下面讲的，“依色自在地能离”，这种染心啊，色境现前，然后心虽然不是很重大的污染，但是呢，还是有微染，这种染心呢，要依色自在地，什么是色自在地？就是第八地，第八地又称为不动地，什么叫不动地呢？就是见色不动，这就难了，见色不动第八地就是金刚了，那所以称金刚心，第八地就称金刚心，因此见色不动，所以一切境界不动其心，叫作不动地，这样懂吗？第八地为什么叫不动地？不动地的意思就是一切境界不动其心，所以名为不动地。那因为不动地，其心于一切境不动，故心得自在，所以这里称为色自在地的意思，其心在一切色境，一切色法，不动其心，所以叫色自在地。那……色自在地，就是于一切色境中，心得不动自在，所以色自在地不是色自在，而是心自在，心在色中自在，这样懂吗？所以不要误会正好相反啊，所以不是让色自在，而是心自在，心在色中自在。所以，于一切色境之中，心得不动自在，所以称为心自在。那意思什么叫心自在呢？心自在就是我心为主人，我自主、自在，不让外境为我作主，这叫作心自在，OK！这个我如果不解释的话，你们一看“色自在”，然后就弄拧了，搞反了，就说：“噢，让色自在！”那我就不自在了嘛，对不对？正好相反。

然后色自在啊，接着是“五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。”五者，能见心不相应染，第五个呢，是能见心不相应染，是什么呢？能见，就是指根本无明驱动了业识，令能见。我们为什么能见？因为是无明，根本无明，驱动了、推动了我们的业识，所以变成能见，如果没有无明力推动这个业识，那我们就不能见，这样懂吗？那，然后呢？有能见了以后呢，就转识的见分就出现了，转识的见分出现以后，就见到了“晦昧为空”等的心不相应染。“晦昧为空”，那个，这个就是《起信论》前面不是讲到“业转现”吗，对不对？能见就是指根本无明驱动了业识，然后令能见，然后，能见以后就有转识出现，然后，转识的见分就能够见到“晦昧为空”等的现识，然后，这个现识的不相应染，这样子。所以，《起信论》就是讲这“业转现”，业识、转识、现识，这三个识，业识就是根本无明啊，转识就是转变了，变成这个八识啊，然后现识呢，就能够现出种种的境界，以现识的力量就会现出种种的境界。那这个现识的这个呢，这个染心呢，就是心不相应的染，就是说，什么叫心不相应呢……好，看这里，什么叫不相应啊，不相应行，这个你可能要去看我讲那五位百法，以及那个《唯识三十论》，里面都有讲，心不相应行，就是众生的业力，尤其是共业所成的，那业力所成的，现前不可能再改变的，而且大家都承认的，这样子的，并且是与心、心所法都不相应，也就是不用再用心、心所法去作业了，因为其他的东西、其他的事情我们都要用心、心所法再去思惟啊，然后再去了解啊等等，但是这些东西都不需要了，你一讲就懂，一讲就承认，大家都共同认知，这样子，这个叫作心不相应行法。那不用再经心、心所法作业，有如“自然如是”，这样子。或本来如是，不用再思惟、议论，众生皆如是接受，例如时间、方位、势速。时间，这个世间所有的人，都不用再解释什么是时间啦，对不对？早上、中午、下午，然后几点几分这些；然后方位，东西南北啊等等，上下、高低；然后势速，快慢，一讲就懂，不用再解释，对不对？这样子。那这些叫作不相应，心不相应，所谓不相应，当然啦，心不相应就是不须要再跟心有任何瓜葛，然后一讲就懂，一讲，而且甚至于就是说，不须要再经过心、心所法去作业，它就能够产生作用，这样叫作心不相应行。那，这个，“能见心不相应染”，那心自在地，能见，这就第八识的见分，的心不相应染，这种是一种心不相应的染，那这种染心呢，也就是非常非常根本的，已经到业力的根本的那个地方了，那个时候，这种东西呢，这种染心呢，是什么时候可以离染？心自在地，那是什么呢？心自在地就是第九地，第九地……菩萨的第九地，善慧地，这里称为心自在地，就能够离这一个染心，离这个见分的染心。

