第71集
好，从第一张开始。加一个“释”，解释啊，释“自性本自清净”。本性如是：本性就是这个样子的意思，本性就是这样子，什么呢？本自清净，它本来就是如此，它本来就是这样清净，就是这样子的状态，但是状态把它改成清净，或是把清净把它改成这样子。因为，我们讲说本性本自清净，这个清净是我们给它的description（描述），的描摹、描绘，但是，它自己清净，它不知道自己清净，这样听懂吗？它就是清净，这样子而已。譬如说有一个人，他天生的就是心很好，那你说：“啊，这个人心好好啊！你的心真好啊！”他也不觉得说：诶，我心有什么好，他就觉得我就自然是这样子，这样懂不懂？然后，本性如是，它本来就是如此，下面是这个，这个是重磅的地方，你可以给它画双圈或是虚线：它本来就是如此，不是谁令它清净，亦非任何神或是佛的恩典，或是威力，能令它如此清净。这句话讲的什么？合掌！这个是非常重要的，我们都祈求佛菩萨加持啊什么，令我们清净，我告诉你，佛菩萨不能令你清净，清净都是你自己修行所得到的结果，佛菩萨有一些助缘，可以给你加分，但是他不能令你清净，你知道为什么？因为佛菩萨是无偏无私的，然后他也不要像外道的神一样，说：“好，你有罪，我帮你除罪，那你就没罪了。那你犯了什么事情，我就给你定罪。”所以，佛不给人家定罪，也不给人家除罪，这个造罪是众生自己造罪，然后得罪是自己得罪，然后要负罪过，自己要负罪过，但是你如果因缘有善根，然后你求佛，佛告诉你法门，你去修行，然后就好像你生了病，然后去求医生，医生给你药，你照药单去抓药，然后吃了药，自然就治病了。所以佛所作的事情就完完全全是跟大医王，跟医王一样，他没有真正直接地给你治病，可是你病要好，也必须要有医王开的这个药单，那你要去照方抓药、煎药、吃药，然后才能好，OK？所以照方抓药、煎药、吃药，这就是修行，OK？那不能说你没有佛的指导，得到那个药方，就是法门啊，药方就是法门啊，那你就可以治好这个病，那是不行的。但是不是只有药方你就可以治病啦，你要去抓药、煎药，然后还要如法吃药，如法吃药是什么？如法修行，OK？所以，这个都是我们自己要做的，所以佛是完全不能跟你代劳的，这样懂吗？所以，代劳的话，好吧，那全都交给他啦，你既然可以帮我除罪，帮我灭罪，消灾、解厄，那全都交给你啦，那我们就讲个价码吧，那每一次消一次灾看多少钱嘛，对不对？我要供养多少啊，我盖几间庙啊，印几本经书啊，那不就变成交易了吗？那我们不是都变成梁武帝了吗？这样懂吧？那谁来修善？谁来灭罪？没有人哪，你就众恶依然造，对不对？那你就是拜佛、求佛，然后变成利益交换。所以佛是不跟众生作利益交换的，而耶和华是跟众生作利益交换的，你来拜我，你认我是唯一的真神，然后你就没罪啦，我就让你没罪，然后你可以升天堂，但是你就是要崇拜我，一切都听我的话，这样懂吗？就好像世间的暴君一样，你做什么大概都没关系，你只要是听我的话，你只要是乖乖牌，你一切都听我的命令，最高的领导，这样就没事，一切都可以说，是不是？都好谈，但是你就不能够有一点点哪，不顺着我的意思的，所以你只要服从我、崇拜我，这样就行。所以，世间的王也跟……就是扮演上帝啊，Play God（扮演上帝），一样，这样懂吗？但是佛不是上帝，他不要屈人，屈服的屈，屈人之意志，这样懂吗？你只要把你的头压下去，你跟我磕头，跟我跪，然后什么都可以，我什么都可以给你，这样子。是不是这样子？所以神跟皇帝是一样的，OK，所以都是什么？自我意志染污，这样子，懂吗？但是佛是不这样子的，你要去罪、得善、得福，乃至于得福报，乃至于享受权力等等，利益等等，这个都是你自己要去求取，你自己要去做的，甚至于得智慧，我也不能给你，我也不能给你智慧，我可以告诉你怎么样求取智慧的方法，那你要去照方抓药，然后煎药、吃药，这样子。