第44集
所以这佛的讲经啊，都很terse（简要），就是很精要啊，事实上里面包含很多东西。
所以我说我学佛以后，几乎从头开始就这样子，种种的佛经佛理，我都能够不由他教，然后就能够理解。那自己也觉得，自己有觉得有点奇怪，后来看经看经就明了了说：“啊，原来是这样子。”原来就是因为这个先世以前的罪业呢，就应该受重罪的，那但是因为我学习佛法嘛，或是从小的时候就开始受了很多人的欺凌啊、轻贱啊，那可是受欺凌轻贱并不能就能消我的业障，这重要的是什么呢？我并没有能够如世尊那样子说心不生瞋，不过那也很奇怪，那时候是很恼，很烦恼，很恼，但是我记得也还不到恨这个地步，就是很气啦，但是有一点是确实的，不会怀恨，也不会想要报复，就是因为这样子，所以能够罪业消灭，所以心才清净，心清净所以跟清净的如来法能够相应，所以一看就能懂，这样子。所以光是被人轻贱，然后受种种恶报啊等等，这个并不能消业，知道吗，你说挨打什么这些都不能消业，主要是不会怀恨，然后不思报，这样子。当时也是很痛苦，但是从来没有想到说要报复他。
那我甚至于现在顺便讲一下，这么多打我的人，乃至于像我三哥这个暴力啊家暴十几年啊，然后还一个小流氓啊，他大我五岁吧，从我小二还是小三的时候，就开始碰到我就把我揍一顿，那个从我小二小三一直揍到初一初二的时候啊，所以五六年啊。那个时候挨打怎么会不生气嘛，是不是？但我就是不会想要报复他，然后还种种的，我都没有想要报复他，如果我有一念想要报复，我就不是今天的我，为什么？我一定会想方法，对不对？譬如说我也会去找一些人，然后把他打回来，甚至于我长大了，然后我就也去混太保流氓啊，然后去把他打回来，是不是？但是从来没有，而且我看所有的那些小太保小流氓，我看了就是不齿，就觉得干什么，台湾话说（台语），对不对？那我看不起那样的，这个什么晃荡晃荡啊，游荡，常常无事生非这样子乱搞，那有什么好呢。所以一向是瞧不起那样的人，所以我怎么可能说为了要报复那些人，然后反而跟他们一样，对不对？所以对于那些人，我唯一的作法当然就是去找帮手啊，对不对？甚至于这个事情还一直到我考上大学，然后去成功岭受训的时候，还有一个也是师大的，这个体育系的也欺负我，那令我非常的痛苦，但是我也从来说要报复他。我那时候要报复他也行，也没问题，而且那时候有可能，为什么？因为我这个师大附中有一个同学啊，他是国术一段还是二段，他是总统府的那个守卫，那个宪兵守卫的教头，教他们那个武术。他曾经啊，一拳把人打死，后来就逃了，躲起来，然后结果就没有被抓去。所以我如果要报复他的话，我就找这个同学，还有他一些哥们儿啊，那把他打一顿还不容易啊，是不是？但是我为什么不这样作你知道吗？因为我不希望吓到我妈妈。我是要去读师大的，我不是要混太保的，对不对？我跟这些不成器不成才的人，跟他们计较跟他们搞这些事情干什么呢，对不对？那我如果这样闹事闹起来的话，那我妈妈一定很伤心，对不对？然后甚至于学校搞不好也被记过啊什么的，对不对？因为打架嘛，是不是？所以一个人能够成什么样的人格啊，所以这个我们那个中国的那个道德里面有一个就是忠孝嘛，那个孝顺是很重要的，佛法也是讲孝顺啊。
