第21集

好，所以我今天所讲的啊，是最根本、最实际、最可行、最易行，也是最难行的，对不对？好，但是呢，我今天所讲的这个，把我所有的现在在讲的，以及过去所讲的，所有的经，包括现在讲的六部大经，全部都错综起来，就在这个法里面，常自摄心不乱，愿速成就自受用身，这总摄一切法，所以，这个就是我称为总持，所以你去看《楞严经义贯》里面的总持，开始那序言啊，总持法要，总持三昧，这样子。

好，我们接着，看这个《起信论》。这个《起信论》的这部分啊，也非常的深奥，122页的第二段，讲到第一段完，我还是从第一段吧。这个，但稍微回溯一下下，倒往这一页的第四行，“复次，此真如者”，看到没有？“复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？”说真如，如果用语言来区别的话，就有两种义理啊，那是，真如的两种义理是什么呢？就是如实空，二者是如实不空，那如实空就是因为它能够究竟显实的缘故，然后，接着，如实不空呢，就是以有自体具足无漏性功德故。那简单讲一下，不写了，我以前写过。如实空，什么叫空？空不是说什么都没有叫作空，而是说这个里面，这个真如这个里面呢，它无著、无染、无过，叫作空，没有……无著、无染、无过，称为空，这样懂吗？而不是说完全没有东西，就好像说这个房间是空的，对不对？这房间是空的，是什么意思？就是这里面没有放任何东西嘛，对不对？可是这个房间这个壳是有的，对不对？那个壳是什么？壳就是这个房间的体，这样懂吗？所以这个体是有的，但是体里面是没有东西，没有什么东西？简单一句话讲，没有脏东西，没有坏东西，这样子，这个叫作这一个房间空，OK，或是说，这个真如空。所以，不是没有真如体而说它是空的，真如体是有的，但是真如体的里面没有装脏东西、坏东西，这样子，OK，称之为空。所以这是一个专有名词，空是一个专有名词。然后接着，如实不空，如实不空什么？这个房间里面，这一个真如体，这个里面没有装东西，对不对？所以，没有脏东西、没有坏东西，主要是以这个而言，那所以这个真如体是空的。那什么叫如实空呢？就是这个空是真实的，不是假相，这样懂吗？真正的空，完全没有脏东西、坏东西。然后，接着又是如实不空，什么叫不空呢？没有坏东西，叫作空，那可是真如里面不能只是没有坏东西，而里面有很多好东西，叫作不空。好东西是什么？这个，无漏功德，所有的无漏功德智慧、慈悲，充满其间，这个叫作不空。所以，没有坏东西、烂东西，然后有害的东西、有毒的东西，但是有好东西，所以称为不空，这样懂吗？而不是说，真如空，啊，那真如是空，那就没有啦，那就是没有真如了，不是，这样懂吗？真如空是真如体是有，但是真如里面没有坏东西。那如果说真如空就是连真如本身都没有了，那就根本不用讲真如，那根本就没有真如了嘛，是不是？

所以，记住，这个是非常非常重要的，这个自古以来很多误解空的，或是不理解空的，这空是一个专有名词，这个空不等于无，这样懂吗？如果是空等于无，那就是叫真如无，或是无真如，这就好了嘛，对不对？为什么还讲个空？但是空是还是有真如，而真如这个体是有的，但是没有装不好的东西，OK。那真如不空，就相反的，真如体里面装了好东西，就叫作不空了。所以，我们这一个房子里面，这个房子的壳啊，里面是空的，或是这个仓库，仓库是空的，那个叫作仓库空，因为没有货，没有装东西，没有……那最主要是讲垃圾、坏东西，如果这个仓库里面进了很多好东西、宝贵的东西、有价值的东西，那个叫作仓库不空，对不对？然后真如也是一样，真如装了很多法身功德，那就是真如不空，这样懂吗？那真如一定要里面具有法身功德，才能称为真如，OK。所以，这是如来的真如功德，但是众生有没有真如呢？很显然，是功德没有嘛，对不对？那真如有没有？真如有，但是凡外邪小，凡夫、外道、小乘，他的真如是有的，但是它是隐性，没有显露出来，所以尚未显发。所以并不是说只有佛如来有真如，众生也有真如，真如就是什么？本性，真如另外一句话就是佛性啦，对不对？但是佛性你没有显发出来，没有显发就等于没有嘛，等于啦，差不多等于没有啦，那所以是隐性。那是有隐性，所以呢，隐性就是表示可开发，所以，佛菩萨就是要开发众生的隐性的真如本性，OK，这是他唯一最重要的工作，其他一切都是为了这个目的，种种千经百论所讲的，就是为了要开发众生隐藏的本性，OK？好，那令它显发出来。所以，真如就有这两个，一个是如实……它的性质就有一个如实空，有一个如实不空，如实空就是它是真正的如实，就是真正的跟，真正的里面完全没有坏东西，那叫作如实空。那如实不空，它就真正的里面有很多的财宝、好东西，这叫如实不空。所以，成佛不是脑袋空空，你知道吗？

