第291集
胎藏的意思就是，包含一切。包含、含容一切众生生命(源头)，所以就是含藏一切性德，故称“藏”。或是藏，为什么？在母胎里面你看不到嘛，所以称为藏。也是藏，藏是什么？就是宝藏。为什么叫藏呢？因为凡夫俗眼之所不能见，称为藏。OK。藏者，凡夫俗眼所不能见，故称藏。也称藏，藏者，密也，所以念藏。藏者，密宝也，所以称为宝藏。OK? 藏ㄘㄤˊ者，藏于母胎(大悲胎)中，凡夫俗眼不得见，故曰“藏”。藏ㄗㄤˋ者，一切心之宝贵，本性、功能之所在，如宝藏，故曰“藏”。
所以，大悲胎藏，也可以说大悲胎藏，也都可以。为什么叫大悲胎藏，或是大悲胎藏呢？大悲胎藏，以此至高宝藏、藏于母胎，犹待(如来)母体大悲保护、滋长、发育，故曰“胎藏”。所以，胎藏换禅宗来讲，性宗来讲，就是本性。“胎藏性”犹如禅宗或性宗，所谓之“本性”。这个本性啊，是尚未完全发展、发出全部功能的，要等到滋长完成，那也就是长大成人。长大成人，成就一切功德之后，即成金刚不坏之性。“胎藏性”犹如禅宗，或性宗所谓之“本性”。这个本性是尚未完全发展，发出全部功能的情况。要等到滋长完成，那就是长大成人，成就一切功德之后，即成金刚不坏之性。
这个就是所谓的自受用身。这个自受用身，受用什么？受用那个性，受用自性。自性是…既然是自性，那就是自受用啦。所以这个在密教里面称为自受用身。自受用身是什么身呢？就是金刚身。与金刚不坏身，方能影响他人、利益群生，亦即所谓的“他受用身”。所以，如果胎藏界本性…本性只有自己用，这样懂吗？本性只能自己用，别人用不到，受用不到，一定要成就。所以不能只有胎藏性，一定要由胎藏性，由胎藏之性能，本有那个性能，去修，修成金刚性。然后具足万德，万德具足，因此才能够成就。就是所谓的金刚不坏身。然后才能够影响、利益群生。那就是所谓的“他受用身”。所以胎藏是自受用身，或是说本性。禅宗一直在讲的所谓的本性，那是自受用身。以密教来讲，是自受用身。金刚界大日如来，那就是他受用身。胎藏界大日如来，是自受用身，OK。合掌。
所以你由此看来，这真言密教是真正是最究竟的。它不是很笼统的，它是非常非常条举缕析，很清楚、脉络分明、有始有终。不是概而言之。显教就是都是概而言之，乃至于讲本性，本性是很究竟，没错，可是它没有入，你知道吗？它就是你真正有最大根器，然后自己自修、自悟，这样子。自修、自悟，这中间当然有佛菩萨的密加，秘密加持，这样子。你没有祈求，因为没有那一套祈求的法门嘛，对不对？那我现在问你们，你们也学了一些密教，密教祈求的法门是什么？知不知道？不知道，哎呀，你看，你们都落第啦，落第啊，留级啦，没通过啦。密教最厉害的法门就是，它真正有办法，这样懂吗？什么办法？有办法能够得到佛菩萨的加持。那就是真言密咒跟手印，OK。那是实在具体的东西，OK。
由于那个真言密咒跟手印，所以能够启动乃至于招致、召呼，呼救的呼，召呼，扣动他的本誓愿力，这样懂吗？什么叫作扣动他的本誓愿力呢？那就是，用粗话来讲，你结手印，诵本尊咒，那就是将他一军。所以，那是您自己说的啊，你自己乘的愿哪，对不对？发的愿，本誓愿。所以那个手印跟你的咒就是要钩起、钩召你的本誓愿，你知道吗？密教里面也有，有一个法，就是法本里面有一个法，叫作惊觉本尊。那里面就有咒，也有印。然后接着，惊觉了以后，惊觉以后就是，等于是敲钟啊，让他知道，我要请你老人家啦。接着就钩召，也是有咒有印。然后就钩召，钩召就是请佛啦，请佛，请本尊。
