大乘起信论直诠第284集 · 大乘起信论直诠

第284集

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

〈开经偈〉：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

好，请放掌。

今天我们来讲《大乘起信论》，上次讲到162页。在这里我要跟大家讲一下，我一天二十四小时不够用，所以常常都忙到很晚，睡得很少，然后早上一大早起来。昨天晚上编讲义，然后今天早上请信觉阿阇梨帮我打。结果她也打了很久，而且因为那个讲义是一个表格式的，所以比较花时间，也没有完全完成，不过可以秀给大家看。

今天之所以要花那么多时间准备，主要就是今天所要讲的内容，就是真正的是……真正所谓的无上甚深微妙法。这一个地方，是整个《起信论》的高潮的高潮，最高潮的地方，也是最甚深、最难解的。但是马鸣菩萨大概就几个字就讲过去、交代过去，但是我如果照那样讲的话，大家也好像懂，其实不可能懂啦，因为太甚深了，而且牵涉太广，你知道吗？所以就花了很多时间编了讲义，要跟大家研究一下。上次讲到162页第四行，对不对？第四行接着讲，所以要接着下面那个，还有一段。

好，我刚刚既然这样讲，那我就讲，一切法都是为了什么？如果用比较显明的话来讲，就是为了“性”。一切法皆是为了“性”。那“性”是什么意思呢？“性”就是性质、本性、本质、本体，就都是“性”的意思。所以我们讲一个人就说，这个人的性子怎么样？对不对？他的性子怎么样？就代表他这个人的那个样子了。它虽然是性子，但是性就显出相，对不对？譬如说一个粗鲁的人，性粗鲁，那他的行为就是他的相，他的行为就一定是粗鲁的，对不对？那不只是行为，他讲话也粗鲁，对不对？他待人也粗鲁，他做事、作人都粗鲁。那么，所以那个粗鲁性，这样懂吗？

那若一个人是很细致的，那么他的心性是很细致的，那么他的行为、他的言语、他的待人、他的做事，全都是很细致、细腻的，对不对？就这样子。所以那个性，性是看不到的，但是性要怎么样能看到呢？性由相显！一个东西的性，你怎么知道它的性质是什么？你就看它显出来的那个相，那就知道，哦，由相推性，这样吗？所以由相推性，那你就知道说，哦，它的性，这个东西的性是什么？这个人的性是什么？比如说，从一个人的行为，那就可以反推，推到他的性、性质、性子。性质或是我们俗语说性子，性就是性质或是性子。

这个中文造字、造词也是很有意思。性质这个“质”就是质地，质地翻成英文就是quality。那性质就是……性就是essential或是essence，essential quality。那essential就是性，但是essential这个英文字呢，又可以当作是主要的，所以要性。所以一个人，他是粗糙的，还是细腻的，就是他的性。可是他的性是粗糙的，所以他所表现出来的言语、行为、做事、待人都是粗糙的，对不对？都是粗鲁的，对不对？但是一个人如果心很细腻，那他的言语、行为、做事、待人全都是细腻的，这样懂吗？所以你要期望一个粗糙的人，粗鲁的人能够体贴人，那是没有的事，不要想。OK。

你碰到一个粗鲁的人，那就怎么样呢？那只好认了，这样懂吗？所以那个粗鲁的人，台湾话叫“土公”啦，土公：粗鲁的意思。可是喔，这个，你不只是说是学文艺啊、学术啊、读书啊，甚至于我可以说，譬如艺术啊、乃至于舞蹈啊、乃至于说，所有的运动啊，你要学得好，音乐啊，你要学得好，也都要心要很细致，不是粗鲁的。譬如说，那你说一个运动员，他也细致吗？欸，对，那就是性向。他在运动方面，他是很细致的，他运动方面的每一举一动，乃至一呼一吸、一跑步一跳，跳起来，他都很细致，都会注意到那个细节。所以每个人的性向不一样。有人在身体上，有人在言语上，有人在思想上的细致。