好，接着，再往下一段。“所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”所言空者，所说的空，所谓的空，其意义是，从最初、原本以来，这个“已”就是“以”，同音通假，真心便一直都与一切的染法不相应。相应就是相呼应，或是回应，或是搭噶。所以，看这里，我们这个心啊，譬如说这是染法，我们这个心，真心、本性，跟这个染法其实都是不相应的，就是说，心跟这一个染法是不会互相呼应的，也就是说，它叫一声，你就回一声，这叫呼应，这样懂吧？或是，它叫一声，你回一声，叫作呼应或是回应，这样子，或是有关联，搭噶，有关联，就相应。那这一个最好的解释就是我妈妈，我小时候常常讲说：“人叫你不听，鬼叫你就跑，就跟去了”，那是指说，我有一些小时候玩伴啊，来叫我去玩，然后他一叫我就去了，她就会讲这个话。那事实上，其实啊，老实说，我小时候其实都不是人家叫我，都是我叫人家，因为我是孩子头啊。好，那所以所谓的相应是这样子，所以相应，然后再讲得进一步而讲，来电，来电，这来电其实是更加贴切，因为那个相应是一念之间，然后好像那个阴极跟阳极一接触，“嚓嚓”，就闪电了，那个就是相应，有如人与人之间有缘一样，然后，一见面，一见如故，那种感应，叫作相应。譬如说相应呢，就可以说是，这样更好了，互相的感应叫相应。好，所以把它称为来电也是非常适切的。这个是染法，这是个心，这个心是指真心，真心是跟这个染法是不相应的，也就是说，它那个电流，电流不一样，电压不一样，所以不能互相感应，这样子。那，但是这个是指真心，真如心啊，不是那个妄心，妄心是反而跟这个染法是很相应的，那个叫作跟这个杂染相应。

“谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”你别看这个《起信论》那个表面文字好像很简单，很深啊。此即谓真如是离于一切法差别之相，“i.e.”就是“也就是”，id est是拉丁文啊。无分别之相，以真如之体平等一真，无有差别，且真如之中以无虚妄之心念故，这要画图你才会看得懂，这个是是表示真如心，然后这整个是一真平等，什么叫平等啊？也就是都一样，这个真如心里面到处都一样，不管它东西南北，全都一样。真如就是整体就是一相，一相也就是说没有任何乱七八糟的，所以叫作平等，都一样，都一样好，叫作平等，都一样的清净，叫作平等，这样懂吗？那现在写的这个就不是真如心了，而是就一般众生心，众生心什么都有，它有善，有恶，有不善，有贪，有瞋，有智，有愚，那么这些就叫作有分别，就有差别，所以这一个心里面，众生心里面，有种种的差别，差别之法，就不一样的法，有高有低，有善有恶，这样懂吗？所以这个就不是平等心，所以，那每一个这种心念呢，都有它的一个领域，它的territory（领土），就是疆域啊，什么四海帮啊、竹联帮啊，他们的那个地头叫什么？地盘，每一个法，每一个心念，它都有一块地盘，那就看你这一个心是比较善的比较多，还是恶的比较多，还是无计的比较多，中性的比较多，等等，但是就是你这个心啊，就都被好像军阀割据一样，被种种帮派分割了，这样懂吗？所以就不平等，因为这里面的种种势力都不一样，好的坏的势力都不一样，所以是其心里面的心相不平等，这样懂吗？那你在处理、在思惟这个自心里面以及对外，你思惟的时候，你那个心也是不平等，而你那个心啊，就依于你自心里面这一些念，那这些积存的业力的储存，然后来，就好像你的，这些就好像你心里面的database（数据库），这样懂吗？就依这个database，你来进行理解、分析、判断、处理，那都依这个自心不平等的念头，就称为不平等心，来处理事情。所以，你心里面不平等，外面的也不平等，所以，你不能，你没有办法像菩萨所谓的平等大悲，这样懂吗？你一定有差等，你不要说对自己人跟对外人有差别待遇，你甚至于对自己的子女，即使是三个、五个，乃至于两个，你都会有差别待遇，你会比较喜欢哪一个，比较不喜欢哪一个，对不对？会偏心，这样子。但是，佛跟菩萨，因为他的心是平等，唯一慈愍，唯一智慧，那个智慧是为了要令你得利益，这样子，那那个心都一样，都完全没有偏私，OK。所以，也没有，众生在他的心中也没有特权，他也不赋给你特权，他没有给你差别待遇，这样子。所以因为他的心平等故，这样子。那为什么他能这样？因为他心里面没有杂染，没有贪著，没有额外的求取，这样子，所以心就一真平等。所以你看，我要把这个字写大一点：真，学佛就是一定要学这个真，而这个真，它是因，也是果，所以如来称为真如嘛，对不对？真如本性，所以，有真才有如，真就是真实，真实不妄，那如是平等，所以真实而且平等叫作真如。所以那个心永远不虚妄，所以永远不讲假话，永远不作虚假的动作，没有虚招，没有虚言。