如法修行，你就得到智慧，得到这个智慧之药方，那你就照这样去吃，你就得到智慧，OK。所以如来的种种法门就是这样子的，所以这就是，如来称为大导师嘛，但是他不是救世主，这样懂不懂？他不救世，众生自救，你如果不自救的话，佛亦对你无可奈何，是不是？你一再一再的，我一再救拔，一再你又颠倒、又愚迷，那就变成，佛要变成跟地藏菩萨一样啊，累世头头救拔，那没完没了啊，菩萨有这个耐心，但是佛不做这样的事，OK。菩萨可以，菩萨比较慈悲，可以陪我们这样玩，但是佛，他要管的众生界太多啦，他没有这样的时间跟我们玩，OK？赞不赞？你要玩，那你就去找地藏菩萨玩，地藏菩萨会慢慢跟你玩，没问题，因为他到了十地，他就不准备再升学了嘛，对不对？不过，佛还是说，他虽然十地以上，不知道什么时候，可是他也是快要成就菩提了，所以有一天噢，我们这个大哥哥也会不陪我们玩，那就惨了。
好，所以不是神或者佛的恩典或是威力，能令它如此清净，能令人心、众生心或是法，能够如此清净，因为众生的本性本来就是清净，不是谁令它清净的，这样懂吗？然后，也不是修行人自己能以任何方式或是方法令它清净，这样懂吗？如果它本性本来不是清净的，你再怎么样净它也净不了，这样懂不懂？也就是说，你那个本质就不对，这样懂吗？你要有那个本质，才有那个琢磨的用处嘛，对不对？朽木不可雕也嘛，所以，你必须要差不多啦，不能朽木，那个柳木还可以，对不对？如果桧木更好了，是不是？檀木也更好了，就越好的，你就雕得越好嘛，但是你一个烂木头，你能寄望它什么？可是，我们众生的性啊，都不是烂木头，都是本来都是好木头，只是什么呢？只是我们自己把自己搞糟了，就这样子。那搞糟了有没有关系？没关系，我们就反方向操作，再慢慢依佛的教示，把它复原，这样懂吗？只不过复原比较麻烦，你如果没有污染得那么厉害的话，那你要把它修到原来的清净、光亮啊，就比较容易，但是你如果是颠倒太厉害，那就比较麻烦，可是麻烦，佛说，还是可以处理的，这样懂吗？我用白话跟你讲，所以，所以就要开始准备处理，好不好？如此清净，也不是修行人自己能以任何方式或方法令这个本性清净，这是它本来的性质，这样懂吧？它本来的性质就是如此，例如石头或是地之性，本来就是硬或坚硬的，这地性坚，地性是坚固的，是坚硬的，不是任何人能令它成就这样子的性，不是谁令地性变成坚硬的，令石头变成坚硬的，它本来来就是坚硬的嘛，对不对？
又如水之性，本来就是湿润及能融化、渗透，非有人能令它得如是性，当然，也无人能真正剥夺它如是性，这样懂吗？没有人能赋予它这个性，这个湿性，也没有人能够剥夺水的湿性，这样懂吗？所以，你的本性就是你的本性，历劫不失，这句话的意思是讲这个，历劫不失，也无人能真正剥夺它如是性质，历劫不失。好，又如火，它的本性是燥热，以及能燃，然后，还有风的本性，就是能动，它能自动，自己会动，也能动它，动它物，所以自己动，也可以令他人动，所以风一吹，别的东西就动，好，所以风自性动，那谁令风动？它自己本来就是会动的嘛，不是有任何东西令它如是，非神、非人、非佛、非菩萨。“空”的本性就是开阔、无障碍，能含容一切，这就是空的本性。一切法之性本自清净，亦复如是，它本性本来清净，这是事实，一切法的本性本来清净，这是事实，这问题，有一个问题，问题是，每一个人的智慧不一样，所看到的事实的本来性质不一样，只有智者的睿智之眼啊，才能看到真正事物的本来性质，本性，OK。不要说得太远嘛，如果你没有读佛法的话，你知道这地水火风空什么性？然后讲刚刚这些性，你即使是读了物理、化学什么，你也不见得知道这些性，对不对？