那可是……合掌。

学佛困难在哪里？言语、行为、思想，也就是身、语、意三者，都要细致、细腻。你看，难不难？也就是说什么叫细致、细腻？就是我们这个消费市场上所谓那种高级品，绝对不是粗糙的，对不对？那很贵的东西都是很细致的、精致的，对不对？所以不会是很粗糙的。所以如果心的躁动啊、毛躁啊，那就你这个心根本就停止不下来，所以你很难真正把学佛学好。你可以学，但是你只能学比较表面的、比较粗糙的东西。但是这个细腻的东西，那不要说是一般人哪、乃至于说文人哪或是哲学家、科学家，他心也是很细致，对不对？艺术家。但是要学佛法，那还是另外一回事儿，很完全很不一样的一个层次，level。OK。

好，放掌。

好。所以我要讲的就是说，今天要讲的这个东西喔，《起信论》这一段是非常、非常、非常高端的东西，非常精要、精华。而且这一段呢，是总一切法，所以它不只是高端，而且是它包含了一切法在里面。虽然包含了在一切法，但是并没有讲这一句话，也只有在我在分析的时候，你才会知道。所以你历代看解释的那个《起信论》，也不太可能谈到这一点，这就是为什么我要秀给你们看。因为它只是一个词，我就先讲好了，后面163页，倒数第二行，有一个“一行三昧”，看到没有？中间，“一行三昧”四个字，包括千千万万的idea跟法。所以很简单的，但是它就是包括了整个最高端的佛法跟修行，所以是非常精要、困难的。所以为什么花那么多时间准备那个讲义。

好，因为佛菩萨护念，我几乎可以说，我越来越是好像不只是说发人所未发，我甚至于我自己都没有想像，都没有想到要这样想、要这样作、要这样讲，你知道吗？所以这些都是佛菩萨慈悲护念，我才能够如是。这样讲啦，你自己懂，还要让别人懂，那是两回事。但是你自己懂，又让别人懂，而让人、让别人懂多少，那又是另外一回事。所以懂多少，这个就是什么？这就是所谓方便智，知道吗？你有那种方法，叫方便。方法那个“便”就是便宜，也就是便宜啦。你到菜市场去卖，卖菜的说：“啊，那个俗俗卖给你。”那个便宜就是你就很容易得手、很容易得到，那叫作便宜或是便宜，呃，便宜了你，你知道吗？我这样讲，那就便宜了读者，这样懂吗？因为你不用花很多的心思、很多的时间去探索、去探讨，还恐怕还探讨不到。我这样就是开了一个路径，所以那路径或是方法或是方便，都是为了大家的方便、便宜。所以这高端的法，就“好啦，俗俗卖了！”这样子，就很便宜的，就卖给你了，这样子。但是这个卖也是无偿的嘛，对不对？你看，讲到经济学就好了，一讲无偿就高兴了嘛，对不对？那不要说讲的时候，“好，这一个很重要、很高贵，每个人先付一万块订金”我再讲。哎，大陆就有人讲法，一次上课十万块的啊。但我这个为什么没有这样的价钱？因为我的法是无价，是无价之宝。OK。

好。总而言之，今天要讲的就是“一行三昧”。那先把它捅破，什么叫一行三昧？也就是“真如三昧”。真如就是唯一的最高、最上的行、的修行。诸佛所行，依于真如；菩萨所修，指向真如。所以若依真如而修的话，的那样的行，叫作一行。你只要把握一行，那就总概一切行，称为一行。OK。“一行”而涵盖“一切行”，以真如即涵一切(性、相)故！所以一切一切的法界之相，都在一真如里面。所以一讲真如三昧，那一行三昧就是真如三昧。真如三昧那就是俗语所说的包山包海了，无所不包了、无所遗漏，而且是至高、最上。甚至于我为了要解释一行，所以引了很多的资料，告诉你什么叫一行。其他的行，都不是一行，都是多行，而且是众多行，你知道吗？

