第235集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。今天讲《大乘起信论》，不过在讲经之前有一份讲义：“说急”，佛法与世法，台湾话有一句话说，人未到声先到。也就说有些人呢，人还没有到，然后远远的就大声讲话，大声喊啊，这样的。那人还没到，就知道他已经来了，即使在门外也是一样，那我想把它改成：人未到心先到。人未到声先到，这种人不多啊，但是，多半的人都是人未到，心先到。那这个要解释一下，第一个例子就是开车。我在几十年前呢， 1980年在美国开车的时候，然后到了那个红绿灯之前，大概还有100公尺左右吧。然后我就忽然觉得说，我人还没有到红绿灯，可是我感觉我已经，我的心已经到了红绿灯了，你知道吧？所以我那时候说，有这样的警觉。所以呢就什么？虽然不是真正的很急，但是就是人没有到，你就已经，心已经到那里了，这个就是心急。这样懂吗？所以我给心急的定义就是这样子，所以那时候第一次体会。另外第二个例子。我曾经有看到一个老和尚，然后我同住在一个寺里，那个老和尚他就有常住有一辆车给他开，然后他也有一个侍者司机，每每他出去的时候，那个侍者就到汽车上去先发动，噢，没有没有，讲错了，是说车子停在门口，然后那个老和尚早早就下去，就坐在车上啊，就是驾驶座旁边。然后他就等那个侍者来了，然后每隔一阵子他就按喇叭，不是按一声，按两三声、或三四声啊，每一个每隔一阵子就按，而且按的很长，时间很长。旁边的人听了都是蛮刺耳的啊，所以猛按喇叭，这表示什么？心急躁。这个这就表示什么？修行露馅。如果一个有修行的人，应该心不能那么急，OK。那什么叫心急呢？给它个定义就是慌慌张张，急急忙忙，栖栖皇皇。如同章回小说里面常常这样讲，有人在赶路啊，或是逃难的时候啊，就会“惶惶如丧家之犬”。第二页了，“急急如漏网之鱼”，看过没有？就这样子，所以那个就是急啊，所以一个人心急就好像丧家之犬，漏网之鱼一样。下一段，人身之病，许多都是因为心急而起。心急紧张，呼吸不畅，乃至于呼吸会变成很短暂的不自觉的停止呼吸。所以紧张的时候是会这样子，但是自己没有觉得。因此呢，就血液循环就杂乱，内分泌失调，所以心急的人很容易就会胃痛、心痛、头痛、头脑不清，昏头转向。百病蓄积，待时迸发。第三页，急之内涵。急这一个心理是含着什么的要素或是成分。第一个，心急躁、浮躁啊、毛躁、动荡、动乱、贪爱攀缘心重。所以前面的急躁浮躁，动荡动乱的原因就是贪爱攀缘心重，很贪爱，很攀缘。所以人还没有到的时候，心已经攀缘到那边去了，所以就急，心往外驰，（这里就要画底线或是变成红字），不沉稳。沉不住气，这个心浮气躁，心绪混乱。所以这个就是急的内涵。最后六祖慧能大师说，佛法在世间，不离世间觉，什么意思呢？意思就是说，你要觉的话，那就一定要在世间觉。也就是说你如果离了世间，那还谈什么觉？离了世间就没有什么可以觉的了，所以你要觉的事情跟觉的这个心态，都是在这个世间里面作。又觉，又所谓觉，一定是对世间的人、事、物、情、境，自心、他心之觉了，才叫觉。所以主要就是世间这两个字，要画起来，画重一点，要红的。所以你所觉了的不是在虚空里面，不是在他方世界，是在这个世间啊，离于此等世间一切，无有觉，所以觉这件事情的时空，就是时间、空间、主体，也就是自心以及对象，一定都在世间，离开世间，这一切即无觉可得。如果离开世间，也没有什么觉与不觉了，对不对？然后又，若要修不急，必须身语意三者齐修。那怎么样身语意三者齐修呢？就身不急，语不急，心不急，都要不急。你不是光是心不急而已。也就是说，行动不急，说话不急，心不急，三业沉稳，与任何状况皆沉的住气。这也就是修养，有涵养，是为修行的主要根基。