只是佛都看到了，而且都把这些大自然最重要的这些东西，这些物的物性啊，全都集中在一起，然后present（展示）出来，呈现出来，让我们看到：“噢，这整个世间，这个整个世界，有为世界，乃至于无为界，也都是由这些地水火风空所组成的。”所以，必须要，不只是知道那些东西，所有东西的性质，还要知道它的本来那个元素，这个地水火风空，不是物而已，它是元素，你知道吗？四大嘛，四大元素的性质，那也就是一切物质的根本性，那你知道根本性，知道的，然后它的加减乘除啊，然后种种变化，就可以去了解嘛，对不对？可以分析，可以了解，所以，你知道佛法就知道这一切物性、物质的那个根本，一切，乃至于一切问题的根本。
那讲这地水火风空，干什么呢？要讲这个世间，要讲这个世间的构成，然后，这个世间就是我们的依报，那要讲这个世间干什么？就是要讲我们的生死流转。我们的生死流转不是在空中啊，是在地水火风空，整个的这个世间，这个有情的物质界里面所产生的，对不对？而且我们的一切的贪爱、瞋怒、偷窃、抢夺，都全都是在这地水火风空所组成的这些物质界产生的，对不对？所以呢，就要还原、回溯道一切物的根本，就是四大或是五大，乃至于七大的根本，然后知道它的本性，然后，由这个物性，最后探讨到什么？探讨人心的本性。所以，探讨物性或是事性，最后是要探讨人性，或是人、众生的本性，然后，探讨众生本性干什么？为了要离苦、解脱、开智慧、成菩提，这样懂吗？OK！所以这不是在讲物理学啊，你知道吗？但是，也必须要讲物理学，这个是佛法，佛的智慧所看到的物理学，这个是世间人的眼睛所看不到的，OK！
好，这是事实，fact（事实），你注意，中文这个词也很有意思，事实，这个事的实在的状况叫作事实，这已经到了事情的实在的状况的时候，已经不能到了不可以再分析的状态了，已经你所能够了知、了解的、认知的最裸露的一个成分，裸露，听得懂吗？裸露，应该是裸露，最裸露的一个状况，裸露啊，就是，用英文讲，最裸露就是barest（赤裸的），那就是禅师所说的一丝不挂，一丝不挂的意思就是说，它这个原本的东西，你没有再给它附加什么东西，没有任何的装饰，然后，什么叫没有任何装饰？也就是没有任何的攀缘、取著，听得懂吗？它就原原本本就是这样的东西，没有了，它就原原本本就这样东西，所以这就是它的本质，它的本性，这样懂吗？就好像人脱光了一样，看的，那个就是他的本人，这样，而不是经过打扮、梳妆以后所看到的那种装饰，所以所谓的一丝不挂，它的物的原来的本质，这样懂吗？就事物原来的本质，就一丝不挂，譬如说以金属来讲，纯铜、纯金、纯铁，那个就是本质，对不对？那如果你讲，尤其是讲纯金，999，999其实已经算纯了，对不对？999这个金子有什么特性？那就是它的本质，那真的是，这个东西真的是怪物啊，它是历劫不变的，你如果把它炼成999的金子，它永远不会改变，它即使是火山爆发，然后等等啊，它也不会就杂到矿石里面去，它永远是保存这个样子，第一点，第二个，它不会氧化，它不会生锈，然后它不会失重，然后，它是世界上，世间里面导电最好的东西，然后它又坚硬、又柔软，你可以把它打造成任何东西，都不太费功夫，譬如说钢啊、铁啊，那你就很辛苦了，对不对？但是金子就很容易了，你要怎么弯、怎么弄，稍微加点温度就行啦，甚至于很薄的话，你根本就可以弯嘛，对不对？所以为什么金子这么宝贵、这么昂贵？乃至于世间有这么多拜金的人啊，那是理所当然，因为它太好了嘛。所以，那这就是金子的本性，那是从哪里来的？它本来就是这样子啊，而且世界上没有任何其他一样东西是跟它一样的，这样懂吗？即使像钻石那么美好，可是完完全全跟金子是完全不一样的，对不对？钻石不能导电啊，然后它又有很多那种光谱的问题啊，折射啊，什么那些啊，所以，它虽然看起来比较炫耀，珍宝的样子，但是它真正的用途其实不多，只能装饰，而毫无实际用途，对不对？有啦，可以割玻璃啦，这样子而已。好，那所以，这是事实，所以什么叫事实？英文叫fact，事，而且是实在的，这个是事，事情，如果是理，可以分析，这样懂吗？理是可以分析、可以理解，哇，太棒了，来！