我今天讲的这个法，就好像母牛挤奶一样喔，我这个挤出来了，不是牛奶了，而是yogurt，优酪乳。好，非常营养，OK。你吃了以后应该就不会营养不良了。

“云何止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。”

好，“所言”就是所谓。此处所言，就是所谓的“止”的意思呢，“者”是的意思。这里所说的止的意思呢，“谓止一切境界相”。什么叫止呢？谓止一切境界相。谓，意思就是：就是说。止就是中止。这个中止的意思就是，他在活动的时候，在中间把它停止，叫中止。所以这个中止跟停止是不一样的。中止就是好像从中间一刀两断，把它切断，这样子，让它那个运作，让它那个行动不再动，叫中止。那这个中止就是，也有那等于是暂停的意思，就好像我们电脑里面有暂停键，有没有？那个暂停，而不是永远停。因为那个停就好像煞车一样，那你煞车一放，它又跑了，对不对？所以思惟、思想，也是一样，你按了个暂停键令它暂停，它就暂停，所以叫作中止。那个暂停就不是永远停止，这样。

好。所以止一切，是指中止一切内外境界之妄相。这个“相”要加一个妄相。我讲了这么久，几十年的经啊，讲性宗、讲相宗，讲“境界”这两个字，讲了几十年了。而且还有呢，所有的那个注解佛经的书啊，也是一直都有境界，对不对？这两个字，这个词啊，我今天真的想到要跟你们讲，这个境界是什么意思？光是今天讲这个喔，那个收费就不少。可以让你们赊帐。

什么叫“境”？境就是个别的事、物、人、时、地这些东西，这一些一切的事件、人、物、时、地，也就是简单讲就是所谓的内容，就叫作境。OK。然后“界”呢？这个就是界。界是……简单一句话讲，就是范围，也就是疆界或是畛域的畛。“莲叶何田田，莲（鱼）戏莲叶东，莲（鱼）戏莲叶西”，畛域，这个叫作域，也就是界。所以这是境，这是界，这样子，这样懂吗？所以境界是这个意思。当然这个境界合起来，也有含着高低、大小、品质等等，都在内了，这样子叫境界。所以你说修行的境界，翻成英文大概就是level就可以了。

所以这一句话，中止一切境界相，那什么叫中止一切境界相？也就是说你一切……下面要加一个内外，内外境界相。内外一切境界妄相。为什么是妄相呢？因为都是心所想，所以是虚妄的。但是你这样想，你就会认为是真的，也就是你心里面所想的，不管是想的是心里面的，还是心外的所有的东西，所有的人、事、物、地、法，那么这些全都总和，称为境界。因为你所想的就一定有一个范围嘛，不会无边无量嘛，对不对？有一个范围所以就是界，界里面所显出来的这种境，这样懂吗？所以称为境界。所以境界合起来就是整体……什么叫境界？这个给它定义就是：个别的境与整体范围的界里面所显现出来的形象。这形象的意思就是相，在佛法称为相，或是相状，或是相貌，这样子。这总的称为境界。所以再合起来讲呢，止一切境界相就是，总的说就是，要中止一切内、外所现的境界妄相。内外就是身内、身外，或是心内、心外的一切妄相，要都把它中止，按一个暂停键。

也就是说，你在修……这里止观就是修禅定的时候了啦。修禅定的时候要必须要中止……所以说止一切境界相，不是任何时候，而是指在修禅定的时候。所以你看，我这个讲解又更细腻了吧，对不对？就挖到你那个心坎儿里面去了嘛，对不对？所以这个止一切境界相，不是任何时候，而是指或是特指在修禅定的时候，你一定要中止一切内外境界的妄相。换句话说就是什么呢？就是你在修禅定的时候，不要坐在那边胡思乱想，就这样子啦。我这又更白了嘛，对不对？