我顺便哦，这附带讲，我也是现在才想起来。我们中国虽然早早就有密法，有显教也有密法，但是我们中国历代就是好几次的灭佛法难，对不对？但是日本从韩国，早先从韩国，后来从中国有那个，那个什么大师？不是，就是有很多大师到日本去传法，对不对？乃至于弘法大师去请法。他们请到佛法以后，他们从来没有法难。他们唯有的就是，圣德太子提倡佛法，然后把日本本地的神道教给压下去了，变成附属的了。他们的信仰的主流是佛教，所以到处有佛寺。但是相对于神道教的庙，就很少，跟中国就是完全相反。中国跟台湾，是道教的庙到处都是，这走三步就有一间庙，对不对？大大小小的，对不对？但是佛寺多少？很少很少。
而且这是以佛寺来讲，然后再以法来讲。日本从来，自从圣德太子以后，而且圣德太子还把…他还是世界上第一部宪法。圣德太子他当摄政王，代他姑妈，他姑妈是天皇啊，女众啊，天皇。女众就不方便亲政嘛，就有摄政王。圣德太子当作，等于是总理大臣一样，然后就立了宪法，立宪法第一条：日本国至今以后的国教是佛教。然后，一切僧俗，乃至于公卿大臣，以至贫民都应恭敬三宝，违者受罚。所以你看，日本小小的国家，跟中国比，真的小很多啦。但是到处都是佛寺。而且，自古就是这么多。而且都很庄严，对不对？而且从来没有法难。从来没有灭佛的事情。一直到明治天皇，为了西化，但是他西化也不是把整个佛寺打掉、烧掉什么，都没有。他就是在用那个软体的，你知道吗？他就是让日本僧人变成俗人一般，这样子而已。也没有说把他杀掉，也没有烧佛经、毁佛寺，也没有，从来没有这个事，你看。
所以如果你问一般日本人，说你们日本最昌盛的宗教是什么？那就是佛教，没有第二句话，OK。虽然后来，明治天皇起来以后，神道教也起来，但是远远地不如佛教。然后至于西洋的耶稣教等，也有进去的，但是很少，没有很多。你在日本，城市里面，你看到基督教堂，很少嘛。所以我们中国真的是很糟糕，都不会爱护好的东西。好，那么，从这里由于这个，然后讲到那个，密法是什么？密法就是很周延。很周延，但是中国的佛法怎么样呢？中国佛法就是，主要都是显宗的。但是，对，都是显宗的嘛。譬如说，性宗、相宗也都是显宗嘛，对不对？虽然性、相呢，可是这中间就没有，没有连接，没有桥。所以修禅宗的就是禅宗，修法相的就是法相。然后中间没桥，很少沟通。甚至于互相有点敌对一样，对不对？乃至于同样是禅，各家各派也都没有，不是很沟通，自立门户。
但是那个密教，那你就必须要通达性、相两宗，才能学密教，因为…什么叫“密”啊？“密”者，什么叫“密”？“密”者不可思议、言宣，而存在，加个于字，而存在、显现于一切法性，法相，众生性相之中，这个叫作密。所以密不是说真正所谓的秘密，这个所谓的密，意思就是，难以言宣，谓之密，OK? 简之，就是简言之，难以言宣谓之“密”。所以又称为不可思议，对不对？好了，看34页。要讲快一点哦。一旦片刻止息，此时“心相”虽平寂不可见，然其本具之“心性”却永远“非断”，亦“非空”，只是至静，而凡夫难以觉知而已。除非具有圣贤之慧眼、法眼，乃至于道眼，乃能亲见诸法就(包括色法及心法)之性。所以要有能力，才能够见到法性。