我从来还没有讲过这个，当然，大概也没有人讲过，理跟事的差别，理呀，它是可以分析、可以归纳、可以理解、可以思惟、可以推敲……可以作很多事，对不对？可以发挥，所以，你在理方面呢，可以作很多的事，而且也必须作很多的事。可是在事上，只有一件事——认知。而且是什么认知呢？当体认知。当体认知什么意思？这个事情就摆在面前，这事情就是这样子，然后，我就认识它，知道，认而且知，或是知而认，认可啦，你知道以后认可，你说，“啊，事实就是这样。”叫作“OK，I know.（好，我知道了。）”这样子而已。还有什么需要作的？没有了，I know，I understand.（我知道了，我明白了。）还有呢，就是：I accept it.（我接受。）对于一件事情，或是一样东西，你只有这三件事可以作，第一个，你认知，然后接着就是认可，认知跟认可不一样，用英文比较清楚一点，第一个，这个事情就这样子了，The fact is like this.（事实就是如此）那你就说：OK， I know.我知道啦。然后接着你又进一步讲，I understant it.我了解。然后，最后讲，那问你说：那你接受不接受？你就说：I accept it.我接受。或是甚至说：I admit it.（我承认）也可以，或者recognize it（我确认）也可以，但是总而言之就是这三个层次，顶多这样，No more（没有了），很裸露，这样子，很单纯。事，以认知这一方面呢，就是很单纯，但是理上就很繁复、很复杂。所以，可是，如果在修证方面啊，理跟事又完全不一样，这个也是一般人不知道的，这是到现在为止，我的独门体会，这个讲的是佛菩萨的修证，佛菩萨修证在理跟事上有什么差别呢？理，有圆满之期；事，则无止尽之时。为什么说理有圆满之期呢？等到他证到无上正等正觉的时候，那个道理都圆满了，对不对？智慧就完全都开了，对不对？无上正等正觉，正遍知觉，就圆满了嘛，是不是？那就是理上圆满。事上呢？没有止尽之期，事上是什么？度众生。理上是自证，事上是度他，这度他永远不会圆满，所以，理有尽，事就无尽了，因为什么？众生无尽。所以，用我的话来讲就是啊，佛理还好，对佛来讲，还好啊，众生难搞，知道吧？所以我们是很麻烦的，好吧。
接着，说事实是物的本相，这已无探讨它为何如是的空间或是必要，譬如说石头是硬的，那你知道石头的硬，就结了嘛，对不对？你还探讨什么？没有了嘛，没有什么可以探讨的，对不对？然后，地是坚固的，那也就完了嘛，对不对？那你可以啦，你也可以当鬘童子说：“唉，如果说地那个土啊，那我就用水把它和一和，那它不就变软了，不是吗？”但是佛所说的那个地性，不是说那一块地那个地性，而是它的那个土的分子啊，那分子的性还是一样嘛，对不对？那你说那石头一样啊，我把石头砸碎了，然后磨成粉，那不就很软了吗？可是，每一颗石头的那个分子啊，微尘哪，对不对？石头的微尘它还是一样是硬的，对不对？所以是指这个，所以你要跟佛如来抬杠，是没有用的啦。好，就变成鬘童子了。
然后，所以，一个东西，跟你讲说石头是硬的，那就是硬的，没有什么再可以多废话了，对不对？你就：懂了没有？懂，那就这样子完了，不懂了，那你去摸摸看，诶，是硬的，那就好，就结了嘛，对不对？那还有什么话说的？所说的都是废话了，是不是？