当然了，这个佛法所讲的孝顺跟儒家所讲的孝顺是不太一样的，为什么？因为孔子提倡孝顺孝道啊，但是我们不知道他怎么孝顺，对不对？那倒是孟子我们知道他蛮孝顺的，然后因为我们也不知道孔子他的父亲他的母亲怎么样。那他的父亲我们知道叫叔梁纥啊，那只知道这样而已，那他怎么样教育他也不知道，他母亲根本就没提到。那孟子呢，我们只知道他是有一个妈妈，他是单亲母亲，所以才孟母三迁嘛，对不对？为什么孟母三迁，你光看这一个就知道是他母亲是单亲家庭，因为那时候这个男尊女卑嘛，那家要不要搬家一定是男的作主嘛，是不是？为什么是孟母三迁而不是孟父三迁呢，是不是？那就知道了，然后这是讲孝道。然后讲忠呢，孔子提倡忠，但是忠君爱国，可是他自己也不爱国嘛，他不爱鲁国嘛，然后鲁国他乱搞以后，大司寇乱搞，大司寇就是宰相之一了，乱搞了以后，鲁君就不让他当宰相了，然后他就失业了，然后就去游历七十二国，去找job（工作），对不对？那这个就是商鞅、韩非之类差不多啦，那跟屈原比那就门儿都没有了，对不对？屈原宁为自己的祖国而殉生都无悔，对不对？那所以孔子讲忠，但有言说，都无实义，全都是教人家作，自己都不作，然后讲的一天到晚就只是想要作官想疯了，他所有的一切学说全都是政治指向，所以这非常的虚伪。你一旦是为了要为名为官，为名为官，那你一切的言说乃至行为，那都是可议了，你知道吗？不真实了，因为你要晓得政治是非常黑暗的，对不对？自古而然，因为一定要斗争，一定有种种的欺诈阴谋等等，是不是？所以我们中国的那个文化呢，自古就被两个人害了，第一个就是孔子，第二个就是老子，都是虚假的。那儒家我们都知道是假道学嘛，然后儒家的道学是假的道学，我说一个是真的很假，一个是假的很真嘛，对不对？那个道家呢，那也都是虚伪的。所以自古以来啊，我们中国人就是对这个虚假啊，就没有认识清楚，就没有一个善知识，有啦，不听他的而已，孟子就是一个很真实的人，很真诚的人。但是呢，他就只是陪衬陪衬而已，那并不特别被推崇，如果推崇他的那都变成仁人志士，你知道吗？中国的仁人志士，全都是孟子的信徒，全都是崇拜孟子的。而且他真的不只是说的，而且作了，这才能服人啊，是不是？但是呢，高尚的事情，容易讲，不容易作，对不对？那低下的事情，那就都容易了，容易讲也更容易作啦。
好，接着我们讲一百二十六页，《起信论》的第一百二十六页第二行快完了。“若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。”上次讲到这里。“如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相捨离。”好，讲这段。
刚刚讲到说啊，这补充一下，为什么我这一生啊学佛，这么深的佛理我为什么能够不由他教就能解，能解也稍微能行了，那主要就是因为我受了很多的苦难，但是我都不思报复，那也就是说，换句话说，我心里面不放垃圾，不放渣滓。那你说，那我是不是都原谅他们了？也没有什么原谅不原谅，懂吗？我就只是把他们忘掉，就是这样子而已，我过去的，我就再也不想他们了，这样子。也无所谓原谅不原谅，好像我很伟大一样，没有什么好原谅不原谅的，我就是忘掉这样子，所以忘掉了。那你若说我原谅他们，那表示你好了不起，然后他应该对你感恩啊，是不是？那有如耶稣一样啊，是不是？他被罗马人钉死的时候，在十字架上他就说，他就向他的上帝祈求说：“原谅他们吧，因为他们不知道他们自己在作什么。”那其实那都是喊假的，对不对？那你原谅他人，那你就等于是居高临下你知道吗？听得懂吗？“好，没关系，你得罪我，我原谅你。”那表示我比你高尚，比你伟大，是不是？但是与佛法来讲，都没有这回事，这样知道吗？没有什么原谅与不原谅。所以没有能谅所谅，你知道吧，那一切都是因缘和合，ok。也因为这样，所以心里面也不放渣滓，不放渣滓则心比较清净，心比较清净故与如来净法、清净法相应，这样。