现在回到前面达摩与慧可的命题。刚刚五遍行心所，我有没有详细解释？有没有？五遍行心所，就是五种遍于一切境，心的功能，的心的功能。遍一切境是什么？也就是，不论是散心还是定心，都有这五种功能。那个别境就只有静心或是定心才有的功能。这个就是一切众生的心都有这五种功能，OK。那么，这个很专业的名词，但是我把它化成很平常的词。作意就是所谓的起心哪，触就是动念哪，你看，赞不赞？所以禅宗常常讲起心动念哪，那是什么？那就是作意、触，这样子。然后，受、想、思呢？受、想就是缘、取、有。受跟想，受遍行，这个也可以说，作意遍行、触遍行、受遍行、想遍行、思遍行。
受遍行跟想遍行是什么呢？就是缘、取、有，十二有支的缘、取、有。看这里噢。作意，起心嘛，起一点点。然后触，动念，就大一点。而且是比较多一点哪。起心、动念，然后，看这里哦，这个是没有动的情况，心。起心、动念，作意、触。触了以后，受、想。受、想那就是往外攀缘哪。缘就是往外攀缘，然后取，缘、取、有，OK。往外攀缘、取、有，这个叫受、想。这个想是什么？这个是粗想。所以这个受想的想，这个有已经…因为想嘛，所以就拥有了。就拥有了你所想的那样东西，这样懂吗？这个有就是，想像你拥有那样东西，叫作有。怎么越讲越清楚了。有就是，想像你已拥有彼物，叫作有，叫作有。所以这个有是什么？有就是想你有。这个有就是想像你有，叫作有。但是这个有是粗想，是很粗的。就只是说拥有，这样子而已。没有很精细。
接着下来是思，就是细想啦。这个想是粗想，思是细想，这样懂吗？所以，你先有一个粗略的想法，然后再慢慢地去抽丝剥茧，演成一套体系，那个叫作思。所以你那些伟大的思想家的思想，它就是一大套。一大套什么？垃圾，这样懂吗？OK，赞不赞？所以那个就是垃圾的哲学，称为思想。好，这样懂啦？五遍行心所，这些是所有的一切众生，包括凡圣，他都有这些作用。他在任何事情上，他的心，心的功能，心能，都有这些作用，这样。缺一不可，一定有的。还不到一点，我讲到一点。
好，34页最后一行。现在回到前面达摩与慧可的命题。所以你看，你要究竟地理解达摩的公案哪，达摩跟慧可的公案，你就要懂得这些唯识学，你才能真正懂得，OK。否则就好像隔雾看花，好似懂非懂，对不对？现在回到前面达摩与慧可的命题。翻过去，35页。二祖(慧可)说：“觅心了不可得”。其义即含：那个意思就是包含下面这个。他在那当下，心中完全没有任何烦恼、动乱，心中纯然一片寂静。是故即“一切(心)相隐”，就是隐没。隐没ㄇㄛˋ，这不是隐没ㄇㄟˊ，就是沉没了。“一切(心)相隐”。以当此之时，其心中并不“现相”。或以禅宗的“法性”及唯识宗的“法相”来说，即此时“其心相落谢，故唯性独露！”心相落谢，这个是唯识的。唯性独露，这个是性宗讲的。前面是相宗讲的，后面是性宗讲的。看这里。一切的心相落谢就好像树木的叶子枯黄了落下来一样，所以叫作落谢。树木的叶子或是花落下来，那心相不见而已。就必须要先影像落谢，这样子。所以，心相落谢。心相落谢了以后，被花叶遮住的心性就露出来了。所以叫作唯性独露，这样。所以我这句就是性、相兼具。赞不赞？所以我把性跟相合一炉而冶之。OK，赞不赞？不只是性、相而已，显、密、性、相合一炉而冶之，OK。