顺便讲到，我们中华民族，最大的民族缺陷就是缺这个真，而且从古以来崇拜虚假。老子在《道德经》讲“虚”，对不对？《易经》也是讲“虚”，以虚为贵。然后虚又变成假，所以，种种的奸诈、诡计，都以这些东西为贵、为高，然后乃至于崇拜所谓的小聪明，那个都是作一些虚假的事情，都把它当作是最高的，所以我们看《三国演义》也好啊，或是《水浒传》啊，然后里面就很多的计谋啊、计策啊，乃至于孙子兵法全都应用《易经》跟老子的道理，然后达到它的阴谋诡计能够实践，这样子。所以都是搞虚假的东西，所以就完完全全跟如来法背道相驰，你知道吗？所以，完完全全违于如来道，所以是非常非常可悲的一件事情，所以自古五千年来，全都是搞一些，打拳叫打虚招，对不对？那虚招才是棒的，所以都不打实招啊，实招是笨的，你知道吗？要不用力而能够把人家打到，就是搞这个。但是你看西洋的拳，不只是西洋拳啊，乃至于泰拳，也都是实在的，一打就是实在的，但是我们就这个太极嘛，就是借力使力，这样子，自己不发力气，完全没有用力就可以把别人打倒，就崇尚这个玩意儿。然后，不管是在打仗的时候、打架的时候，乃至在政治上，在生活上，在为人处世上，都是崇尚这一种虚假，然后虚招，然后连笑也是“嘻嘻嘻”的，你说说，哇，叫人吐血。所以，你要学佛，请听我这句话，你一定要洗心革面，把我们民族的最大的缺陷，把最大的弱点改变成为最大的强项，你才有希望，OK？

