第144集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》。首先我要跟大家抱歉，我今天早上啊，清早一起来噢，就把今天要讲的部分再看一次，结果噢，再看一次的时候就不得了，就发现很多很多可以补充，而且可以令你们更加明了，而且一向不太容易明了的东西，我都可以……应该你听了就会明了。所以，这一次讲经我请你们吃饭，享用无上圣餐法食，最上飨宴，OK！

我本来，而且不但是对于佛法，还对所有的凡、外、邪、小，所有的法，我都很简要地评论一下，那这一个评论呢，可以跟我讲那个《金刚经》的时候，《英汉双语金刚经》的时候，讲到评论这个世间的凡外邪小的各种宗教、学说，那现在呢，就更加精要的，而且就画龙点睛地把它讲出来，以前还没有讲的这么的明显，或者所谓的露骨啊，现在不只是露骨，还露髓啦，OK。然后，然后这个露髓以后，你们一看了，就能够食髓知味，OK。好，所以，因为这样就耽误了一些时间，请大家包涵。那本来想要写那个讲义啊，可是，真愿师跑来问有没有讲义，有啦，但是来不及写了，这写了就没有时间了。

那现在我们拿起《起信论》，啊，在讲《起信论》之前，我有一个要跟大家订正的，或是补充说明的，我不是跟大家讲说啊，帮助消化可以吃那个什么蜂蜜柠檬汁，对不对？但是啊，上个星期噢，我吃了一次的时候，本来都很好，非常非常好，这整个肚子啊，消化啊，一切都很好，但是有一天我吃了以后就有问题了，所以现在大家要注意一下，因为我那个柠檬汁噢，因为一次打了很多，一大瓶，我就倒一点出来，然后就放在我的那个书桌那里啊，然后其他的大瓶就放在冰箱里，那需要的时候，就每一天去倒一部分出来，可是有一天早上啊，我就因为没有提前拿出来，所以早上去倒出来，然后，还有那个柠檬，那个蜜汁啊，我也早就调好的，所以它是冷的，然后那个柠檬汁是冰的，所以我吃下去，虽然只是150cc而已啊，只是一小杯，可是因为那是空腹，所以吃下去噢，而且那个柠檬是酸的，虽然那个蜂蜜是滋润的，可是那个柠檬的酸，而且那个蜂蜜也是冷的，不是冰的，是冷的，可是集体讲来，它就是冰冷，然后蜂蜜，那个柠檬它是酸的，所以它也趋向比较寒性，对不对？所以呢，又是空腹，一吃下去就觉得不舒服，然后接着整天，总共大概两天左右，两天多啊，这个胃就不舒服，然后胀啊，然后吃不下东西，所以，吃了一整天的稀饭，吃一点点，所以晚餐也没吃，早餐吃一点点稀饭，中午也吃稀饭，晚餐也吃不下，所以，大家特别注意就是说，一定要用温的，我那个通常那个蜜汁噢，通常是温的，而不是冷的，更加不会是冰的，冰的绝对不要，那所以，那就很受苦，你知道吗？这个胃不舒服啊，不只是胃，这整个消化，消化道都不舒服，然后就很难过，那所以你如果年纪有一点大了以后，你就知道，这个消化不好啊，这个胃不好，是非常非常严重的事情，你整个人都不舒服啦，事实上也不能这么说，我们这个人噢，就很脆弱，全身只要有一点点哪个地方不对头噢，就全身不舒服了，对不对？所以，这个实在是我们无常的业力所致啊，没有办法，所以一定要好好照顾自己身体，然后让自己，一定要想尽办法让自己安乐，安稳快乐，这个我就提前讲，学佛……学佛，这个是确定的，而且是最高的，而且是理想，也是实际，所以，学佛不是作梦，不是要成佛什么的，那个都是很远很远的，但是最目下，我们要针对的就是这一个，针对这一个目标来作，一切佛的设计啊，怎么修行，都是针对这个，学佛最终，乃至最初始的目的活目标，就是安稳快乐，简称安乐。那《法华经》有一品叫“安乐行品”，有没有？那所以，菩萨修行，一定要安乐，一定要自求安乐，而不是苦修，你知道吗？你苦修苦到后来还是苦，以苦为因，不会得到乐果，对不对？