好，犹如地性坚、水性湿、火性燥、风性动、空性开阔能容，这样一般，都是一样的，见之即明，你一看到，或是你一摸到就懂了，就不用再求证什么。但是理上不一样，事上是这样，对不对？那理上，你表面上看是这样，可是事实上，它的也许是外貌这样的，背后是什么样，然后牵扯了很多很多，是不是？所以就不一样。好，然后，所以，已无任何究诘的空间或是必要，其性如是，所谓法如是故。法如是故，事实如是，不可究诘，究诘就是追问哪，追问到底，这样子。所以你要打破砂锅问到底，在事实上是没用的，白搞。那对于事实，或是事情的那个本性、本相，要怎么处理呢？你所能作的，唯有当下认知、体取而已。那我再举一个例子，譬如说盐是咸的，对不对？那盐是咸的，你一尝……这个脚丫子不能朝着佛（对弟子说）……盐是咸的，你一尝，啊，就是咸的，那就好了嘛。那你要说，盐为什么是咸的？那为什么要问这个话？这个话是多余了，对不对？你只有认知、体取，这样而已。然后糖是甜的，一样，醋是酸的，这些都是这样，所有的物性，本性如是，体取而已，这样懂吗？所以你看，糖、盐、醋、辣椒，本性如是，体取而已，认知、体取而已，然后，众生本性亦复如是，本自清净，体取而已，如果不能体取，那就没了，这没有什么可以辩论的，你知道吗？你这个辩也辩不来啊，你如果，这就是所谓叫亲证亲见，所以亲证亲见，一看到，本性，噢，本自清净，那就好了。那什么叫亲证亲见？讲得比较一般一点，也是很玄的，就是说“悟了”，那就说本自本真，本自清净，你忽然有一天，你因为善根力，跟宿昔所修的力量，让你悟到说，本性本自清净，那就：噢，OK，没事。这样懂吧？那就知道本性本自清净，不用再辩，你不用再问说：为什么本性本自清净？那猪的本性清净不清净？狗的本性清净不清净？那不是那个赵州狗子吗？那个公案说：狗子有佛性也无？那个就是没搞懂，这样懂吗？所以，我现在也不去跟你参那个公案哪，因为其实公案，你去看我的那个《佛性三参》，那所谓公案就是私案啊，是每一个人状况不一样的，你就可以作参考，但是不能copy的啦，你知道吗？他的领悟是他领悟，不一样的，这样懂吗？参考可以，但是不能复制，OK。但是，中国禅宗的一个大问题就是，就一直想要，尤其是打禅七的时候，一直想要复制一些那些公案啊、话头啊，乃至于你看所有的那些注解，跟禅有关系的经典，包括《楞严经》啊，包括圆瑛法师，他也引了很多的公案，那些我觉得都不是有必要，甚至于就增加读者的负担，因为你看也看不懂，对不对？他悟的是他的事，我悟，那情境啊什么，都不一样，对不对？业力也不一样，知解也不一样，那他能悟，你不见得能悟啊，那你悟了，也许跟他的也不太一样，那谁来给你证明你悟对了？对不对？所以那些……所以我在注解《楞严经》里面，还有《楞伽经》里，我完全不以那一个陈套，那个老套啊，那可以增加很多的篇幅，可是增加读者的负担，当然也可以好像炫说，我懂很多公案，可是，so what？（那又怎么样？）对不对？
好，唯有当下认知，就这样子。好啦，我跟你讲一个最重要，什么叫当下认知？这个比喻不是非常贴切，以前有，现在很少，男女两个人介绍认……叫什么？什么亲？相亲，然后看看，两个打照面以后，然后或者当场，或是私下，下去以后说，你喜欢不喜欢？然后喜欢就说喜欢嘛，那就是当下认知，你不用再去做什么调查了，你要调查的那个大概就会有状况了，对不对？你当下喜欢就喜欢，那以佛法来讲，那就是有缘嘛，对不对？那你如果没有缘，你就说，嗯，我再考虑考虑，那一考虑，大概就没辙了，对不对？所以当下一看，就对眼啊，那就没事了，就可以成了，所以，所谓当下认知，就好像相亲一样，一眼就认出来。或者是禅行者说，就好像认识自己亲生爹娘一样，一看，这是我娘，永远不会错，对不对？这是我爹，就这样的，那你如果要认错了，那就不是，不是认得就不是真正的本性，对不对？听得懂吗？这本性就是你自己的爹娘一样，那么的亲哪，甚至于比自己的爹娘还要亲嘛，是你的本性嘛，所以你如果见自本性的时候，你会不认得吗？你不认得，那就不是你的本性，或是不能确定，那就不是。当然也会有误认的嘛，对不对？所以必须要有长者啊，或是先辈啊，见证，这样子。好，总而言之，就是当下认知、体取，如是而已。问你说：这个好不好？好，那就是当下体取，OK。