为明心、不动心，那明心跟不动心合在一起就是不动明觉了，之本不动明觉，那就是，以菩萨来讲，就是不动明王嘛。那以法来讲，不动明觉，不动就是定，明觉就是慧。那定慧等持或是定慧等行这样的，那定慧等持是什么？那就是三昧。三昧，三摩地啊，也就是三摩地，那什么是三摩地？就是有定有慧，定慧均等。等持就是均等的意思。为什么定慧均等呢？，一定要定慧均等才是三摩地。所以不是定多慧少，或是慧多定少。这样懂吗？那定多慧少是小乘。慧多定少是菩萨，慧比较多定比较少啊。菩萨慧比较多，定比较少，因为他要行动他去度人，所以所需要的智慧比较多啊，那小乘呢他不想度人，所以慧不需要那么多。他只要他的慧够断烦恼就可以了。那主要他要注意定，然后着重自受用，那这个慧呢，菩萨会是为了要令他受用，所以菩萨重慧，二乘重定，这个所谓的慧是佛法的慧，不是世间慧，所以所谓的不急，这要素就是要沉得住气。但是我现在讲的都是道理。所以我讲一个例子，跟你说我这个不只是道理，是言说而已，而是有实际的。我说我是从这个走过来的啊，那举一个实例，我不是说喜欢讲这个，而是说这个是实在是很明显的事情。我大学毕业以后，考研究所没有考取，然后来就当兵，当兵完了就教书。那时候就想说，因为我是读外文系，所以曾经想说，因没考取，就很挫折啊，想就进社会就去做外贸，用外文系做外贸的很多啊。后来我就想到了一句话，就是说我在军中快退伍之前，我就想说，因为我原来的理想，我对自己的人生的规划是，我不要去在世间社会上去跟大家一起，一些所谓的打拼，我就把它称为栖栖惶惶，因为你在社会上就是这样子，一天到晚惶惶不可终日，很紧张的生活，对不对？你不管是自己做或是去上班都一样。所以我，我就是喜欢学问，然后想要当个学者。但是因为考研究所没有考取，就很挫折。后来在军中快退伍的时候，我就想到这句话，就是我不要过栖栖惶惶的生活。所以呢我还是，就是因为试教，然后就得当老师嘛，所以我还是去当老师，然后一边还是准备考研究所。然后准备了一年多以后，我后来就去考。考了结果，我那时候就说好吧，这次我只要考上一个就行了，那时候全台湾就有就只有5个外文系的研究所，我全都报名了。结果全都考取了啊，有两个榜首，不，有一个榜首，两个第二名。不对，有两个榜首，一个第二名了，这样子。那个成绩单进来的时候，你知道，本来就很紧张，然后一看应该是会很高兴，对不对？甚至大喜过望啊，这样的，欢喜踊耀啊，对不对？可是我那时候不晓为什么，我那时候还没学过，我就很早的按捺住自己的心，然后不让他跳起来。然后也因为按捺住，也没有去跟任何人讲，我就跟我妈妈讲，还有跟两个最要好的朋友讲，其他我都不讲。所以不让自己大喜过望，这样的，然后就按捺住。所以一张一张的成绩单来的时候。就很高兴，但是就是强制、抑制住那个欢喜，那个高兴，应该一般讲就是狂喜了。因为一次考取5个研究所嘛，所以联合报的记者，有一个记者叫龙虎天。带了一个助手，还有一个摄影记者，一起去访问我，然后就登出来了。但是我也就是很平常的心对待。所以我那时候就有这样子的想法，所以我就跟你说，这个心能够不急躁，不因为任何事情而慌了手脚，那叫做沉不住气，这是一件事。后来我读了一年多的研究所，我就申请到美国去留学，我申请了三个，结果三个全额奖学金啊，其中一个还叫做fellowship。fellowship他们称为就是fellow。 fellow是什么？就是研究员。那一般的奖学金就是你当助教嘛，要帮助教授做事情，对不对？那个也是奖学金，那已经很好了，已经很难得了。但是我有一个，其中有一个是fellowship那个怎么样呢？不用工作，不用工作，全额奖学金，还有Stipend。Stipend的意思就是salary就是有薪水的啊，每个月都有薪水，然后给我就是供给我。