然后，翻过来了。“心相”(或广言称为法相)对二乘及地前菩萨而言，皆是可见、可修、可止。至于“心性”(或是法性)则唯有入“地”以上的菩萨及开悟的圣者方能见、能觉。因此若得照见自心烦恼寂止，心相隐没之时，二乘之人便多以为是“没事了！”(以正式的法句则宣称行者自身)(“烦恼已尽，所作已办”)就是，那就证了阿罗汉果，OK。所以，心相落谢，心平静了，就息止一切。就称为灭尽，灭尽了，烦恼灭尽定。以灭尽定而让一切烦恼皆尽，那以为烦恼灭尽了，他就认为他要作的一切事情就都作到啦，这样子。叫所作已办。所以就怎么样？就毕业啦，这样懂吗？好，接着也便认为他可以入涅槃了！——得永“不受后有”，而于当世、后世，安享寂灭(无事、无扰、无乱、平静)之安乐了，即所谓“涅槃乐”或是“寂灭乐”。然而，实不知其“心性”中之“根本烦恼”其实仍然未尽。因此才会还有如是之“自我中心”，OK。
所以，你看，连阿罗汉，已经说证道的人了，他连自己自心未了都不知道，他还是自我中心，为什么？因为他自求安乐的自私心昭然现前。(这就是第七识的)(“我执、我爱”之相)，OK。不要说第八识了，第七识还没灭尽呢，你知道吗？OK。因为第七识是我执、我爱中心嘛，对不对？好，然后依然隐藏、而且仍然暗自继续其作用，用以维系其一向所求的“逮得己利”，有没有？所以那个在经上说阿罗汉证果的时候，就“逮得己利”，那就是已经达到利益自己的目的了，叫逮得己利之“寂灭行”。什么叫寂灭行？就是丢下一切不管啦，哎，我毕业啦，要离校啦，这样懂吗？然后，即此自私、自利、自求安乐之心，即是一切众生“根本无明”之根，也就是第八阿赖耶识本身。翻过去啦。本身最深邃之体、用，难断难除，除非大菩萨发大心，且得佛威神加持，方得速转、速灭此“亿劫颠倒想”。
亿劫颠倒想，应该要加一个心。灭我亿劫颠倒想，要加个心。否则…加个心什么用？什么意思啊？想心，想为…想是功能或是作用，心是本体。换个话讲，想就好像发电，心就好像发电机，机器，这样懂吗？那只说“销我亿劫颠倒想”而不用这个心，心没有放上去。为什么？因为那个心体不能废，这样懂吗？你但除其功用，不除其本体，OK。否则…我为什么加个心？这样子你比较容易懂。“销我亿劫颠倒想”比较抽象，对不对？“销我亿劫颠倒想(心)”诶，这很清楚啦，对不对？否则…那个心加上去只是陪衬而已，让你容易了解。事实上不除那个心哪，但除其想。但除其想，休除其心。除其想，即除其用，而不除其体(除体即断灭！)。除非大菩萨发大心，且得佛威神加持方得速转、速灭此“亿劫颠倒想(心)”。
否则即须得假以时日，得假以时日，慢慢消磨，而渐渐升华(sublimate)，急切不得。是故佛世尊一向以无尽大悲，而加以含容彼等二乘之人力所不逮之致命弱点，Achilles’ heel，就是阿基里士腱，意思就是致命伤。武侠小说说是死穴，那是武侠小说想像的，事实上没有所谓死穴这个东西啦。究竟阻碍法身慧命之缺陷，这个致命伤的意思是这样。及佛以其一切智眼，照见其(真)情之所由。是故佛亦暂加包容，而毫不勉强揠苗助长，这个念ㄧㄚˋ，不要念成ㄧㄢˇ噢，偃是人字旁。好，我顺便再讲一句，网路上那个视频，那些博主啊，讲那个，念音都乱念。对我来讲，我听了实在是很不舒服。我听到他乱念，我就不看那个节目了。因为没有程度嘛，是不是？因而也容许他们 take their time，就是不急，慢慢来，慢慢琢磨。待他沉静下来，休息八万劫后，其“八识根本”尘埃落定之后，其隐藏之真心本性自然慢慢发酵，渐显功能，此时方得令其转而复以“灭尽定”或是灭受、想定之力。