一相应，如磁石吸铁一样，就碰上，就迸出火花，就这样子。要不然你看，这么甚深微妙的法，我讲的多半都不是参考人家的，如果有，譬如说《金刚经》我也看过很多，其实帮助也不是很多，因为真正讲到那节骨眼儿的，讲到那骨头里面的，那根本就很少。那《起信论》也是一样，没什么好参考的；那《圆觉经》更不要说，根本没有几本可以参考的；那《楞伽经》，那根本就没有，可以这么说。所以那为什么能这样？第一个就是，刚刚讲的那个心里面比较没有渣滓，然后业障比较小、比较少，然后还要加上几个，就有信心啊，诚心啊，这样子，那总共加起来。当然对于语言文字的那个准备也是够的，这个也是重要的，对不对？那大概就是这样子啦。
但是有一点我还有点特殊的就是说，我虽然能够解得这些佛法，但是呢，我从来都认为说这多半都是如来护念，如来慈悲加持，所以不是我自己好棒，如果我自己觉得我自己好棒，那我就会很抖了，对不对？但是我从来没有觉得我自己很抖啊，也没有什么好抖的，抖不起来了，因为我所能解的也就是这么多，但是如来的甚深微妙法，乃至不只是解啊，还有行啊、悟啊、证啊，对不对？有很长的路途，对不对？所以有什么好抖的。那如果能抖的话，那个人就不太抖了，这样懂吗？因为不太抖的话，所以还可以稍微抖一抖，这样懂吗？而且令我惊异的，尤其是这一两年啊，这个没有因为我年纪越来越大了，所以就开始停顿下来，也没有，就这一直都不断地进步，一直都有很……而且有时候还是很大的进步，包括身啊、心啊，各方面。所以啊，修行就应该如佛经所说的，不以得少为足，永远觉得不够。
“如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相。”如是众生的自性本具之清净心，纵使因为无明风的吹拂之因缘而动乱，然清净本心与无明对凡夫而言，俱无形相，因为心与无明皆无见、无对。无见就是因为看不到，没有形质；然后无对呢，就没有阻抗啊。
好，看这里，又以心毕竟清净故，不著不染任何相，故清净心是无相。那又……那清净心之中是无相的；又无明若有形相的话，那凡夫即自得明见之而明了。就无明如果有相，那我们就都可以看得到，但是因为无明无相，所以看不到，但是这个无相呢，并不是真的无相，并不是真的这完完全全没有相，还有幻相，但是因为是幻相所以也不能称为真正有相，这样懂吗？那如果无明有形相的话，那凡夫就能看得到，那也就能够明了。那无明能够被人看到而能够明了，那就不能称为无明了嘛，这样懂吗？所以就变成如是无明即是“明”，这样子，那就不通了嘛，对不对？所以无明众生、凡夫众生是看不到的，因为没有智眼，所以看不到。然无明只是愚痴迷惑自心现之幻翳，幻翳之相即非实有相，故无明实无形相，是故于凡夫俗眼为不可见，不可见就是无见，那唯有圣智可见，这样。
所以你看，就是要把这八个字，看来很简单啊，但是要把它说得通，说得你听了能够明了，而且不但明了还接受。你看，心与无明俱无形相，不相捨离，那既然无形相，为什么不相捨离呢？虽然无形相，但是不是真正完全无形相，是有幻相，有幻翳之相，那个幻翳之相呢，这互相不捨离。所以我这个解经啊，是苦口婆心，很不容易，使尽吃奶的力气，不是，使尽喂奶的力气。好，俱无形相，这个心与无明俱无形相，而且不相捨离，不能互相捨离，就心与无明都是在一起的啦。这个一切众生不管怎么样，他有心就必有无明，这样子，所以心与无明是不能脱离的。那如果心与无明脱离了，那么这个无明灭，那这个因为无明灭嘛，所以这个心就没有无明了，对不对？是不是？无明灭心就没有无明了。