这个租房子、吃住啊，都够的，那这个也是非常非常好的，可是最奇特的是什么？我不是去读理科的化学物理啊、统计啊什么那些的，我是去读美国人的英文，而得到他们的全额奖学金，还得到fellowship，这是前所未有后无来者，我至少我知道是没有，但是我接到这样子。我也没有就是高兴的跳起来，也没有。我也没有说想跳，而把它抑制住了。我就想说，这个不能太高兴，这样的，所以就沉住气了，所以你要不急，就是什么？要沉住气。我那时候没有学佛。但是看了一些佛书了，但是那个不算数，也没有，甚至还没有皈依过。我是直到美国才皈依的。那所以我讲的这些东西，甚至于我所讲的一切都不是嘴巴讲的，都是我自己有做有体验。所以这个整篇也是我跟大家，我自己的体验跟大家分享。所以这个是实际的东西。所以也就是说我可以做，你也可以做。而且你不但你也可以做，你也应该要做。听懂吗？这个就是真实修行，真实在哪里？真实在人生的境界上，在自心的心境上啊。什么叫修行？修行的定义就是这样子啊，不是架空的，不是空中楼阁，不是讲很多伟大的道理。而是道理可以你要落实在生活上，在做人上，在处事上，在办事情上，这个才是修行。在对待你的家人、亲戚朋友、邻居、同事，这个才是真正的难修行。那你这样真正修，这样修行，那你就是真实修行，OK。这个真实还可以分开，讲真修行实修行。OK。不是臭弹，不是臭弹了啊。臭弹有一个歇后语，台话啊，就说在毛屎坑弹吉他，臭弹。在毛屎坑里面弹吉他，就吹牛的意思了。所以吹牛的就好像就是很臭嘛，对不对？又大声嘛，所以又得去臭弹。所以你又听到臭弹，那就意思就很明显了啊。所以这个学佛修行，行家一出手就知有没有。合掌：所谓学佛，所谓修行，不是念念经，念念咒，念念圣号就好了，动嘴不用心。这样懂吗？那什么是修行？何谓修行？第一个，把佛理落实在实际生活中，可是这个又比较不明白，比较含糊一点。第二个就比很清楚了，在实生活中把佛法的道理体现出来。OK。所以这就是真实、真正的修行。所以那这个跟心急有没有关系呀？有啊，很有关系啊，心急，你为什么心急，你就是攀缘嘛，你就贪爱，你是攀缘，然后你急切，对不对？所以你打坐干什么？你打坐就是要令心不动，对不对？可是你一松腿以后，一天到晚动，动来动去的，对不对？可是你动来动去，你自己都不知道。不明不觉，不明不白，所以一切所修，就有如打水漂一样，这样子，所以怎么样呢？就其实简单一句话，就是在文字言说而已。在文字言说而已啊。没有真正落实在行为跟语言以及你的思想里面。所以那你怎么修呢？你说落实在语言跟行为，我觉得那个还比较远一点，你应该从近的、最近的什么？最近的就是心要怎么样？你常常想佛法的道理，你找一个道理，然后天天都念它，乃至于念念都念它，这样子。这个就叫做，佛法里面叫熏习、熏修。我举一个例子，你们可以参考，学一学。我最近因为年纪大了，然后忽然有一天呢，就想到，我要回头再修我的根本本尊，就是秽迹金刚，所以我现在就是以主修秽迹金刚为主，秽迹金刚神咒了，然后心心念念都在秽迹金刚咒，还有秽迹金刚的圣像，心中念本尊，然后心中也同时想本尊的圣像，尽量的时时保持不离。这就这有什么作用？这就是净化你的心，那你就不会胡思乱想，也不太会有烦恼，心也会专注。这样懂吗？所以我讲这个，我是讲秽迹金刚，但是你也可以念另外你觉得你最喜欢的，或是最早学的那个，就应该就是你的本尊。通常本尊都是跟你最有缘的，跟你最有缘的，就是你一初学佛就碰到了，就是本尊，通常了。那碰到了，而且你很喜欢，也一定要这样子，而且真没有办法，一定要喜欢，就像人与人有缘一样，你一见就欢喜这样。所以念念念本尊，心念不离，然后心就常常得到平静安乐。那所以平静安乐就不会急躁啊，那不急躁，就种种烦恼就会减少很多很多。所以是这个是非常重要的，所以你讲到说行为跟言语，其实那已经远了，为什么？