第130集

“一者、未相应。”这里，来。一者，未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等。一者，是未相应，是未得体用相应，这相应是指体用相应。这样子的修行人，然后谓凡夫、二乘及初发意，说是在家的凡夫或是出家的二乘，声闻缘觉以及菩萨乘的初发意菩萨，初发心菩萨，初发意就是初发心，初发心菩萨等。以意，这个意就是第七末那意，以及第六意识，在梵文里面呢，这个第六识叫意识，第七识也叫意识，所以你要看上下文才知道，他是指第六意识还是第七意识，所以在中文翻译的时候，常常把第六意识，但是第七就讲第七意，而不加一个“识”，第七末那意，这样，第七末那意，不加一个识，免得混淆了，但是梵文里面两个是一样的名称，这样子。第六意识之熏习，熏习什么？有一个受词，里面没讲出来，道法，这文言文就有这个麻烦，熏习道法，以依信力比量故而修行，因为他是依靠这个信力，信，这个信佛法的力，那所以呢，比量加一个，比量知故而修行，所以他只是信仰，但是他的那个知解呢，没有真正透彻，没有真正完全，初学佛的人或是初发心的，你能够期望他知道多少，懂得多少，很少，对不对？所以他只是因为信力，相信佛法僧，所以呢，依这个信力而比量的知，知道说噢，大概是这样，比喻性的，比喻就相对于现量，比量就相对于现量，所以是比量而知去修行，这样子。那名为信行者，这种比量而知的，依信力而修行的就是信心者，这个是《俱舍论》里面讲的，称为信行者，所以依信力而修行的信行者。

接着，未得无分别心，与体相应故；未得自在修行，与用相应故。好，既然还没有能够悟得无分别心，也就是上面所讲的凡夫、二乘及初发心菩萨，他们还没有悟得无分别心。之现量本体，无分别的现量本体。故其用尚不能与本体相应故，所以呢，没有悟到他那个本体，所以就不能跟本体相应，这样懂吗？那亦未能得自在业修行，因此也就不能够得到自在业修行，因为体跟用不相应，这样懂吗？体跟用之间没有衔接好，还不能衔接好，因为那个时候，现在只有用，但是没有体，所以等于是，等于是无体之用，这样懂吗？那讲得比较清楚就是有点盲修瞎练一样啦，因为你只有用嘛，但是没有找到本体嘛，没有找到根本嘛，对不对？好，所以，体用不相应啊，所以呢，也就不能自在地修行，所以不能起自在业的修行，因为体用都相应了，才能够自在，那你只有作用而没有本体，等于是没有一个根本嘛，那你说起的作用就不是，这就有点蒙起眼睛走路一样。好，与从体起用相应故，就是说，就变成说相应故，我这边没写了，从体起用相应故，就是说没有相应了，因为你一定要悟到本体，你那个用才相应。这样子好了，看这里，这个是我们的本心，本心本体，那这应该是总部总发动机，对不对？那我们现在呢，那线是牵出去了，那有在运作，但是呢，我们在这边运作的时候，并没有真正跟这一个本体呢，这个连接好，所以常常会出差错，这样懂吗？所以这个是根本。那一切的那个凡夫居士，然后乃至于出家的二乘，声闻缘觉，乃至于大乘的菩萨，初发心菩萨，他们就是修行，那就是用，用的意思是什么？就是表面的，这是表面的、外在的，这样懂吗？所以这是表面的外在，依这外在、外境啊，然后在那边起作用，所以跟本体本心没有挂钩，没有沟通、没有挂钩，所以这样子永远不会达到究竟，对不对？所以且不要说究竟，就不能自在，你那个体跟用没有配合好，甚至于根本没有悟到本体，那你这个修行就只是表面的而已。然后等到那悟到本体以后，体用一体的时候，那就是究竟了，这样子，那究竟了就自在了，这样懂吗？所以你只有用，那左支右拙左支右拙，左支右拙常常就有瓶颈，常常就有困难碰到了，不能解决，这样子，那就是因为没有本体的这个供应真正的能量，以及所有的那一些性上的这个东西，OK，这样懂吗？