然后，下面那一个，“根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。”那这个就第十地，能离，所以，那第十地能离的是什么呢？就是自证分。所以刚刚……所以，八地的色自在地，就离于相分，九地心自在地就离于见分，这个相分、见分都是第八识的，第八识的相分，第八识的见分。然后十地就离第八识的自证分，所以倒过来，相分，由粗而细，相分、见分、自证分，这就是八识的三分，OK？你看，以这种表面上文字，根本看不出来嘛，对不对？所以啊，所以我讲个，开玩笑，还好有一个阿阇梨，对不对？十一点半，我们可以把这个讲完。“六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。”把这个讲完。

好，六者、根本业不相应，依菩萨尽地，得入如来地能离，能离故。好，根本业，是与根本业……根本业识不相应的染心，则依于菩萨尽地，也就是第十法云地，就得破生相无明，的微细习气，心念都尽。微细习气后面加个逗点，然后心念都尽，心念都尽就是入于无念哪，入于无念，这整个心就好像虚空一样，完全没有任何染污，清清净净，然后空旷遍四方，这样子。那因此呢，入如来地，入如来地，能离，离什么？离业识，而悟自证分故，自证分就是本性。好，所以，到这见了这个自证分，悟了自证分了以后，就是菩萨十地了，那个境界就跟地藏王菩萨一样了，可以化千百亿身，度千百亿众生，OK！所以，如大兴法云，广度众生，法云嘛，广度众生。那为什么叫法云呢？因为，他所化的那法云，法雨啊，遍及虚空，所以叫法云，这样的，他的那个法的威力，就有如虚空中的法云一般，无量广大，称为法云，OK。那法云可以滋润，滋润什么呢？滋润众生的，一切众生的法身慧命，故称法云，OK！不是滋润而已啊，是滋长，这样子。

好，今天就讲到这里为止。今天算是提早下课了噢，这是很难得的噢。但是，我们就在短短的两个小时，就从……从初地就跑到十地了，我们跑得很快。而且，中间还收了妖，对不对？所以非常棒，对不对？那因为收了妖，所以能够从初地到十地嘛，是不是？所以，让那些妖精都不能再作怪，OK。所以，佛法一定要破邪显正，破惑证真。破邪显正不是，不是菩萨的任务诶，不只是菩萨的任务，不只是菩萨的工作，我们佛弟子也要破邪显正，我们破自己的邪，跟显如来的正法，然后，当然也要理解外面的种种邪说，那就是破邪了，你不一定要去讲他，但是你在心里面你不信他，你破了他那个邪说，在心里面不接受、不信，然后拒斥，那个就是破邪啦，这样懂吗？所以破邪不一定要去外面去作，在里面就要作，而且一定要作，这样懂吗？所以，你不能把官兵跟强盗都装在你的心里面，你知道吧？一定要，在你的心里面要官兵捉强盗，这样才可以，OK！然后，所以要破惑证真，所以一定要破惑才能证真，你不能光是要证真而不破惑啊，对不对？所以，所以破烦恼，证菩提。所以，这都是一样的，破烦恼，证菩提，所以你不能说只要证菩提而不破烦恼，对不对？那你只要修，修定、修慧，而不持戒，门儿都没有，你连佛的门都进不了，你一辈子都是门外汉，尤其是在家人，你光是看经书，光是听讲，然后也不持戒，不相应的啦，你自然就是不相应的，所以你现在作的就是不相应学佛，OK。那我教的这是什么？我教的就是要相应，三业相应，与如来法相应，与善法相应，所以是相应行法，而不是不相应。相应行法是思议法，不相应行法是不思议法，你根本不用想，可是不用想，那个在佛法里面是，除非是已经最高了，到了刚刚那个第九地、第十地的不相应行啊，那个就已经有大法力了，你才能够真的不相应行，叫作任运而作，可是你怎么能任运呢？你根本就连煤炭都没有，你怎么能够有动力呢？对不对？所以，那你怎么，你这个产业怎么进行呢，就不能进行嘛，对不对？所以就，你要修行，根本就是动不了嘛，是不是？OK，所以要……好，那所以，要有正确了解，一步一步的，不能知道的很多，然后作的……根本就没作，或作的很少很少，那就真的就是不相应了，你知道吗？

好，今天讲经就到此为止，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

今天噢，讲的……已经不能说算讲几行了，对不对？这已经从初地讲到十地了。

大乘起信论直诠