回过头来以…灭受想定就是灭受蕴跟想蕴的定啦。也就是令受蕴跟想蕴不再运转，不再有功能，这样叫作灭受想定。那为什么能灭受想定？考一下。为什么能够灭“受”、“想”？以不缘、不取故。因为不缘、不取，就没有受，就不会有受有想了嘛，对不对？所以要从源头作，不是从尾巴作。尾巴永远斩不断。(从源头、根本上修)方为究竟，方能究竟。这个源，来源的源。从源头、根本上修，方能究竟“息烦恼源”。方得令其转而复以“灭尽定”(灭受、想定)之力，回过头来以定慧智力而真实究竟寂止、照破阿赖耶识中一切自我贪恋所成之根本无明心相。此后，乃能即速得心性究竟澄明。哇，这一句怎么这样长呢。
彼时佛如来复以大悲神力加持，致令彼终能还复清净本性，远离往昔“我我所计着”、“贪爱之“根本我执相””。(而此自我贪着之心)(即是所谓“无始轮回本心”！)如是得自见本心本性已，于是亦顿然而能见、并且觉了三界一切有情，这一个分号分开，分号改成逗点哪。三界一切有情，亦如一切二乘人自身一般，皆系由于往昔深受爱我、着我之迷，遭受大苦，而不自知。是故即能以佛力加持故，而得转而推己及人，遂更秉佛力而得如诸菩萨对于一切愚迷、受苦众生发起悲心，思欲救拔，以报佛恩。犹如阿难在楞严经中的赞佛偈中所言：“妙湛总持不动尊…将此深心”，深心的意思就是深邃的悲智、报恩之心，“奉尘刹，是则名为报佛恩”等等。
所以阿罗汉因此也就发起这样子的菩萨心。因此可知发大悲心，欲利益他人，是多么困难、及难得呀！因为首先须先突破自己的“无始心盲：贪爱自我”。注意噢，是贪爱自我，懂吗？这才是一切贪爱之本。因为爱我，所以保护我，所以不肯帮助人。不肯花力气、花时间帮助人。我忙得很哪，我搞自己就搞不来了。我要满足自己都没时间了，哪有时间去帮助别人，这样懂吗？所以，那个贪爱不是贪爱他人，而是贪爱自我，这才可怕，OK。所以贪爱自我，所以贪爱自我经中称为，经中称为“我爱”。啊，这个我也没有讲过。这个我爱其实是，其实是什么呢？其实是，倒过来是爱我！这样懂吗？不是我所爱，是爱我自己，不是爱别人，这样懂吗？所以叫作我爱。不是我爱的东西，而是爱我自己，叫作我爱，OK。哎呦喂，这个我没讲过。恐怕大家也都不懂。所以我爱就是爱我啊。不是我爱哪一个男生，哪一个女生，不是这个意思，或是金钱哪，或是权力啊等等，不是。是就是爱我，爱我这个心，才是真正最强。爱我，合掌。因为爱我，所以一切以我为本，这样懂吗？OK。
所以一切都要，一定要达到利益我自己，才叫作爱我。你如果爱人的话，那就是会利益他人。你爱众生，就会利益众生。但是你如果爱我的话，那别人全部都 get out。Cancel 掉啦，OK？哎。咱越讲越深呢，越深、越广。越讲就越深、越广啦。越根本，是不是？奇怪，我以前怎么没想到(要)讲这个。但是这个我早就知道啦。所以我知道跟能够想到讲给你们听，这个是什么？你知道吗？这个也是，老实说，就是佛力加持啦。用另外讲法，这个就是这个真正就是推己及人，设身处地。可是老实讲，我以前也没有说不推己及人，也没有说不设身处地。可是就没有会想到那一块，你知道，很奇怪。可是你们那一块是很大一块啊。因为我这一块只是一块而已，可是你们是很多块。但我就是不会想到这么深、这么广。赞不赞？