好，所以那等一下再讲啊，那为什么这个凡夫，一般的凡夫还有声闻缘觉以及初发心菩萨，他们所修的都是在外面的、表面的，外面跟表面的这些东西，而不能有真正的深入的这种体验呢，就是因为没有悟到这个本性，这样懂吗？所以悟到这个本性，本性本体呢，就是本源。所以你尽可在外面有很多的施作，很多的修行，但是呢，你没有能够达到真正的本源跟目的，你知道吗，本源、宗旨跟目的。那到达本源、宗旨呢，就一定要悟到本心本体，这样子。那与用相应故，所以如果能够悟到本体啊，然后体用相应啊，那就从体起用。这个代表就是我们在外面的一切的施作，什么叫一切的施作，譬如说持戒、修定，然后读经、修智慧，等等，这些都是叫作用，这样懂吗？我讲了半天，我知道我也没想到你们不会知道，现在知道了，这里所说的用都是这个意思，这样懂吗？然后所以那个用就是一切修行的那些动作，就叫作用。持戒、修行、修智慧乃至于布施等等，讲经、演教全都是用，利益众生，不管是以佛法或是以世间法利益众生都是用，OK。哎呀，你们今天真是好什么命，赚到，赚翻了，因为我从来也不会想到说你们不知道用，这个用这个意思。那个体呢，也就是真正找到总部了，你知道吗？这就是总部，他的总源头啊，在这里，所以一切的供应啊，都要从这里出来，一切的指令要从这里出来，那你只有这些用啊，只有读经啊、念咒啊、打坐啊，然后修定啊，那布施啊什么，这些东西，这供养啊，但是都是你自己在外面，自己在发挥的，所以都没有上司的命令，上级的许可跟资源，这样懂吗？所以，但是你自己在那边修行，那你自己在那边作，你从来没有想到有上司，知道吗？对不对？说我就这样作就好啦，那但是事实上是有上司的，那上司也是你那个源头，你的资……资本的“资”啊，资源啊，资源的来处，那所以你根本就是打一个没有资源的战争，这样懂吗？所以你就打得很辛苦。那你如果这个已经找到源头了，然后资源的本源啊，那你就源源不断了，然后一切都很顺手，所以叫作自在业修行，这样懂吗？所以你这样子的修行，这个用啊，是不自在的，你东缺西缺什么都缺，对不对？资粮，粮食也缺，弹药也缺，然后这个车辆也缺，什么都缺，那所以你打这个仗就很辛苦，那你找到本源了，那你就一切OK了，那这就变成自在业修行了，那你这样子的话就很不自在，所以修行起来就很不顺利、很辛苦，对不对？所以为什么菩萨悟道以后就可以有法乐，那时候才有法乐，你知道吗？因为他一切都供应都很齐全嘛，那一切的那个资源都很齐全嘛，所以作起来事情都很顺嘛，这样懂吗？所以那个称为自在业修行，或是这里这么讲？自在业修行，对，就称为自在业修行。

哎呀，这马鸣菩萨真是啊，这讲得这么简单又这么深，太麻烦了。与用相应故，就是从，这个用是从体起用。与用，这个用是指从体起用，也就体跟用都有，叫从体起用，而且这个用是从体起用，也就是说你这个动作是从上级下来的，是本心本性发出来的，而不是前端的意、意识、末那识所发出来的，这样懂吗？这样懂吗？所以，啊，从体起用的意思是，一切所作修行皆从本心本体发出，而非从前端第七第六识，也就是末那、意所发出的。那所以，从体起用是什么？换句话说，就是圣人所发起的这个用，这样懂吗？圣人的圣心所发起的用，那这个一般的那种是从前端，第六第七是前端的嘛，那就是什么？凡夫心所发起的用。那凡夫心跟那个从本体起用的那个用有什么不同呢？这凡夫心是依于我见、我相所发起来的，这样是我见、我执所发起来的这个用，那我见是什么？我见就是第六，我执就是末那。诶，这个我讲，哇，这个太棒了。第七末那识呢，是我执中心，我执，第六意识是我见，所以一般的那个不是从体起用就是从前端起用的，那一种就是我见、我执的起用，依于我见、我执的起用。然后从体起用的，所以这个是未悟人，没有悟的人是用以我见、我执来起用，就是我觉得我要这样作，甚至说我一定要这样作，那这就是一般人的修行，那你可以说他意志很坚强，可是坚强有什么，坚强错了嘛，对不对？坚强对了没问题啊，对不对？然后从体起用呢，是从本心本性的本体里面发出来的，所以他那时候是悟的人，已悟之人的起用，或是说已悟之人的修行，那不是依于我见、我执的，而是依于本性的真如一体的那一种起用，这样懂吗？所以差别就在这里，OK。诶，我从来没有想到说，（台湾话），没想到这个有这样子的……台湾话，眉角，我刚刚想到，现在忘掉了，就是……啊，棒！玄机，眉角就是玄机，或是很内行的关钥或是细节，keypoint（关键点）。