因为行为跟语言都是发自于心。只是你觉知、不觉知而已，对不对？有的人没脑筋的，然后讲话讲出来不经过脑筋。那所谓不经过脑筋，心里面更没有想到。所以他话就迸出来了，所以那也不能称为无心之言了，你知道吗？一切的言语都是从心出来的，不能说，有人跟人家开脱说，你不要理他，他就是有口无心的，没有，那个有口无心的，有口，那个口一定是心所成了，OK。不要被骗了。他就是嘴坏，他心很好了，那就是绝对没有的事，OK。他嘴坏，他心其实是很好的。心坏嘴好不了，你知道吗？所以嘴是末端，心是发端，你知道吧？所以呢，一切都是由心而起，所以主要在修心。那你说你要改那个口业，我告诉你，口业改不了的，你要先改心，你行为也是心所造成的。所以从本源来治，你光是治标不治本，那永远那个病永远好不了，OK。所以为什么禅宗说心地法门，对不对？那心就是如大地一样，生长一切。对不对？所以你的语业跟身业全都是心地，全都是自心所造，对不对？所以一切善与恶、愚与智全都是心。那如果你心没有改变，你光是去制裁那个行为，或是制裁那个嘴。然后你讲一次错话，你就打一次嘴巴。那个脸你打的是跟那个咪姑，这国语怎么讲？跟馒头一样也没用啊，你知道吗？OK。然后所以你要怎么样？你要自己锥心，但是也不要真的自己锥心。像天主教他们在告解的时候，然后忏悔，他们忏悔文里还讲说啊。我罪我罪我罪，三锤其胸，砰砰砰，这搞屁呀，那个表象嘛，愚痴嘛，是不是？哪有任何一个宗教是真的像佛法这样子，看到真正的事情的根本。OK，好，所以。修行实在是很难、很难，但是佛讲的是很深的道理。可是，实在一般人是很难真正的完全懂。不过。你勉惊、勉惊（别怕），有我在。好，我跟你们讲了，你们就懂了嘛，对不对？懂了要努力去做，那做多少算多少，那做的越多，你的收获就越多。OK。而且你照我讲的话去做。保证不会要了你的命。OK。
好，接着我们讲《起信论》。我们佛法讲修行啊，也当然讲待人处事嘛。但是待人，或者是待人处事。但儒家也讲待人处世（事），可是佛法还讲一个（处己）。这是全世界所有的宗教，所有的道德家没有讲到的。处己，你怎么样对待自己，对待自心，看待自心，怎么样去修磨自心，善炼磨心。儒家他就是这个，待人处世（事）这样子而已。但佛法有个处己，而佛法的修行呢是以处己为根本，然后用在处世（事）。因为你处己以后，知道这个己是什么，这个自己是个人嘛。是主体subject主体的人，然后你会处己了以后，然后用对待自己的方式去对待别人，那就是待人。OK。所以佛法里面有说待人如己的意思，就这样。所以你以后又会懂得，处己才真正懂得佛法的待人。所以人我平等，这样懂吗？所以佛的这个观念，就是人我是平等的，但是像儒家，你不要说是平等不平等，他根本没有想到处己这件事嘛。他只知道，因为什么？因为如果严格讲，儒家也是外道，因为什么？往外驰求，就名为外道，OK。为什么，儒家求什么？求名求利，从头到尾一线贯穿，求名求利。求名求利就是往外驰求，所以根本也不求己，知道吗？所以也没有处己的问题了。你看整部的《论语》，乃至于《大学》《中庸》都很少触及到。有一个特殊的，是《孟子》里面有一些，所以孟子是很奇葩的一个人，很棒的一个人，很不得了。所以所有的暴君都讨厌他，因为他把暴君都爆料了。孔庙不是有七十二贤嘛，对不对？然后孔子是至圣，孟子是亚圣，历代都这样子嘛，可是明太祖，因为很讨厌很愤恨孟子讲的话，所以把他从孔庙里面剔除，所以不祭祀他。但是你知道中国人是祭神祭鬼的，对不对？那不拜他，你拜至圣，不拜亚圣，这是很奇怪。那你知道为什么？因为孟子讲“民为贵，君为轻，社稷次之”。知道这句话，他就踩到了明太祖的红线，你知道明太祖为什么气他？我看啊《孟子》的人不少，但是真正懂这句话的人不是很多，民就是人民嘛，对不对？