这个心，这是无明，心与无明是在一起的，永远自无始以来众生的心与无明都在一起，不相捨离，有心就有无明，这样子。那但是有一天，无明会灭，无明灭的时候怎么样？就没有无明了嘛，那心就明了嘛，这样懂吗？无明灭了心就明了。所以众生永远，这是注定的，心一定是无明的，因为它跟无明两个是麻吉，（台语），一定在一起。但是你如果无明灭了，那你就不是（台语），所以也没有（台语），这样懂吗？那心明了以后，那就不是众生啦，这样懂吗？就是菩萨了，然后接着就是佛了，ok。
所以我们讲得比较轻松一点，但是这是错误的，就是说众生心注定是无明的，这样懂吗？因为众生的心一定是跟无明在一起，结伴相行，ok。如果众生心没有无明，那他就不是众生了这样懂吗？乃至于他不只是说菩萨而已，甚至于就会成佛了，这样，因为心明了嘛，所以九法界都还是有无明。那你问菩萨还有无明吗？有，至少至少还有一分无明，然后要无明断尽，在这个等觉后心断最后一分无明，什么叫断最后一分无明？就本来无明有九十九分，啊，本来无明有一百分，那当了这个等觉菩萨的时候，他已经断除了九十九，百分之九十九的无明，只剩下百分之一的无明，那百分之一的无明称为润生无明，然后让他还有资格，还拿到这个众生界娑婆界的绿卡，还可以再来投生，然后来度众生，还可以入境度众生，你没有绿卡不能进来嘛，是不是？所以那个最后一分无明就是他的绿卡，所以这个菩萨要到娑婆世界来度众生，不用再签证，这样懂吗？他可以买飞机票就来了，ok。
那所以呢，在金刚后心的时候，就断最后一分无明成佛。那断最后一分无明成佛了以后，就得法界身了，就全体法身，这样子。那你说那是不是那个绿卡就没有了呢，或是……虽然没有绿卡呢，但是他就有法界公民权了嘛，所以那就更加不用签证了嘛，是不是？佛身无不遍在嘛，是不是？所以随处都可以化身，随方示现，这样子。所以那个是能耐的问题，这样懂吗？欸，这个比喻我觉得还不错，鼓励鼓励。
好，若无明……欸，这里讲完没有？不相捨离，那他心与无明不相捨离，但是它们就是互相对显你知道吗？因为心是清净的，无明是染污的，这样懂吗？所以无相对显。所以众生之所以为众生，不是因为他有心，而是因为他有无明，这样懂吗？所以如果他没有无明，就不能显出他是众生了，这样懂吗？所以众生就是那个样子，就是那副德性，你知道吗？所以那副德性才叫众生，但是菩萨就没有那个德性，这样懂吗？所以它是互相对显，相对而显。因为这个心是本明嘛，对不对？那因为本明，然后因为有无明所以才互相对显，因为有本明所以有无明，因为有无明，所以才知道他一定有本明，这样懂吗？不是说，因为有无明所以他就全都是无明了，不是，众生的心不是全都是无明的，全都是无明那就死掉了嘛，对不对？那就变成什么呢？那就变成外道见，你知道吗？这外道就是二分法嘛，不是圣人那么就是凡夫，那是完完全全不一样，不是清净的就是染污，不是染污的就是清净的，没有中间路线，没有渐进的，这样子，但是佛的说法是完全符合事实，不是这样子的。不但是众生的那个无明的程度，有不一样，而且是可以，就是有递增或递减的情形，对不对？譬如说菩萨从初发心开始一直修，他的无明就递减嘛，对不对？那你若作坏事的话，你这无明就递增嘛，然后乃至于递增到非常出众，就到无间地狱去了，对不对？