以乐为因才会有乐果，那苦行，那就是自苦而已，所以佛尝过所有外道的苦行，发现就是这个道理，但是佛在经里面没有这样讲，那我不是比佛厉害，我只是把它统合起来讲，你以苦为因，以苦为修因，最后还是苦嘛，那这种苦行呢，苦行到连那个希腊也有啊，Stoic（坚忍的、苦修的、斯多葛派），斯多葛派，他也是苦行派的，那得到什么快乐没有？你看修苦行的，都是一脸苦瓜嘛，对不对？都没有快乐的脸嘛，对不对？最后还是苦啊，乃至于中国的苦行的，也是都是苦嘛，所以苦因不能得乐果，对不对？所以，但是不要把，合掌：不要把精进当作苦，精进不是苦，精进，如果你真正发心修行，精进修行是一种乐，而且你精进的时候，很精进的时候，然后就觉得越发快乐，对不对？那你能够精进而于其中得乐，那就是真正上道了，如果你精进而觉得很苦，那好像，诶，在受苦一样，修行好像在受苦，那你就修错了，你不是法门错了，你就是用心错了，法门错误或是错用心，错用心就是用心错误，所以，你搞错了，虽然法门对，但是你的用心错误，那也变成错啦，那用心……修行有两个因，一个是法，一个是心，法要正法，那就有正因，心，心法，这个心的发心，那就是正因，如果正发心就是正因，那正法的因跟正心的因，合在一起，就这两个因就有正果，OK！那是什么正果呢？那个正果就是如……就是菩萨跟佛所得到修行的快乐，所以，以修行为乐，而不是以修行为苦，以修行为苦，那是愚夫，那是外道，OK。那佛菩萨都不以修行为苦，都是以修行为乐，所以住安乐行，这个是修行最重要的。

甚至于孔子，孔子会说啦，但是他做多少不晓得，孔子讲的很多话，甚至于他引用《书经》啊，《诗经》所讲的也都是有道理的，不过，理是一回事，事是一回事，所以，既然他讲的话是有道理的，所以不以人取言，听得懂吗？不以人取言，不因为他作人做事怎么样，所以就一概否认他的那个言论，这样懂吧？反过来也要不以言取人，这样懂吗？所以，孔子，我们就是必须要不以人取言，可是也不能太怪他，因为世间凡夫，他能说的可能很多，能做的可能就不是很多啦，可能是极少，甚至于常常是相反的，对不对？他是力所不逮，力所不逮的原因是因为他想做也做不到，叫力所不逮。力所不逮，逮就是及的意思，所以，说十分能够行几分，这个就很难讲了，是不是？所以，你能够说十分，就能够做十分，那就是太棒了，那就是圣人了，可是佛菩萨他是怎么样？反过来，不是以言说为主，做几分说几分，做十分可以……不见得说十分，要看对象，对不对？看对方的能力、根器、知解，而定要讲多少分，你讲得太高，他虽然即使听得懂，他也没办法做，那就会很upset（沮丧），会很……中文怎么讲？沮丧，就会很沮丧，对不对？很挫败，是不是？哇，这个佛道这么高，我没有办法啊，就放弃佛道了。所以佛就是这样循循善诱，一步一步的，由声闻到缘觉，然后到菩萨，然后最后修佛的无上道，就声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，佛道里面还有佛无上道，所以佛道不是只有一个，是有好几个阶等，OK。所以呢，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，那这个《尚书》里面也有，就是说，你知道的，不如喜欢那个东西的人，譬如说你懂得打球的，但是就不如喜欢打球的，或是会画画的、知道怎么画画的，不如喜欢画画的，“好之者不如乐之者”，那会画画的不如以画画为乐的人，这样子，OK。那以画画为乐的，有什么好处呢？你如果以画画为乐，你就乐之不疲，乐之不疲，所以你再画多么多的画，那你也不会觉得累，你反而会越画就越乐了，你知道吗？但是你如果只是好之者的话，那叫你去做一做呢，做几下子你就累了，对不对？