然后，离一切言思。当下体取，就不用再言语、思惟，就不用再辩论了，不要再去推测了、推断了，这样子。究竟而言，对于一切事、物、理的本性，就是三个，对一切事、物、理的本性，众生乃至于一切修行人到了此处，已经就到了一切依于言语、思惟、思辨的尽头了，也就到了刚刚那个言思路断哪，也就是说，已经到那个悬崖边缘哪，说：你要上去还是下来？或是，你要下去还是上来？就这样子而已，所以，你要不要，你喜欢不喜欢，就这样子而已，一语而绝，这样子。那已经没有言语思考的空间了、时间了，这样懂吗？真的懂吗？那就很好，善哉善哉。好，那所以已经到了思辨的尽头，不用再想什么了，给你一颗糖，一颗方糖，你吃了，说：诶，这个味道怎么样？好，那就是好嘛，那你说：嗯，我尝尝看，想想看好不好。那这个不就有问题吗，是不是？就当下就体取了，OK。
已经再也没有任何可以多说、多想、多辨的必要了，亦即所谓是“言语道断、心行处灭”的意思，所以，所谓的不可思议，就是言语道断、心行处灭。什么叫言语道断？言语道断是“言语道”这三个字是一个词，也就是所谓一切讲话的方式都断了，这样懂吗？所以，讲话的方式，这一条路都断了，这个道就是那一条路，讲话的方式，这一条路都断了。心行处灭，心里面所想，心行是什么，就是思惟呀，心行的思惟呀，种种的地方啊，也都灭了，都没了，这样懂吗？意思就是说，你不能再依靠言语或是依靠思惟，这样子，这两条路都断了，这样子。那你就只有说，就这句话：YES or NO（是或否），这样子而已，那你不能说：“YES/NO”，听得懂吗？给你的问题就是，你是YES or NO，是YES还是NO，但是你不能说YES/NO，那就是也可以是YES，也可以是NO，这样的意思，either yes or no（是且否），这样子，但是这一个就是让你选一个，那你不能说我两个都选啊，这一个就等于是我两个都选，那两个都选等于是没选，这样懂吗？所以言语道断、心行处灭，就是已经到了悬崖边缘了，这样的。那说也不用说了，想也不用想了，当下立断，当下决定。好，那或者这么说，当下离开一切言语跟思想，言语跟思惟，不要再讲了，不要再想了，不要再多啰嗦了，这样懂吗？那这样听得懂吗？可是这个是很难作的，你知道吗？这个心中有一把很利的利剑，把这一些盘根错节的一切的这些言语思惟全都砍尽，然后就清清爽爽的，所以，那一块地的本质，就都没有荆棘、没有草莽，全都露出来了，就本性就露出来了，OK。所以我们本性的心地啊，上面就是荒烟蔓草，那些荒烟蔓草就是言语跟思惟，这样懂吗？那些言语思惟变成我们心地中的荒烟蔓草，所以我们心地的那个真实状况，你根本就看不清楚，唯有把那些荒烟蔓草，全都把它去掉，用一把文殊菩萨的利剑，全都除光，然后这一片吉地就显露出来了，OK？
多说，亦即所谓是“言语道断、心行处灭”的境地，也就是应当进入“不思议”的境地，所以，不思议或是不可思议，既然说不可思议，你就不要再思议，可是就难，你知道吗？叫你不思不议，你实在是作不到，实在是很难过，这个心里面很痒，你知道吗？心不思，心很痒，嘴不言、嘴不辩，嘴巴很痒，众生就是这样子。可是你那个嘴巴痒，一定要辩，可是你辩了以后，嘴巴也不会变成不痒，你只会越辩嘴巴就越痒，你知道吗？所以越辩就越好辩，就辩个没完，这样懂吗？就套套逻辑，一直套下去。那心思也是一样，一念接一念，一念接一念，然后一直思惟，一直去辩哪，然后如果你不跟别人辩，你自己心里面就在跟自己在辩论，对不对？所以就言思不断。言思不断，合掌！言思不断，生死不绝，OK？写一下（板书：“言思不断，生死不绝”）。所以，就不要再思，也不要再议了，若再多思多议，即皆是变成唯识学所说的“依他起性”及“遍计所执性”的妄想分别不断，加一个“不断”两个字。