所以我爱跟爱我是不一样的。我爱更厉害。因此可知发大悲心，利益他人，是多么困难、及难得呀！因为首先须突破自己的“无始心盲”，这个心眼盲掉了，心眼盲了，所以会“贪爱自我”。当彼之时，于其眼中、心中，唯有自我之生存、利益、与发展。什么意思啊？接着就是什么？所谓要追求自己的幸福。这就是美国的宪法里面所规定的，明文规定的：每个人都有追求自己幸福的权利。这是“人权法案”的第一条，OK。什么叫人权法案？也就是所谓的人权法案，具体就是这一句话：“每个人”，“每个人都有与生具来”，“追求自己幸福的权利！”或是根本权利，这叫人权法案。游子曰，所谓“人权法案”者，为凡夫自私自利，视为当然、光荣的见识，称之，或是美名之，曰“人权法案”，或曰…游子曰：所谓“人权法案”者，为凡夫自私自利，凡夫将自私自利视为当然、光荣的见识，称之，或美名之曰：“人权法案”，或曰：“凡夫之见”也。或曰：那就是凡夫之见。或曰：凡夫之所以，凡夫之所以为凡夫无始，凡夫之所成为凡夫之无始本因也。凡夫为什么会成为或是变成凡夫呢？那就是那个原因，自私自利，那就是凡夫。或云：凡夫以自私自利为高贵之愚夫见也，美名之曰：人权。人权可以加一个愚字，愚人权。佛菩萨的那个，佛跟菩萨就不用说了。即使是世间，有一些作很大的、利益他人的事情的人，他们都不是把自己的利益摆在前面，最前面，对不对？所以才会为人所称颂嘛。称颂，然后敬仰。
刚刚讲到哪里？奉尘刹，因此可知发大悲心，44页。因此可知发大悲心，欲利益他人，是多么困难、及难得呀！因为首先须先突破自己的“无始心盲：贪爱自我”。当彼之时，于其眼中、心中，只有自我生存、利益、与发展，且将彼自我之心无限扩大、膨胀，因而丝毫不会虑及他人。倘若有之，也只是在利己之余的些许“副产品”。所谓的(剩余价值利用)“顺便”偶一为之而已。即使是这样的人，一般来讲也已经很不错啦。其实，以凡夫人而言，即使仅只能够那样，自利之外，还有些余裕，加一个些字，还有些余裕利及他人，就已经是非常不错的了！非常不错，难得了。
诶，很快就完了，把它念完。最后，回过头来说，二祖大师回答说：“觅心了不可得”。达摩祖师当下就说啦：“吾为汝安心竟！”那么，我就已经把你的心安好了！所以可说，你的心当下是没有任何“病相”显现。(以“心相”而言：)(若无病，即无“症状”现出来)——因此说我已经把你的心(病)给“安(顿)好了”，它没事了！须知，当一个人心脏好好的、没病之时，他就真的不会“觉得自己有个“心”在”。也因此二祖于“觅心了不可得”之后，达摩祖师就明白对他表示：你的心“已经没事了——”，“我已经为你把它给『安』好了！”所以你就可以安心了。
再问：“既然达摩已为二祖安好心了”，“那么不就完全没事了吗？”答：“『安心』只是心不动荡”，“故其急躁、忧虑、烦恼等相”，“暂停或是暂息，但非永息”。所以只是暂息而非永息。“更非烦恼永息，且从…”注意一下哦。这个烦跟恼是不一样的。看这里，烦是这样子。烦，就是少动之相。恼，大动之相。烦：心少动之相；恼：心大动之相。平常说：“唉，你不要烦我啦”。你说：“你不要恼我”。你不要恼我，声音就提高了，而且声量加大，对不对？“否则我就揍你啦”，对不对？所以，烦恼是不一样的。“故其急躁、忧虑、烦恼等相”，“暂停(暂息)，但非永息”，“更非烦恼永息”，“且从修行的进程来看”，“那只是伏烦恼，而非止烦恼”，“更非断烦恼”。所以伏、止、断，这是三个境界。看这里，伏烦恼，压下去，把它头压下去，那叫伏烦恼。然后，止烦恼，压到底，OK。“伏”烦恼：把烦恼压下去；“止”烦恼：把烦恼压到底，令它动弹不得，叫止烦恼。就是不动了嘛。令它动弹不得，不动——但仍在未断。“息”烦恼：烦恼之火止息。“断烦恼”：连烦恼仍可能复燃的“死灰”也都全铲除掉——永除后患!!! 这越讲真的越赞，对不对？赞不赞？所以息烦恼、止烦恼跟断烦恼，这个境界都不一样，就越来越彻底。这样子，OK。