所以这个乐之者就是乐之不疲了，乐之不疲，那如果说谈到说你这一行业，或是这一个技艺、这个学问，能够做到顶端，做到多好，那应该都可以期待的，那即使不能达到最顶端，那他本身就是一个相当好的境界，他绝对不会是中下之流啦，对不对？他以此为乐嘛，那甚至于如果以此为乐，我告诉你，也不会在乎说，我所做出来的品质是怎么样，是上等、中等、下等，乃至于大家欣赏不欣赏，称赞不称赞，都在所不论吗，就不会去想说，噢，我这样做出来有没有人称赞啊，有没有人喜欢啊，甚至于能不能卖钱啊，对不对？那些都没有，称赞啊，利益啊，那就是名跟利，都跟乐之者不挂钩、不影响，所以这乐之者，乐之者以之为乐，如是而已，到这里，ここまで（到此为止），到此为止，就不再有什么衍生的附加利啦，附加……附加利润。

但是，我跟你讲噢，世人都是这样子，本来是喜欢一样东西，不管是正业或是副业或是娱乐，本来只是为了那一件事情的本身，可是做做做做做，做到后来，所追求的是它的附加利润、附加利益，你知道吗？interest（利益、利息）。譬如说，以孔门来讲，就是追求学问，对不对？可是孔门那个追求学问只是一个手段，学而优则仕，对不对？所以，最终的，搞了好多学问，诗书礼乐，最终是为了要当官，那当官是什么？当官下面……求学问是为了要致仕，致就是要得到的意思，得到，仕就是做官，那致仕求什么？求名、求利、求权、求位、求势，那这个求名、求利、求权、求位、求势，这还好，这是求今世名、今世利、今世权、今世位、今世（势）力，但是儒家发大心，他要求的是永恒的名、利、权、位、势，所以成为不朽，所以，乃至于什么光耀门楣啊，一个人，一个人当官了，然后就整个家族全都有光了，那个就是什么？那个就是……那就是我、我所，什么叫我所？属于我所有的，我的家族就是我所，这样懂吗？所以，变成，虽然说是我所，但是那个我所其实还是我，知道吧？我所其实还是我，你把那个我去掉，只有所，那就没什么意思，对不对？所以，重要在那个我字。所以，我既是得第，状元达成了，那就光耀门楣，光耀我自己，也光耀门楣，就是我一家人，可是我整个村子，整个乡，整个镇，全都因为我而有名了，受人尊重了，对不对？而那个虽然是村啊、庄啊，或是族啊，但是那个都是“我所”，那我所是什么？我所就是自我的无限扩充，或是膨胀，叫作我所。“我”是我一身而已，“我所”是跟我所有有关联的都是我所，我所的意思是属于我所有，叫作我所。我讲了这么久的唯识，还没讲过这一句诶，所以，这下子就帮你眼睛这边拨开迷雾啦。所以，我所就是属于我所有的一切，都叫作我所，我的家，我的族，我的乡，我的国，全都是我所，这都是自我的扩充，OK。所以呢，所谓我所，说穿了，也就是说其究竟，还是个“我”了得——我这个是用词曲的笔调来写，这个我所就是一个“我”了得，了得就是罢了，了就是完全的意思，全都涵盖在内了。所以，一切的……“我”本来很小，小我嘛，可是变成我所的时候，那就变成大我，你知道吗？所以我所就是大我，是“我”的无量扩充。“我所”就是“我”的无量扩充，也就是“我相”的无限放大，所以那个我相非常非常大，乃至于充遍一切。

再讲一次，“我所”就是“我”的无量扩充，或是“我相”的无限放大，“我相”是什么？用另外一个词，就是自我中心，自我中心的无限放大，乃至于令它充遍一切。若如是者，也就是说，你让你的我相无量地放大、扩充，如果这样的话，那充遍一切了，即名为“野心”，你看那个“野”字，很有意思，野啊，好像那个奔腾的野马一样，那个野心就很大，即名为“自大狂”，自大狂，英文叫megalomania（自大狂），megalo就是great（大的、伟大的），大，mania就是madness（疯狂），疯狂，自大狂就是自我伟大的疯狂，这世界历史上很多，然后，即使是平民老百姓也有一些，格局没那么大，因为他的能力跟机遇没有那么大。所以你看看，那这个是什么？这个就是病态心理学跟变态心理学的根本，那我们用唯识学来分析，跟西方的心理学结合在一起，所以你对于人生百态就看得非常清楚，OK！所以，那如果一般人的那个自大狂就是什么？简单一句话，很臭屁的人就是自大狂，那我们一般人放的屁不一定很臭。