君就是国王嘛，对不对？社稷是什么？社稷就是国家。孟子这句话什么意思呢？民为贵，那是number one啊，然后君为轻，不要讲社稷次之，次就是二嘛，所以老大是人民，老二是国家，那国王是老三，所以明太祖他那个专制暴君怎么受得了？所以不拜你了。这样懂吗？所以你看，孟子多么的前卫啊，这个二千多年前呢。所以如果我们中国有实施，照孟子的理想去实施的话，那欧美根本就都是野蛮人嘛，就是真正的野蛮人了。我们早就是世界最先进的啦，对不对？所以民为贵，那就是民主嘛，贵就是民是主人，人民是主人，那国家呢，国家不能摆在人民之上，那就符合现代的那个宪法。这个国家是由人民跟土地组成的。所以国家是一个什么？国家只是个概念，不是一个真实的东西，你懂吗？所以具体的是什么？具体的是人还有国土，这样子而已啊，那这个国土呢，是给人民住在里面的嘛，所以人民才是主嘛，人民是国家的主人。那国王呢，国王是老三，OK，小三，OK，所以难怪这个明太祖气噗噗啊。
《起信论》，今天讲讲义二十五页，这个论文，上次是讲到那个漏尽明完了，顺便讲一下，漏是什么意思啊。漏就是烦恼，烦恼为什么称为漏呢？因为烦恼，比如这个是个甘露瓶，甘露瓶就是法器，然后这下面有一个洞洞，有个漏洞，所以佛也在那《百喻经》里面讲这个例子。就好像所有的众生那个心，就好像都是法器，可以装佛法、善法。但是你那个心，这个法器如果有漏洞，漏洞是什么？就是瑕疵啊。就有个瑕疵，瑕疵啊。就是一个漏洞。那这个甘露瓶，你如果装了甘露，它下面有个漏洞，你装多少到后来也都是漏光了嘛。对不对？所以心器也是一样。心器如果有瑕疵，你装进的不管是多么高尚、多么伟大的道理，你都存不住，这样懂吗？所以也就不能够真正的增长你的智慧德性。所以那个叫做瑕疵，那就是漏洞，简称漏，这样的。所以漏的意思就是瑕疵，所以那个成词叫有漏，有漏就是有瑕疵，有缺点这样啊，所以有重大的瑕疵缺点，你所修的一切功德就会都会漏光。这样懂吧？所以修行就要先去掉那些漏洞啊。好，那个漏，因为是漏，后来就等于代表：漏就是烦恼的意思，烦恼都是漏洞，都是功德瓶的漏洞，所以称为漏，OK，好，接着我们往下看，论：“证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界”。因为前面有讲有三种发心，最后一个就证发心。翻过去，再者以修行至于证发心。要加好多词，证发心就是于证取这件事情。或是证悟这件事情已经发，这个发就是开启的意思，就好像花开一样那发，所以这英文叫florescence，就是blooming花开。啊，所以你心里面有所证的时候，就好像花开了一样，所以叫做发。那讲到这种有三种发心啊，我们还是要看《起信论》里面讲到这三种发心。好，我们就继续讲好了啊。证发心的菩萨是从初地得清净心，的净心地。从净心地，什么是净心地呢？净心地就是清净心地。那什么叫清净心地？是初地的时候是清净心地。因为初地入圣位，对不对？就是《六祖坛经》里面所谓的见性，见性就是初地菩萨初见性。这见性有很多层次，那最低等的、最下面一等的见性就是初地菩萨。那虽然是最低一等的，但是那个因为能够见到心地，怎么才能见到？因为第一个业障轻薄了，然后智眼开发了，所以能够见到。OK，你若业障很重，然后智眼没有开发，你就见不到你的心地。所以见到你的心地就称为见性，所以六祖所称为见性，见性就是见心地的意思。心地就是什么？心地就是我们的本性，所以才称为见性，OK。所以菩萨从初地伏烦恼，初地伏烦恼，初地伏烦恼，什么叫伏烦恼？就是令烦恼不现行，就不起作用。所以烦恼伏，烦恼伏就不会覆盖我们的本心，所以你才能够看得到。因为本心如果被烦恼覆盖。