48页，后面，最下面。伏烦恼止是“息心”的第一步，以其能令心暂时离于杂乱、动荡、污浊等“相”(或是现象)。但进一步则须要令它长久息止，因此进而能造成“心水之荡漾止息”，故而心池无有波澜。然后再更加以止观之力，而令“心水”达于毫无涟漪，长久寂静澄明之境。心水之相完全寂静澄明后，此时心性(真心本性)乃得显露！以心性显现故，行者方得亲见自心本性。所以要心水止才行了。亲见自心本性之后，“心眼”(亦即是本有之慧眼)顿然开豁，随即得以依之而照见法性。以照见法性故，乃得悟法、证法，大开“法眼”。以法眼开故，异日因缘成熟，即得坐金刚座，诸佛授手，诸佛加一个十方诸佛，加一个十方。十方诸佛授手，以大智水灌顶。这是经上讲的。而成就无上道眼，从而见道、证道，究竟无上菩提，加一个道，究竟无上菩提道。以上即释，解释，“二祖觅心，达摩安心”，然后“了相”、“修心”、“见性”等程序之敷演开阐，以飨有缘焉。OK?
你看，第52页。2025年3月20日二校。2025年5月19日三校。5月25日四校定稿。用心良苦。这个苦也就是乐。这个乐是我的乐，也是你们的乐，对不对？我自己的这个体验，然后显现给你们的这些，就显现了一件什么事情？显现一件很甚难稀有的事，而且难解的事，什么？显现的就是佛力加持这件事情是不可思议，为什么？因为这一切我以前都没有想过。我在写这一些的时候，也没有想过。然后就自然，就好像涌泉一样出来啦。这就是所谓的，真的是不思议。所以佛力不思议加持，不是我逞心作意，打破头去想的，那个打破头也想不来。尤其是打破头了以后，根本就没脑了，怎么想，对不对？
所以噢，我很幸运，你们更幸运，对不对？好，今天讲到这里。回向。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。世世常行一乘道。世世常行一乘道。我因为嗓子哑，所以停了两个多月，其实你看，结果我嗓子还是没好，但是我就不理它了。我不理它，还是真愿师去看的那个阿嫲中医师啊说：“哎呀，这个年纪了”，“不能求一百分哪，够用就好了”。所以我就，也有一点点冒险，就是说，反正我不能再耽误了，不能再休息了。所以我就讲，现在还是沙哑，可是，能讲就好了嘛。我又不是唱歌，对不对？当然有美好的声音是更好啦，但是你们只要听得懂就好了嘛，对不对？OK。
所以，你们要知道，我讲这个经是很拼的。即使撰这个稿也是拼的啊。而且现在讲得也是很拼哪，对不对？所以，赞不赞？但是我跟你讲，还是话说回头，不是我行，是佛菩萨慈悲，你知道吗？佛菩萨慈悲，然后呢，然后你们有福，OK。还有一件也是有点奇怪噢，本来应该这个声音沙哑讲了应该会很不舒服，对不对？可是都没有诶，都没有觉得不舒服。你知道为什么吗？忘我。真的呀，赞不赞？长跪，你也长跪啦。好啦好啦好啦好啦。我这么拼哦，你们每个人要乖一点，听到没有？拍手怎么这么不起劲啊？无意无思(不够意思)。