好，那刚刚讲到那个孔子嘛，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所以这个也可以当作我们学佛的参考，所以，以学佛为乐，以修法为乐，以自求安定为乐，那这个就是真正的修行，OK。哇，这不只是真正的修行，这个是最高等级的修行，因为这个已经归入《法华经》的安乐行品了，什么样的人可以安乐行呢？佛跟菩萨，其他人，乃至于这个小乘啊，这个声闻缘觉，行之而不安乐，甚至于他到最终也不安乐，还是觉得这个世间还是太苦，还是太多牵扯、打扰，所以他一定要入涅槃，他要，一定要躲到那个洞里面去，那个涅槃洞里面去，才会觉得安全，所以所谓的自求解脱。那，有个意思啦，来……我跟你讲，现在讲的噢，就跟我今天早上准备的，都还没有关系，这是补充教材，我看你们今天死定了。“自求解脱”，这个太重要啦，是不是？所以，尤其是现在末法时期，很多人都要提倡那个小乘的修法，对不对？所以一定要把这个东西看懂、看透才行，看破、看透。“自求解脱”者，永不得“解脱”！OK？那我顺便补充一句，为解脱一切众生而不为己求者，当下解脱，OK！“自求解脱”者，永不得解脱，而为解脱一切众生，而不为己求者，当下解脱。当下解脱，这（板书）反过来写的，你看我这个还要懂得看那个章回小说里面有回文诗，要倒过去读。何以故？当下“忘我”而“无我”故！OK？

我举一个例子，这个例子不是非常非常非常恰当，但是也是非常恰当，一切父母，尤其是母亲哪，她都是为了子女而努力，而辛劳，但是她从来没有想说她很辛苦，她如果觉得她很辛苦，她就很可能就不干了，第一点，第二个，很可能就打折了，对不对？就这样子。但是一切的母亲，通常不会，所以，母亲照顾子女，养育子女、照顾子女，不捨一切，犹如菩萨，所以菩萨喻如母，佛喻如父，的意思一样，佛供给一切法宝，然后菩萨以此法宝的法乳养育一切众生，OK！但是噢，这个产生那个法乳不容易，可是又要拿来喂养子女呢，也不简单，对不对？而且很繁琐，那你必须要……有慈悲叫什么？有慈悲就是两个字：耐烦。我仿造六祖大师所讲的，禅宗六祖大师所讲，他常常讲说“我此法门称为什么什么什么”，那我也这样讲，我此法门名简单门，赞不赞？简单、不复杂、容易懂，对不对？容易懂，易解就易行了嘛，对不对？那真解才能真行。慈悲就是耐烦，要耐烦才有慈悲，反过来啊，要耐烦才有慈悲。所以，我们再讲一个很可怕的一句话，这个讲到了噢，可能会很多人就中弹了，这个更重要吧，这个佛经里面不会讲，我这个“简单门”就有讲，说慈悲是什么？慈悲就是能耐烦，那什么叫爱？何谓爱？谓“耐烦”，耐烦才是爱，耐烦才有爱，不耐烦就绝对无爱，那也没有那么绝对啦，就看你那个耐烦度的大小，爱多少分，哎，问月亮爱你有几分，那还可以称的。就耐烦，那真正爱很深的、很大的，那就不厌其烦，对不对？循循善诱，不厌其烦，就是菩萨的母爱，OK。所以不厌其烦、有耐心，所以不厌其烦、循循善诱，名为菩萨，我亦如是，为哺乳众生，滋养法乳，无不耐烦，OK。所以，要很有耐心，然后看他哪里不懂，就甚至于你们也没有说你们不懂，但是不过你们就装着很懂嘛，对不对？可是我就知道你们哪里不懂嘛，但是事实上也不是这样的，我因为佛菩萨护念的关系，所以我越来越知道你们哪里不懂，然后那种（台语）啊，怎么讲？国语怎么讲？