这个是本体，本心本体，也就是第八识或是阿赖耶识，本体，这六七，这个六我用蓝色的，七我用黑色的，对不对？圈圈啊，因为七是最黑的，它执著嘛，它我执嘛，所以凡夫之所以为凡夫就是，不是因为第六识，是因为第七识，第七识坚固执著，这死不改。然后第六意识，第六意识它是可以改变，可是麻烦的是它听命于第七意识，它的意见可以改变，这我见的中心啊，它是可以改变的，但第七意识是几乎不改变的，除非你去悟道以后才会变啊。那你若依于六七意识，那就是凡夫啊，就是外在的作为，浮面的、表面的、没有根本的作为，所以你再怎么修你都进不去，你都到不了，这样懂吗？所以这个就是依意、意识的外在的修行，所以跟本体不相应，这样懂吗？那你要悟到本体以后，然后内外都打通了，然后你得到那个根本，然后你就不是外在的了，你就变成一体的，自家人了，你那个心不是割裂的，这样懂吗？但是你这个，本来这个是你的心跟性是割裂的，这样懂吗？你有性，但你那个性是没有用，没有用到或是用不到，因为你根本也不知道有这个性存在，因为那个本性只有我们佛法，佛才开示，世间一切外道凡夫都不知道有这个事情。虽然这个儒家也说人之初性本善，那个性是跟那个性是不一样的，是差很远的啦。所以那你若要整个，整个打通，打成一片以后，体用一如，从体起用乃至于体用一如的时候，那时候才是真正的自在修行，那时候才是所谓观自在的自在，那自在修行于焉成立，OK。好，那你如果没有体会到本体的话，那你就变成什么？你这个心就是割裂的，是有中央政府有军阀割据，这样懂吗？所以你这个心没有统一，所以你这个国家，你这个心，心内的国度不会强大，对不对？那不会和平，永远都在战争之中，OK。唉，所以你说要讲经说法，讲马鸣这一部呢，真的不只要懂佛法，对世间法也要知道一些嘛，对不对？然后这样一讲的话你就很容易懂了，是不是？所以一切众生，我用一句重话来讲，都是精神分裂，OK，那只有佛菩萨是精神统一。

所以这个叫作未相应了，就体用不相应。那第二种就是“已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。”所以我刚刚讲的就是嘛，这里等于就变成这个体跟用，心与智，心与相，性与相都合成一体了，那就变成佛菩萨就真如一性了，对不对？那就是真正的佛菩萨了。把这一段讲完。因已证得，先念经文，得无分别心，智用相应。我再加很多字。啊，得无分别心，与诸佛智用相应。因已证得无分别心，无差别心识；只纯一真心，纯一真如心，复悟本体，故能与诸佛之无上智与用相应。唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。故彼唯依本有之法力，自然，这自然的意思就是不思议、心不相应的意思，而修行，以其已熏习真如之智明，而得灭无明心故，这样子。不容易啊，对不对？所以你看，这省了多少重要的东西在，对不对？我现在都给你补上去了，所以你吃了这些就很补啊，大补丸啊，对不对？所以越是这样，我就越觉得感慨啊，这个……多讲一些，多留一些下来，多写一些下来。

顺便讲一下，这刚刚讲老子啊，孔子是想要，他也是继承以前的讲法，然后要肯定建立这一套正向的东西，这样子。那不管他个人作得怎么样，不管，但是他这个，这样子的意见、这样子的思想是可以肯定的，是有助于人生的稳定、快乐跟幸福，那老子就正好相反，他要颠覆一切，否定一切，这样子。所以那然后，他以无为有，以有为无，所以这循环论证，对不对？所以，啊，这家伙太糟了。那我因为昨天又想到一个很重磅的，很重磅的，超重磅的，这个耶稣教基督教的神，耶和华，他是什么？他是创造一切对不对？但是他其实他也毁灭一切，他不只是想而已，而且已经作了，就依照他们旧约圣经讲的，他这个下雨，下大雨七天七夜要淹没所有的众生，所有的整个地球，都把它淹没掉，一切都要毁灭掉，而且是，他只看到一些不信仰他的人，然后他就无差别的毁灭，对不对？所以啊，他比希特勒还要可恶，还要恐怖，他是大杀人魔王，这个大杀人魔，对不对？所以但是，他却这么昌盛。怎么昌盛？由于他的基督教啊，然后天主教啊，然后回教也是他的支派嘛，对不对？都是一样，那回教更进一步啦，但是它的更进一步也比不上他们的神啊，他们的神就是毁灭一切的，对不对？所以你看，the Great Destroyer（大毁灭者）。所以你看，这世间人多么可怜啊，然后被他就迷信这个东西。大毁灭者，大杀人魔。所以你看众生是不是太可怜了？太可怜。然后，所以幸好现在世界比较沟通了，然后有些人心也比较开放，所以你跟他讲佛教，有些人还听得进去，这是前所未有的。以前基督教的，他看到人就是要救赎你的灵魂啊，笑死人了。

好，我们今天讲经就讲到这里。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

我今天很高兴的一件事是什么？就是刚刚最后那一个，我把耶和华的真面目和盘托出，赞不赞？我如果不是真的都知道的话，我怎么讲得出来，大家都被骗了嘛，是不是？

大乘起信论直诠