我们这一个民族，崇尚虚假，是全方位的，全面、全方位的，这个大陆也有一句话，台湾也很流行：“方方面面”，这不知道什么话，就是各方面嘛，什么方方面面，哎呀。好，所以，你，就等于是全方面、全方位的，都是实行这个虚假、虚伪的这种语言、行动，乃至于一切的规划，都是以此为高，所以这是一个什么？我告诉你，这是病态。所以，这个是我们中华民族众生的癌症，所以，这癌症的肿瘤呢，这已经遍布全身，遍布全体，遍布全人民，自古以来贯穿五千年，哀哉，痛乎。所以，所幸我们古代的那些大德高僧，大概就是很特殊的人物，所以能够免于这一块，那很多啦，但是大部分的人，芸芸众生，都没有。所以等那些大师过世以后，一番璀璨以后，马上就凋落，这样子，然后就一发不可收拾，就再也起不来了，一直要等到释成观再来，希望能够振衰起敝，而那个振衰起敝不是从，你从佛法里面去弄，要从自心，从这个民族性，民族性来理解，来根除，来改革。那为什么？有希望吗？一定有希望，为什么？我们众生不是都是迷吗？好，我们中国人有中国人的迷，西洋人有西洋人的迷，这个不太一样，但是，总归是一迷，对不对？都是迷，但是，佛如来的伟大智慧跟慈悲呢，就是转迷为悟，对不对？那所以一定能转迷为悟，那众生一定有希望，为什么？因为他有本具的真如本性，对不对？所以，就是，现在就是要廓除外面一切的业障、雾霾，然后把它都清除了，让那个真心本性显现出来，这样就一定OK。但是重要的是，不要讳疾忌医，不要为自己辩解，不要搞那个民族主义，那民族自我崇高，这个没用的，你在政治上搞一搞这些也许也不会有什么太大的害，但是你修行，那是绝对不行的，那个就会绝对绝对地与道相违，OK，然后背离事实，尤其是背离真实。所以，记住，永远要求这个一真，要令这个一心真，这个一心真，就一切都能真，能真才能如，那真如，那就是真实的如来，名为真如，OK？

好了，我讲这些你都相信吧？相信啊？这个叫作《起信论》，OK？什么叫起信？信什么？信这个一真的道理，这样懂吗？或是一真如的道理，一真如的最上，最胜、最上、最高的道理，就是一真如，而这一真如不是佛所独有，是佛所独证而众生所共有的本性，所以，这才是最高，而且最广大的法，所以，你今天有缘听到了，就薰到你八识田心，那依佛所说，你就，这个种子啊，就种在你的心田里面，累劫都不会败坏，一直带着你成佛，OK。所以，我今天讲这个，就是真正地在发挥《起信论》的意义跟道理，这也就是马鸣菩萨他的最重要的idea（看法），最关键的idea，就是发挥这个一真如，这样子。

“所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相”，所以，没有差别，就是什么？那一切都是好的嘛，所以没有差别，不是说连好的都没有啊，是没有坏的，所以都是好的，那就没有什么差别了，就不须要作什么差别，因为那个好当然也有比较好的、比较低的，然后比较普通的、比较最殊胜的，但是它的作用不一样，可是都是好的，这样就好了。所以，那些好的，一切的胜上功德就是为了能够成就自、他的智慧，以及法身，所以就变成就等于是没有差别，为什么没有差别？所有的功德，戒、定、慧、解脱、解脱知见等等，种种功德，那么都是要成就法身，而那个法身是不能分割的，是一法身，对不对？是不是？不能分割的啊，所以，但是这个一个法身的里面要含容无量的功德，一起共同来完成、组成这一个法身，这样懂吗？所以，就不用去分别说哪一个功德比较大，哪一个功德比较小，这样子，OK？也就是说，这些功德都是必要的，充分必要，OK。充分必要知道吗？知不知道？不知道？哇，鸭子听雷。

逻辑，讲你要论述一个命题，然后能不能成立，就要讲支持它的，那必须要有这样的条件，而那个条件必须要充分，而且必要。充分而必要的条件，那个就是成立你的那个论述，这样懂吗？成立你的那个命题，OK。你们听了我这么久的，当然，这个我没讲过啦，因为这是基础逻辑概念啊，不怪你们，怪我自己。譬如说，这个是你的逻辑论述，然后你有很多条件，然后这些条件，合在一起就是充分的，也就是sufficient（充分的），要看这里才能懂，譬如说这一个是你的论述，你的命题，你要令这个命题成就，那么就必须要有一些条件，那你这里有很多的条件，而这些条件整个合起来就是对于支持这个命题是充分的力量，充分就是enough（足够），够，足够，足够sufficient的量，所以充分是以量而言。但是，这个量是够了，可是，质呢？质就是讲必要，你如果量够了，但是这里面有一些零七杂八的也不见得是必要的东西，这样懂吗？如果杂凑进来的，把那个量凑足了，量是凑足了，但是很多都不适用啊，对不对？不能用的、不适用的，或是比较差的，那就不叫，那虽然是充分的，但就不是必要的。那如果必要的，譬如说……譬如说这些红线是必要的条件，然后整个它是充分的条件，那这个红线呢，是必要的条件，可是这必要的条件，也就是它的质啊，是有，可是不够，就不充分。所以要整个都是充分，而且都是必要的，这样懂吗？好，举一个例子，譬如说你有一支军队，那个军队人很多，兵员很多，但是这个兵士的条件都很差，体格都很差，身体都很差，装备也很差，但人很多，那就是一团什么东西？那怎么讲？就乌合之众，一群乌合之众，即使量很多，充分的，没用嘛，是不是？那你如果有一支军队，那都是很强、很坚强，而且体力也好，装备也好，可是人员太少，那是必要的，那是必要，但是人不够，量不够。所以，充分就是指量，必要就是指质，所以质要好，量要够，这叫充分必要的条件，这样懂吧？啊，其实我告诉你，我读逻辑的时候，它也没解释这个，所以要让这个鸭子听懂雷啊，不是很容易。