什么夹缝里面啊，那个小小的，那个弯弯的夹缝啊，里面有什么问题啊，有什么阻碍的，我都渐渐越来越能知道，所以，我这个不是自己称赞自己，我是自己发现，那印证一下，你们是不是发现，我是越来越这样子，是不是这样子？就好像一个会按摩的，他按哪按哪，每一个地方都按到，都按到你那个痛啊痒的那个重点，对不对？那不会按的，或是抓痒的，就跟我妈妈一样，她每次叫我抓痒，我就，背痒嘛就抓抓，然后她就说：上面一点，噢下面一点，旁边一点，左边一点，右边一点。抓抓抓抓，她说：哎呀，全都抓了！最后全都抓了以后说，抓了一阵以后说：哎呀，不要抓了！（台语：痒的不抓，不痒的抓到流血水）我那痒的你不抓，没有痒的，你把我抓了都出了血水。喔，真是很冤枉人，我明明是受她的指令说抓左边，抓右边，抓中间哪，然后最后就啊全都抓了，然后抓完了以后，她说：啊，这痒的都没有抓到。唉，那我也不能跟她辩啊，可是每次这个都是这样，很多重复，这个故事，太有意思。

好，所以记得噢，慈悲就是爱，OK，慈悲就是佛菩萨的爱，哎，慈悲跟爱有什么不同？哎呀，你们一定不懂，来，我讲。“慈悲”与“爱”之别，的差别，慈悲是完全无我、我所，无所期盼、要求，没有什么期盼或要求，那因为这个佛或菩萨教导我们，然后没有要求我们一定要怎么样，那他即使要求我们，能力所不逮，能力不够，这个资质不够，也没办法，因缘没有，因缘不到，也没有办法，是不是？所以佛菩萨就是以开放的心情，无我、我所，然后就普利一切。爱呀，这世人的爱呀，是决定要考量反馈的，反馈什么？第一个，我爱你，你也要爱我，所以他也会……父母爱子女，也期待、期望、希望子女也爱他，这是一定的，那甚至于爱还比较隐晦，什么叫爱？哎，这个太棒了，合掌：两个，三个，应该是三个，（板书：关心、照料、助成）这叫爱，所以你这个，你自己去评判你自己对子女的爱，或是对你的家人，父母啊、配偶啊，你做到这三点，那你这个就是真正的爱了，完全的爱，所以不是嘴巴讲的，一般人讲的爱，那都是很抽象，这是要落实在你的居心跟行为，真正的爱必须要，第一个，要关心，关心或者在意，不管他健康、生病、成功、失败、失意，你都关心，都在意，而且……而且要讲出来，你不要说，我就是默默地关照你、爱护你，那个没用，一定要讲出来，你不讲，人家不确定，甚至于我们讲个最简单的，男女在谈情说爱的时候，那为什么决定要嫁你？或是怎么决定说他要娶你？那就是讲那个字嘛，对不对？那个字说不出口的话，那就大打折扣了，对不对？然后，所以这个语，所以佛法称为爱语的意思，那个爱语的爱不是我们世间那个爱，就是关心的意思，关心的语，让讲了以后，令你觉得温暖的话，叫作爱语。再讲一次，菩萨爱语是讲出令众生心里面温暖、欢喜的话，叫作爱语，OK！所以布施、利行、爱语，那个爱语不是说讲个肉麻的话叫作爱语啦，你知道吗？是关心、照顾的话，叫作爱语，然后，就令人觉得温暖，觉得被关照，觉得他不孤单，这样子。这很重要吧，是不是？然后，这一点噢，我中国人哪，就要学，要跟洋人学，洋人很会这个，我们中国人就是拢掂掂（台语：都不作声），只摆一副冷漠的脸色。好，事，这个关心的事情要做，生病了，你不只是说：噢，你有没有好一点啊？你有没有好一点？那个是其次啊，更重要就是要照料他啦，或是帮他买药、煎药，带他去看医生等等这些啊，是不是？乃至于种种的事情哪，不管是事业、学业啊、家庭啊、婚姻啊等等，你关心，那就张开你的尊口问一句，令他知道说你心里面关心他，说：“哎，我关心你，就关心在心里面哪。”那个有什么用？那没有的，OK。好，所以关心就是在意，这个“在意”很有意思诶，你的意在那个上面，叫作在意，OK。然后，什么叫关心，这个词也很有意思，这件事情，你把它当作跟你的心里面最贴切的东西有关系，叫作关心，与你的心有关系，叫作关心，这样懂吗？