好，最后一张了。若真正能于是处，在这个地方放下、尽捨一切言思，即是所谓“当下体取”，或者是“顿入不思议”。所以，普贤行愿品称为不思议解脱品，对不对？然后，《维摩诘菩萨所说经》也又称为《不思议解脱经》，所以“不思议”，就是在整个所有的法的层次是最高的，这样子，离开一切思议，那就一切的纯正的本性就露出来，然后一切的烦恼跟杂染都没有了。那且不说烦恼，就以杂染来讲，一切的言说跟议论哪，都是杂染，都是凡夫的啦，凡夫、外道都是多余的，除非你讲的都是合于如来的正理，那还有一种导引作用，但是最后最后，还是要撇掉一切的言语、思惟，然后才入了所谓的清净法身，本性的，本性本生的清净法身，OK！所以清净法身是谁啊？毗卢遮那佛，所以毗卢遮那佛是一切佛之本佛，所以清净法身毗卢遮那佛。然后，因为有毗卢遮那佛的本身本自清净，所以本自本身清净就可以出生一切净法，所以才能够出生，合掌听，才能够出生，合掌，才能出生圆满报身卢舍那佛，然后，再更进一步，千百亿化身释迦牟尼佛。那圆满报身卢舍那佛，跟毗卢遮那佛，跟释迦牟尼佛，这三尊佛有什么不同呢？因为他现的相不同，所以他的作用也不同，相不同，即用不同，体、相、用。法身，法、报、化就是体、相、用，法身佛是佛用来度地以上的菩萨，那是现法身，因为只有法身菩萨才能够见到法佛，OK，那报身佛呢，就是度十地菩萨，十地菩萨以上的，就十地，初地开始啦，所以也是大身佛，卢舍那佛是大身佛，然后，还有呢，就是卢舍那佛，戒律就是卢舍那佛讲的，OK。然后，毗卢遮那佛就讲法佛境界，法身佛的境界，包括密教经典，还有《楞伽经》，还有《华严经》，也是法佛境界。然后化身佛就是释迦牟尼佛的，就是用，这用，所谓是普遍的大用，就广度一切众生，包括凡夫、外道、二乘，都是用三十二相的释迦牟尼佛来度，这样子，OK！
好，今天这个是，我特别的体会跟法门，讲了这么久的性宗啊、禅经啊等等，本性本自清净，这也不是有意的，就今天早上，清晨起来看的时候，就想到：啊，可以讲这个。所以，今天是很好的因缘。这就是在讲那个132页啊，第二行下面的“是心从本已来，自性清净”，就是为了讲“自性清净”，那为什么自性清净？因为对一般人来讲，这实在太难解了，对不对？那因为要先懂得自性清净，然后才能够讲下面那一句“而有无明”，OK？但是自性，由自性清净，又接着是而有无明，这又是一个很大的转折，对不对？那上面那个自性清净，听起来想当然耳，因为听了耳熟能详嘛，但是真正是怎么样的情形，我就必须要这样子，整个这样子讲下来，现在应该就有点概念了吧？有没有？有没有？有的话就鼓个掌。鼓掌的时候要大声一点，不要只是这样这样这样，这么斯文，那好像是大董事长，我是大领导，斯斯文文，很斯文，斯文到怎么样，你知道吗？斯文到我如果在他旁边的话，我就打他一巴掌。那个叫什么？有点像女人的模样，男子汉大丈夫嘛，就拍了嘛，对不对？你怕痛啊？你如果赞成的话就给一票嘛，对不对？
好，今天讲经到此圆满。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
后面两个哼哈二将，一个是这样子，一个是这样子（大力鼓掌），啊，过犹不及啊，这个叫什么？就是balance（平衡）的意思，怎么讲？中道一点啊。而且噢，拍掌拍用力一点，有一个很大的好处是什么，你知道吗？促进末梢神经，对身体健康很有帮助。哎，真的，不是跟你开玩笑的。
大乘起信论直诠