好。换言之，即是你在修禅定时，不要盘着腿在那边胡思乱想，就是这个意思。所以这句话怎么样？就很接地气了，对不对？所以一般人以为，尤其是那个学瑜珈术的，打完瑜珈术以后，然后手这样子，喔，好像很神圣一样，那样子，其实是一个呆子。OK。所以坐在那边胡思乱想。那么道家的也是，哦，就想像什么空虚啊什么一大堆乱七八糟的。OK。喇嘛教就在那边想什么，哦，男女在一起哇这个，两个一起修行，一起成就菩提，嗯，红白菩提，很好。就胡思乱想。他们认为那个就是无上的密关、密钥，一天到晚就想的就是那回事儿。

“无效(bû-hāu)”。“无效(bû-hāu)”。讲这个“无效”，我讲一个给你们笑喔，这个我有一个弟子知道，我在初中，小学、初中的时候，我们隔壁住了一家，很可怜，一对父母在国都戏院，就卖瓜子啊什么那些，拿一个盘子，这样子，挂在那边。然后他家里，有两个男生孩子啊，三个女生，我不知道应该怎么讲……说是白痴，这很难讲，反正就是，也不太会讲话。然后一天到晚，我们那个墙就很薄嘛，一天到晚就听了他们讲：“无效啊”，“无效啊”。每一个都这样叫欸，啊，烦死了。“无效”就是无效，无效也就是没有用，useless的意思啦。所以那个喇嘛教，在那边作那个男女双修观哪，那个，哎“无效啦”。那道教的，就哦腾空啊什么的，唉，搞什么嘛。实在是无效，真是没效。

我写一下，大陆弟子可能就听了一愣一愣，台湾话讲“无效”，意思就是没有用。

好，往下看。所以这里是所言在禅定中修止者，为中止一切内外境界的妄相。所以，看这里。所以我们说学佛法是修心，对不对？不只是修心呐，不只是修心，你要跟心有关的、有挂钩的，心去攀缘、挂钩的东西，都要息止，都要修。而不是光修这个心就行了，这样懂吗？你心虽止，境不停，那等于没用嘛。那境是什么？心是内，境是外，所以内心、外境。境为心之投射。境是：境本无生，这样懂吗？因心而生。或“境”不自生。“境”不自生，一切外境，不会自己生出来，因心而生，因为有心才会生。所以境为心之投射跟缘取。

所以心跟境的关系是什么呢？那个境是什么？境就是……我以前讲过，就是我们心中里面那个心板、心幕。境就是心板、心幕中所现的影像。那这影像怎么来的呢？我们心中这个荧幕啊，不是只有一个荧幕，它已经整个配套都有了，有荧幕，也有放影机。所以荧幕上所放出来的影像，都是我们自备的那个放影机放出来的、投射出来的。所以心幕中的影像，都是我们自己放出来的影片。不管是静态的，还是动态的，是写真、还是电影，都是我们心幕中自己放、自己放电影、自己观赏电影、自己感动。OK。自己感动、流泪、惊呼，那都是自己从制片、导演到播放，全都是一套的，那个叫什么？一系列的，一贯作业产业链，全都在这里面，这样懂吗？甚至于包括观众，也提供了。OK。观众就……所以自播、自导、自演、自欣赏，这个就是自心所现影像的原委。OK。自编、自导、自演、自赞叹、自称好棒棒，这样子，或是自己感动，然后甚至于还感动到流泪。

好。所以止一切内外境界相。所以你在修禅定的时候，就不能再胡思乱想了。那就要什么？就要按牌理出牌。那牌里是谁定的？佛如来定的。所以你要玩这一套扑克牌，那就要按照佛定的那个牌理出牌，这样才怎么样？这样才有得玩。玩什么？玩三昧游戏，或是游戏三昧。OK。如果你不照牌理出牌，结果你翻出来都是二点，都是两点，都是“鸭咪仔”(ah-bî-á)，鸭子啦。我也不晓得为什么二点，就称为鸭子，也不晓得。