所以你看到他生病，你很关心，心里面忧虑，对不对？在乎，这样子。所以，他生病，病他的，我也不是医生，我有什么用？这讲的不是人话了，是不是？然后，光是关心没用啊，还要照料，那照料，甚至于譬如说他学业方面用种种方便哪，然后让他学业能够进步啊，或是事业能够进步啊，稳定啊，等等啊，然后除了照料以外，还要助成，帮助他，这样子。所以，这英文叫promote（促进、推动）……助成，或是助其提升，在各方面，在人格，在修行，在事业、学业各方面帮助他提升，这个叫作爱，OK。所以爱，一个字，很简单，可是真正要做到很难，所以爱不是说，噢，卿卿我我啊，噢，乖啊乖啊乖啊，不是这样子的，懂吗？这个，我介绍一本书，这个你们可以去看一看，这是我在大学的时候看到的一本书（《爱的艺术》），这本书可以当作学佛初级入门，修行的时候的辅助教材，《爱的艺术》，The Art of Love.不要把它看歪了啊，这个是E.M.Fromm，弗洛姆，奥地利的心理学家，写的很好，这个是我以前就很受用，而且很赞叹，现在也是一样，即使学了佛，因为他讲得都是很正的、很好的，对众生有启发左右的，OK，可以每个人去找找看看，甚至于网路上，如果你买不到啊，可能可以上那个什么二手书啊，可能会有。

好，谓为解脱自我，解脱自我跟境缘之“苦”，什么叫解脱？就是解脱自我跟境缘，就是外界啊，自身、自心跟外界所造成的苦，那要脱离掉，叫作解脱，OK。若自求解脱之人，其心中永远有个自我，对不对？那所以……这个图，我把它称为解脱图示，解脱什么？解脱苦啊，对不对？那苦是什么？就是自我，自我觉得苦。自我之苦，自我的苦分作两类，第一个是内在的，第二个是外在的，然后，外在就是外境的，外境的逼迫、扰乱，有很多的逼迫、扰乱就令你苦，不管是身体的或是财务的，或是人事的，种种的逼迫，种种的扰乱，那么都令这个我很苦，对不对？然后，内在的呢，内心的压力、烦忧，这是自己内在的，这也是苦，所以所谓的解脱，就是要解脱这内、外两种压力的苦，这样子。但是，讲来讲去，内外压力可是一个主角，那就是我，就是自我，那你的自我意识很强的人，你的苦就很大，就很难超越，所以，那你的心胸比较开放的，你就不会把所有的压力全部都聚在你的心中，不管是内心的或是外境的，那么你就不会一直聚在你的心中，所以，这个聚在心中以后，内外压力加在一起的时候呢，最严重、最严重的就是发疯、发狂、自闭，这些心理问题，乃至于自我的那种扭曲，变成很多那种偏执狂，都是因为这些压力没有办法抒发，没有办法抒发，没有办法解决，没有办法排解，这样子。所以，顺便讲到，这就是为什么人类，乃至于所有的动物界都一样，都一定要抒发他的那些种种的压力，因此就有所谓的文化、文艺、娱乐、运动，全都是抒压用的，这样懂吗？所以不是光是吃饭就可以啦，吃饭、工作就可以啦，一定还是要娱乐，还是要运动，还马照跑舞照跳，这样才行，这样才能够有一个健全的人生，这样子。当然，我们那个是套俗人的话啦，那佛法里面，那你，但是佛菩萨跟比较高阶的修行人呢，就不需要再依靠世间的这些文学、艺术、音乐、运动，乃至于很强烈的运动，搏击啊、打拳啊、摔角啊、登山啊、高空跳啊，这些刺激的东西，然后来一时麻痹，一时忘掉眼前的痛苦，然后这样子转化，或是所谓的抒发，乃至于你写作啊，也都是。顺便讲到，我上次讲到说那个，司马迁写《史记》，那其实他就是吐槽，那就是“文艺是苦闷的象征”，是这个意思，所以，所有的文学、艺术、音乐，全都是发泄用，全都是吐槽用全都是把心中所郁积的郁积之气给放出来，所谓的抒发，这样懂吗？