好，“谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。”这样子。好，先简单地讲一下，这个真如心呢，以一切染法都不相应，都不来电，那不搭噶，那谓离一切法差别之相，就真如心啊，是跟差别的法不相应，就跟它们有距离，离就是有距离，那，所以，因为什么？因为它是平等的，平等性的东西跟差别的东西，跟有分别的东西，因为有分别心嘛，那平等心跟分别心是有距离的，所以就是离一切法的差别相，这样懂吗？好，OK，那所以，以无虚妄心念故……谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故，这就是说，真如是离一切法的差别，也就是有分别之相，所以，所以众生心啊，因为心里面有差别，所以他对待外面就是有种种分别、种种差别，种种差别待遇，乃至于希望自己得到差别待遇，希望得到特权，你知道吗？这是很明显、很糟糕的事。然后，以真如之体，全体一真，无有差别，且真如之中以无虚妄之心念故，离于妄念。当知真如之自性非是有相，非是无相，那以能依愿、依非而起无量功德庄严化用之相故，因为有悲、愿，所以依着悲、愿去修很多功德，令自身庄严，起庄严之相，那这一个用一个最简单的讲法，我们中国话说，女为悦己者容，对不对？佛亦如是，佛为悦己者容，那为谁而容呢？为众生而容。那菩萨也是一样，对不对？所以他都很庄严。那相对呢，因为这是有慈悲啦，有慈悲心，所以他让自身庄严，然后让众生见而心喜，就光是看到，心就欢喜。那依我们的禅定学里面讲，心喜则定，对不对？心欢喜就会定，为什么？记得吗？大概不记得了，因为心欢喜，欢喜心一起来的时候，心里，你心里原来本来有很多的忧恼、烦恼啊，就都被那个欢喜心给盖过去了，对不对？就一时不现，是不是？所以，你那个欢喜心一起来，忧恼心就灭去，为什么？等无间缘法，对不对？这个一心中，一刹那之间只能起一个法，这样子，所以念念相续，所以你如果起了欢喜心呢，那忧恼心就谢去，这样子。那欢喜心起来，接着，因为心喜呢，然后心就很安乐、平静，所以就接近定了，所以，心喜则定，这个心啊，心喜则定，这个是禅定学里面最重要的，所以要修禅定，一定要修喜，所以，慈、悲，接着要修喜、捨，这样子。所以喜是得定的一个重要的关键，欸，这个没听过吧？对不对？我们这里啊，有很多外面没有的特殊货品，你知道吗？