好。谓止一切内外境界相。这就是佛说你要修禅定止观，那佛就划出“道”来。这个武侠小说里面讲，划出道来。划出“道”来，也就是订一个规则。规则就是怎么样？你要修止观，那就要先止一切境界相。所以可以把那个“止”用红笔把它画起来。既然修止观嘛，第一件事情，就是要止。所以那什么意思？那我们又讲了玩牌啦，所以现在开始正式玩牌啦，你那个烂牌都不要出了，所以止，这样懂吗？你以前玩的那个烂牌就不要出了。现在要出正式的牌了，好牌，OK。我不知道那梭哈是什么意思？反正就是不是21点，要不然就是同花大顺哪。所以止一切乱七八糟的牌，都不要出啦。现在光出好牌。那个烂的，那一切的一切境界相，乱七八糟的相，乱七八糟的牌，都不可以出。然后这样子才可以打一手好牌。如果你不这样子的话，那就我给你……如来给你一手好牌，结果你把它打到烂，对不对？那现在如来给你一手好牌，你就要把它打得好好的，然后就变成……到最后就怎么？胡了，是不是？我是不会玩麻将。

随顺奢摩他。止一切……止一切境界相，随顺奢摩他观。止一切境界相，就是中止一切内外境与界之妄相。这是修止观的第一步。止观就是禅定啦。这是修禅定止观的第一步，“止”，以便接着可以随顺如来所教的无上心法之奢摩他观。所以先止后观，所以由“止”而“观”，如是增进、增上。所以先止了才能观。欸，这有一个很好的比喻，这个章回小说，章回小说，你们说：“欸，定睛一看”。那就是：定睛就是止，看就是观。定睛就是止，一看就是观。所以你要看，一定是眼睛不能溜来溜去的，要定睛一看。所以要止，然后再观。

又，“止一切内外境界相，随顺奢摩他”，也就是等于是达摩祖师所教的“外息诸缘，内心无喘”。赞不赞？外息诸缘就是止外，内心无喘就是止内。所以内外心不动。《起信论》这里说：“随顺奢摩他观故。”奢摩他是什么？奢摩他，śamatha就是止的意思。观呢？为什么止又变成观呢？因为止是一种动作，但是它也是可以观，观什么？观那个心“止”之相。止只是止，那为什么是观呢？因为止了以后，心静止以后，然后才可以观。所以，“止”而后观其“止”之相。观什么呢？观“止”之相。所以这个是很微妙的。心“止”，然后再去观它“止”的那个样子。就好像一列火车停下来，你把火车停下来是一回事，那停下来以后，再去看那火车停下来的那个样子。后面这一部分就是观了。但是这个观，如果没有前面的止，你是看不清楚的，对不对？我这个比喻很棒欸。因为火车跑得很快啊，尤其现在那高速火车，高速列车，唰！就过去了。你如果不停止，你没有办法看清楚它的相状，对不对？所以要先止而后观。而这个心也是一样。这个心是长跑健将，而且是，不但是长跑健将，也是短跑健将啊，跑得很快啊，比纪政跑得还快啊，比杨传广也跑得快啊。所以它一跑，倏，就过去了，你看不清楚。所以它一定要停下来，你才能看得清楚。所以先止后观。但是我们这个心，在那个《楞伽经》里面讲：“心如瀑流”，就瀑布啊。心的那个运作流动，就好像瀑布一样，唰、唰、唰唰，很快。你看得清楚瀑布那个水的样子吗？看不清楚。它就是这样一挂，一直下来，对不对？你能够看得清楚每一点点、每一点的水吗？看不清楚，就是这样子。它就是一挂。所以你要看清楚每一个，每一部分的水、每一滴水，都看得清楚，那就一定要把它停下来，这样子。但是心如瀑流，你是无法止的，那只有怎么样？只有止心、停心，停止心的奔流、奔驰，然后让它停止下来，才能够好好地看看这个心的心相。OK。