所以不管你多高的文学、艺术啊什么东西啊，那都是这个作用，所以称为娱乐的意思，很有意思，娱，娱悦，乐，快乐嘛，然后，你那个抒发以后，你心中就没有郁积之气，那就舒坦了嘛，对不对？那你如果精力很过人哪，然后你就又要去跑马，要去打猎，要去航海啊，对不对？爬高山哪，不捨身命地爬高山，爬完以后就觉得，啊，好舒畅啊！然后就美名为登峰啊、达巅啊等等啊，种种，乃至于，甚至于不管是文学、艺术、绘画，尤其是以绘画来讲，最明显哪，这个本来有那种古典派啦，后来就变成有浪漫派，浪漫派，然后变成立体派、野兽派，什么派什么派，然后，甚至于文学也是一样，各行各业都是互相唱和，互相标榜，互相吹捧。各行各业，譬如说以运动来讲，羽毛球的、摔角的、棒球的、搏击的、空手道的什么，然后都是各行各业在那个业界互相地标榜，然后刚刚讲的那个艺术的那个什么，野兽派啊什么派啊那个，超现实派啊，然后，那文学也是一样啊，然后搞得光怪陆离，其实都是凡夫所行，都是凡夫必须要把心中的那个郁气，那种多余的精力给发挥出来，所以人不是光是吃饭就可以了啦，一定要做到这个，把那个心中的郁气，郁积之气抒发出来，连司马迁、孔子啊什么，孔子作《春秋》也是这样啊，他心里面，心里面有苦啊，所以就写《春秋》啊，对不对？他写《春秋》跟司马迁写《史记》是一样的，一样的道理，还有文王制八卦，也是这样子，制那个易辞、卦辞，那都是同样的道理，把心中的鸟气给鸟出来，OK！但我不晓得那个鸟如果放屁的是什么声音，大概biu这样子，然后一biu，那个鸟气就没了，那时候才是真正的，鸟气出来以后才真正的很鸟，你知道吗？好，第二片搞了半天，你们今天完了。

谓为解脱自我境缘之苦，刚刚画那个图嘛，境缘之苦，然后，然后解脱自我，应该要这样子，加一个“及”字，自我及境缘之苦。若自求解脱之人，其心永远有个“自我”，而此自我永远是与境缘及资信所生相为敌对者，故其心永远有个“自我”，以及自我的考量、评判一切的标准，故是极为“自我中心”之思、想，思跟想是不一样的，想是粗糙的，思是有条理的，比较细致的，叫作思，所谓思惟嘛，对不对？好，所以，这个，以小乘是在所有的人里面是称为圣人了，对不对？圣人解脱苦，也是依如来的智慧方便所设，他解脱掉境缘逼迫苦，对不对？然后，然后这个我里面的五阴炽盛苦，五阴就自心嘛，里面五阴炽盛苦，然后用定力，用远离境缘，以及用定，用……远离境缘，然后不与俗为邻，然后解脱掉外境逼迫之纷扰。那远离境缘，不与凡俗同行，同样的事情，同做同样的事情，而少掉了外境逼迫之苦，然后内心里面就是用定力，用三昧力，然后去掉这个内心的压力跟烦忧，但是，好，那所以这个内外两个压力、烦忧都去掉了以后，还有一个没有去掉，什么？这一个好像核桃的核，这个核也就是自我这个本体，你没动它，所以那个自我永远是在的，所以，因此由这个自我，所以你能够用这个自我的觉受，去享受涅槃乐，OK。这内外境烦忧都息灭以后，一切寂静，寂静之乐，那谁受此寂静之乐？“我”，对不对？那个我，我是什么？第八识，所以那个小乘是不修第八识的，大乘菩萨才开始修第八识，大乘菩萨初地开始修第八识，因为——合掌！为什么大乘菩萨真正开悟的时候，初步地开悟是初地，初地见本性，见本性，所以呢，极其欢喜，所谓极喜地或是欢喜地，然后那个见本性，本性是什么？本性就是第八识，第八识的本相，当然不是究竟的，它还是表面，因为后面还有真如本性，所以第八识是识，见自心相，所以称为初地见自心相，所以就是开悟了，见到自心，注意听噢，见到自心，才是真正开始修如来的圣行，下面都是准备工作，信、住、行、向都是准备工作，都是要走到入门之路，然后入地以后，然后才入门，登堂入室，开始真正修行自心性，OK！