好，所以，这个菩萨最后身，百劫修三十二相八十种好，为令众生欢喜故，见佛欢喜，心中无恼，OK。那，所以你光是，你虽然没有灭烦恼，可是你心中起的那个欢喜的这个心所有法，就灭了这个烦恼的心所法，当下就把它给压下去了，它就不见了，它自然就被盖过了，这样懂吗？就好像你那个欢喜就好像立可白一样，马上就把那个忧恼全都把它白掉了，OK，这样赞吧？所以你不要管你有多少忧愁、烦恼，你就把它说，当作就要把它，不要去想它，然后不要去念它，不要去回忆它，你就一心想要求欢喜，你求欢喜，那欢喜有什么作用？合掌，欢喜，你的菩提道就已经初步搞定了，你这一个菩提道已经铺了一个方便道，简单的，最初步的可以走的那个道路，那个就是欢喜之道，令心欢喜，然后于菩提道就有路可走，如果心不欢喜，那你去修苦修，越修越苦，只是徒自求苦而已，那苦不能生乐，乐能生更乐，苦不能生乐，苦只能生更苦，对不对？同类相生嘛，而且同类相应，对不对？然后而且是积聚的，就是，积聚知道吧？就是accumulate（积聚），你越加越多嘛，所以，喜心会增加喜心，那苦意呢，会增加苦意，所以越来越苦，所以你看，阿罗汉他就是为了要自求解脱啊，然后他根本就不管重视，他根本不在乎你怎么看我嘛，对不对？所以你看，那个十八罗汉或是一百零八罗汉也好，那个一个一个都是那个……那些十八罗汉啊，全都是那个样子嘛，对不对？都没有什么值得好看的，对不对？你看了会欢喜吗？我觉得我不会很欢喜，我还是喜欢看菩萨。那当然了，这个罗汉也可以看，看一看呢，要这样快闪，看一下就好了，但是如果你看菩萨跟佛，你要注目不动，这样子，然后好好地去观、去想他，这样子，那就种得无上的善根，OK？

好，然后，接着。所以非常自我的人，他是不管别人的评语，对不对？不管别人的意见，所以阿罗汉也是一样，好像嬉皮一样啊，对不对？嬉皮，他很自我嘛，所以他穿得乱七八糟的，然后跟街友一样，然后，他管你怎么想我，是不是？但是，一个正常的，然后有一点把别人考虑在内的人，他就不会这样子。当然，我们不是说要在衣著上或是外表上要讨好别人，那不要说讨好别人啦，你就是打理得好一点，你自己看了也欢喜嘛，对不对？当然啦，除了你什么，除了你那个心是有病态或是变态，那就没办法了，是不是？好，可是，作为一个佛菩萨，基本基本上他是要一个很正常的人，对不对？没有病态，也没有变态，你知道吗？很正常，而且是正向的、阳光的、庄严的，对不对？

好，接着。“以无虚妄心念故”，就是离于妄念啊，“当知真如自性，非有相”，这个相，这再解释一下，这个当知真如之自性非有相，什么是非有相呢？以究竟清净，不著任何相故。非无相，为什么是非无相呢？以真如能依愿、依悲而起无量庄严化用之相故，所以非有相，非无相。简言之，以不著相，故非有相，简单讲，然后非无相，以有慈悲而起种种庄严相，故非无相，简单一句话，OK？所以，这个不解释，真的会很容易误解，而且不是误解，那搞得糊里糊涂的，对不对？那就是改一个字、加一个字，这样子。

那我们今天就讲到这里，下次再继续讲。其实我可以总说一下，他这个是非有相，非无相，非非有相，非非无相等等等等……总而言之一句话：总之，这个真如啊，或是佛之真如啊，就不著任何相，而以慈悲利济故，利济众生故啦，依缘而起一切相，这样子。所以不著一切相，慈悲起一切相，就这样子，所以，他起一切相都不是为自己，而都是为了众生，为了众生欢喜摄受，这样子而已，所以都不是为自己。所以，你说他是哪一个相？是，也不是，这样子。那他不一定要拘执是哪一个相，就这样子，只要对众生有利益，让他能接引他入菩提道就可以，这样子。当然，是要以正相来显现，不能以邪相显现，OK。所以你看，你看了这个非有相，非什么……看得一愣一愣的，对不对？但总说就是这样子，对佛菩萨自己而言，我没有所谓什么相不相，但是为了众生，我就有无量的相，这样子。就这样而已，所以你喜欢吃棒棒糖，你喜欢吃牛轧糖，你棒棒糖我就给你棒棒糖，那牛轧糖就牛轧糖，棉花糖就棉花糖，对不对？然后，就总而言之，就是要令众生欢喜，欢喜就能信受，信受就能奉行，所以，就是这样，一步一步地接引，这样子。所以这个是，那个相就是佛菩萨千辛万苦啊，用尽苦心，苦心孤诣地引导众生的方便，这些相是引导众生的方便，令这个得解脱、得菩提、开智慧，就是这样子，OK？所以，一切但为利他故，这样子。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

今天我把心里面的一块大宝挖给你们了，希望你们能够好好地珍惜、宝爱。

大乘起信论直诠