也就是说，心地如果被烦恼覆盖，你就看不到，看不到就不能见心地，见心地，也就是见自心本性，这样的意思。OK。所以你看看，光是见性，那就是初地，初地才初见性而已。而见性有很多层次，初地只是第一个层次而已。所以修行你看有多难。而在那个地里面，有十地呀，对不对？所以这个话都不能乱说的。高雄有一个人说他已经开悟了，他不知道开悟什么，不晓得，开悟都有一个悟境，对不对？有悟境，而且可以会自陈悟境，说他悟了什么东西。你说我开悟了，那是什么悟，伦敦大雾啊，对不对？雾飒飒，对不对？那就是大雾嘛，开雾就是冬天开始的，就雾气很浓，就开雾了。所以愚痴人骗愚痴人，然后愚痴人十分相信。所以顺便讲一下。在佛法领域里面，可以这么说，众生是极好骗的，极好骗的，不过我不会骗。因为这种骗是什么？大妄语，你说你开悟而实无开悟，那就是大妄语。大妄语会什么，会有什么结果？一定堕地狱。OK。大妄语是所有的罪里面，十重里面的最重。傻乎乎地不知死活，乱讲啊，就是要怎样？衬托自己，要露脸啊，那就是什么？名心。众生被两个东西害死。第一个是名心，第二个是什么？而名不是为了名，后面那个才是真正他的剑所指：利欲。所以将名求利，那个是将利求名，这样子，OK，听得懂吗？所以总而言之，这一切世间的凡外就是逃不脱名利两个字。当然名利还有衍发了，副产品：名、利、权、位，这样，他们觉得很好棒棒，对不对？但是我还是喜欢我这样子，一身轻。OK，没有什么负载，有如一叶扁舟啊。
好，往下讲几句。乃至最后证得菩萨十地、等、妙、究竟地，究竟地就是究竟地位，地就是一个位置了，菩萨的阶位，那个地就是阶位的意思。阶位英文叫status，十地以上：含等，等就是等觉，妙就是妙觉。此二为修境，等觉、妙觉，这个是修境。补，然后接着是补处，补处，这就是位了。等觉、妙觉不是一个位置。是一个阶级而已，但是补处是有一个位了，什么呢？他要次补佛位，这样懂吗？所以那个是有实在的东西，但是等觉、妙觉就是一个尊号而已，这样懂吗？他的修行的境界有一个尊号，等觉、妙觉，这样子而已。但是也就是说没有实权的的，那个挂名的了，这样懂吗？只是个名号，挂名的，但是没有实权，可是补处菩萨就不一样了。他就好像他就是总统当选人，还没有就位，这样的，但是他已经有一个团队，有一个管理的国土，这样子，就好像弥勒菩萨，他不是在弥勒内院嘛，那就是补处菩萨的国度。OK。所以是有一个实际的它的行政区，这样的嘛。就这样你们就懂了嘛。对哎，就是弥勒菩萨的行政区，就是弥勒天，这样就是。但是等觉、妙觉它只是一个尊号而已，这样懂吗？OK，表示他的身份这样子而已，所以这个补处菩萨，他是总统当选人，然后次补侯佛位，所以他就有一个国度要治理。所以一切的僧俗各众，僧众跟俗众，在家出家，乃至于人天，都俱全，它就是一个完整的一个国度，兜率陀天。那一个是个天界，他是那个天界的王，OK。你们现在才知道弥勒菩萨，他不只是肚子大大的而已，他是王，事实上，如果是真言宗密教的弥勒菩萨的像，不是肚子大大的啦，他是一样，跟观世音普贤菩萨一样，是大帅哥，你知道吗？不是大肚子的，OK。那个是什么？那是中国版的弥勒菩萨啦，中国版的弥勒菩萨是布袋和尚啊，这样。这只是一个弥勒菩萨的化身而已，不是真身啊，真身人家是大帅哥，你知道吗？我们那个遍照寺的斋堂就有一尊弥勒菩萨的画像，是《大藏经》里面印出来的，就是跟普贤菩萨一类的那个样子了，神圣、庄严的样子啊。不是说肚子大哎，肚脐眼也能看到了，没有这样子了啊。“如是为证何境界”？就是证发心的证，是证悟的什么样的境界？那“如是”是什么？如是就是这些圣人，这些圣人，诸圣者，是为，这个为是到底啊，到底是证悟了什么样的境界？证悟了何等境界？你加一个等字，然后翻过来。答：“所谓真如”。回答就是说，他们就是证悟了真如。OK，休息一下。