所以，注意听，合掌，所以六祖大师所说的见性，什么是见性？就是初地所见的自心本性，叫作见性。但是那个本性呢，也不是真正的究竟本性，那个还有很多层次，对不对？那么，他见到的就是那个心识相，哎呀呀，我这个以前也没讲过，现在就是越来越好了，我这盘菜炒得越来越丰富了。初地菩萨见性，见什么性呀？他是见心识，也就是见本心哪，应该是见本心，这本心是什么？就是心识，什么是心识？就是第八识，第八识是我们的本心，又称为本识，对不对？那因为见到自己的本心，见到第八识，所以开始在第八识上修，所以，那个时候，才是真正地修行佛道，佛，引号，“佛道”，其他下面都是菩萨道、声闻道、缘觉道，OK，乃至于凡夫道，真正的佛道，是从初地开始修，其他就是名为佛道，不是真正的佛道per se（本身），per se是拉丁文啦，但是它也是英文了啦，是比较高等的英文就是了，这个是有点墨水的人才说的，所以我蘸一点点墨水给你看。这个佛道per se，the buddha way per se，那就是佛道本身，就是正格的佛道，那其他以下都是佛道的方便，或是方便法门，什么叫方便法门？一个方法导致的很多的便利，方法导致的便利修行之道，叫作佛道方便，OK。那导入这个佛道之门，那就是入这个初地菩萨之道，那才是真正的入门，真正的入门，入门，乃至于渐渐就登堂入室，就初地，二地，一直到十地，就入室了。

好，接着，刚刚讲那个爱啊，就是，第一个是关心，第二个，就是希望你好，希望你好，这个“好”是很简单的话，但是意思就是希望你上进，你争气，你成功，这样子，叫作希望你好。可是，我跟你讲，这只有父母会希望你好噢，你知道吗？别人不见得啊，别人可能会因为嫉妒啊，就喜欢见到你不好，见到你衰，见到你失败，他就高兴啦，所以人心是很糟糕、很奇怪的，乃至于你身边的好朋友，都很可能，你成功的时候，他不想到为你高兴，他是想到你成功，我没有成功，我被你比下去了，这样懂吗？你争气了，那我没脸，这样子。都会这样子，你升值了，你升官了，那我没上去，甚至于我还下来了，心里面就怨嫉你，所以你不要只是看表面，人心很复杂，所以能够为别人，希望别人好，我想别人称道，称道别人、称赞别人、鼓励别人的人是很少的，你知道吗？所以，合掌！所以因为很少，所以修行的人很少，所以你如果身为修行人，你就应该这样子，要鼓励别人、激励别人、称赞别人，令别人有发信心、自信心、勇猛心，然后追求好的事情，不管是世间的、出世间的，那你都是做一件很有福德的事情，你增长福德，才能够有因缘求智慧，OK！那个福德是什么？福德就是菩提道上，那个道上面的，不管是泥土路的泥土，或是石头，或是石板，或是洋灰，或是水泥的那些材料以及工，铺成一条路，让你以便上菩提道，方便、容易，而且快捷，OK！所以，看到别人的成功，不要想到自己的没成功，或是想到自己的失败，看到别人成功，你就要单一地为他高兴，这样你就福德无量，不要讲功德啦，福德无量，这样是有福有德的人才作得到，所以不要作无福无德的人，所以，身为佛弟子，更加要这样子，这一点，合掌，这一点你一定要如实地去作，如果你不习惯作，开始要勉强自己作，鼓励自己去这样作，称扬、赞叹、鼓励，然后帮助别人成功增长，OK！

换带子已经举好几次牌了，我现在暂时又skip（跳过），略过，先把这个讲完。还有，世间人的爱有种种的回馈，希望你反哺啊，希望你怎么样啊，对不对？但是，唯有佛菩萨没有这一条，他虽然也是希望你好，但是没有希望你回报，这样子，这个最难了。所以，你为佛弟子，这个帮助别人，就心里面不要存着说他哪一天也会帮助我，那样子就变成又是自我中心的反弹，OK，那就不是真实修行，那就不是真正在做帮助别人的事，就是做好事，那是为自己服务啊，这样懂吗？所以，诶，那讲的不好听，就变成一种外宣哪，小外宣，对不对？好，很无奈，就要休息一下。

大乘起信论直诠