所以“止”而后观其“止”之相。停下来以后，看它那个样子，长得什么样子，这个心到底长得什么样子。它一直奔跑、一直奔跑，就好像一只野马一样，跑得很快，你不知道这一只马长得什么样子，对不对？那一定要把牠制止，停止不动了，然后才能好好观察，这一匹马长得什么样子，乃至于牠是什么相、什么性等等，什么品种，才能够去观察、研判。那我们这个心也是一样，我们这个心是多样性的，是有种种的性向，每个人的心的性向，方向的向，都不一样的。有的人是外向的，有的人是内向的，有人是中向的等等等，这排列组合，有很多。然后止而后观其止之相，即观心止之相：观心寂静之相。那变成怎么样？也就是观“心寂静不动”之相。即显心之“性”。只有心在不动的时候，你才能够看到心性。心之“性”就是心性，心性就是本性。本性是什么？是本然不动、清净之相。这叫观心之不动相。观心不动相才是真正它的本相，那本相就是本性啦。这样懂吗？所以这个就是，这个奢摩他就是为了观本性。OK。

所以奢摩他是止行，是修止。奢摩他就是“止”行，观是“观”行。“止”行就是修止，令心不动摇、不动乱。那“观”行呢？就“观”即是在“止”之后，观心之性、相，这样子。因为它不动，才能好好观。所以“观”就是在“止”后呢，利用它的不动而观心之性、相！所以综合来讲，“止”跟“观”是什么呢？什么关系呢？“止”是手段，“观”是目的。OK。

“止”与“观”之关系：“止”为手段，“观”是目的。止令心不动、不动乱，离污染。然后观令开智慧，终得智眼，乃至法眼。OK。所以这就很明显了。什么明显？是故可知，修行佛法的目的不只是断烦恼，而是要更进一步于断烦恼后，少了一个“恼”，心无染污，进而开智慧，以便与菩提相应！再加一个现代词，以便与菩提相应、接轨！赞不赞？而这一个是高速铁路的轨道，一定要这样铺设，否则菩提无路。这就是为什么前面讲奢摩他，接着讲随顺奢摩他观。因为光是奢摩他，只是止。止的意思就是断烦恼的意思啦，停止烦恼，就是断烦恼。但是只是断烦恼，那就变成小乘，那也变成外道，槁木死灰，这样懂吗？但是佛法不能只是槁木死灰，要在清净无染的心里面产生智慧，产生不能只是水，还要变成有营养的东西，有营养的乳，才是真正佛法所要的东西、所追求的东西。不是喝水就行了，喝水可以止渴，但是喝水不会饱。OK。饱，要饱，那就要吃佛菩萨跟祖师所喂你的奶，哎，那就可以饱，可以饱而且也可以长大，还长胖。OK。

好。所以外道所谓的槁木死灰，那个是错的。道教所谓的槁木死灰，道家啊。那个是错的。那个就变成一个木头、石头了。那你修了半天，就是为了变成一颗石头，就是真正就是不动了，不动如石头，那个有什么用？那就没用。但是问题是，他也没有发心要用，这样懂吗？用，干什么？用就是要利益众生嘛，对不对？

看来喔，要讲到下一页的一行三昧，还有很长的路要走哎。今天只讲到……现在只讲到这里。下课，休息一下。所以与其讲得多，不如讲得精，这样子很详细地铺陈、解析，你们比较能够真正懂、能够受用，而且也知道怎么作，然后也能够判断，也不会被骗，对不对？所以有的人，你看到有的人，双腿一盘，他说：“我入定。”入定干什么？石头、木头。石头。你的定有能够超过石头跟木头吗？绝对没有，对不对？所以你的是相似木头定、相似石头定，那这定等于没定嘛。你石头有定吗？合掌。

为什么石头有没有定？为什么？石头不知道自己定。如果自己不知道自己定，那就是没定。OK。佛所说的一切法都是要觉知，你自己有觉知，那才算。而且要不只是觉知，还要正觉知。那个邪知觉知，就是邪知见的邪觉知，那就不算。那不但不算，而且有害。OK。跟毒药一样。毒药，不要只尝一点点，你要尝，就尝多一点，干脆就去见姓阎的比较快。

好，休息了。