好，我这个还没讲。不相捨离，乃对显而现。而净心本非动性，然无明幻现则有变异或是增减。若无明灭，是无明的动相灭，则相续之动相也随之而灭。而心本具的智觉，这个智是觉的意思了，所以就智觉，智觉性，智性或智觉性，永不坏故。所以这就是佛的说法，跟外道最不一样的地方，我们称说佛是觉，那众生是不觉，对不对？不对，众生是有觉，但是呢，迟钝，这样懂吗？闇钝，那个觉就好像光一样，众生的那个心光是朦朦胧胧的，若有若无，然后好像风中灯一样，闪烁不定，这样子，而不是完全没有觉性，如果完全没有觉性就跟草木瓦石一样了嘛，对不对？就完全没有觉知了，所有的一切觉知性都是觉性，这样懂吗？那因为他有觉性，所以就能够堪修大觉，就化那部分的微觉，微小的微啊，那越增长就觉性就增加，然后到后来就大觉大悟，这样子。所以众生不是无觉，不是不觉，而是被遮掩了，那只有微弱的觉性显现，然后那微弱的那个觉性显现在哪里？显现在我们的眼耳鼻舌身意。我们眼睛能看人，能分辨，然后耳朵也能分别，所以眼耳鼻舌身意这些都有感觉嘛，对不对？这些感觉，感观的知觉呢，就是属于觉性的一部分，这样懂吗？那这个觉性的一部分，将来如果修行成就的话，那么六根就圆通了以后，就变成大觉了嘛，就小小的凡夫感观的知觉就变成大觉了，这样懂吗？所以就变成成所作智，成所作智就是转那个前五根为觉性，完全的觉性，就能够成所作，这样懂吗？什么是成所作呢？因为你要作一切事情都要用眼耳鼻舌身去成就色声香味触，这些实体的东西，然后才能令人觉知令人开觉了悟，这样懂吧，所以这最后就是成所作智，那就是五根乃至于六根都转无明为明的智觉。
接着，“智性不坏故。不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝；随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。”
接着就讲下一个相，就不思议业相。接着是不思议业相，不思议业相那是指，圣智所显的不思议功德业之相者，谓圣智之人以依智净之体，而能作一切胜妙境界之事，所谓无量功德之相显现，并能令其常无断绝。简单一句话就是佛菩萨的神通境界了，他能够作出很殊胜的东西出来，显现很殊胜的事情。
他的智力跟悲心呢，就能随各种众生的根性，不思议任运自然相应，不须逞心作意，种种而现为令无量众生不思议而得利益故。所以佛菩萨他就是会很有方便的，然后现种种的现象啊，然后让众生就很自然就得到利益。怎么样自然法呢？譬如说这个西天的祖师到中国来，然后中国的祖师到西天去求法，然后回来中国，然后就译经传法，然后众生就因为有这些法，有大师啊，所以就自然得到法的利益，这样。对我们来讲是很自然的，很简单的，毫不辛劳的，可是辛苦的是那些祖师，对不对？但是那些祖师也都能够成就，就是因为佛的不思议加持，才能作到，要不然你看看，这个千山万水如何能够到达，是不是？好，所以这都是诸佛菩萨的威神之力加持，所以众生就好像很自然，好像家里吃饭一样，就能够得到法义了。
好，今天讲经到此圆满。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
你只要打开现在的视频，你看到这个，甚至于你所有的资讯打开就整个世界乱纷纷的，对不对？但是你看看，我们能够在译经院这样安安静静的，然后能够静心地受持读诵理解这个佛这么甚深微妙的法，然后这个是佛距今已经是多少，西元前六百年，然后现在是两千六百多年了，那二五那个是，二五多少？现在是二五六五年，佛历二五六五年，这么久以前的法，我们却能够，在我们的面前能够看到，能够受持读诵，然后听闻理解，这是何等的幸运，所以都是我们一起往世修的福德所感，ok。所以我觉得我们这个是整个世界里面，最为幸运的一群，ok。
大乘起信论直诠