第125集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天还是讲《大乘起信论》，上一次讲到140页的倒数第三行。

那今天在继续讲之前呢，先讲一个，昨天我们译经院有一件很重大的好事，也就是我们译经院五楼有一个佛塔，那个多宝佛塔，那佛塔里面有两尊佛，一个释迦佛跟多宝佛，那已经送来了，前天送来，然后昨天我就举行开光。然后还有那个护法韦陀跟伽蓝菩萨也都又各刻了一尊比较大一点的，就一起开光，所以现在这让大家看一看我们那个开光的那个情况。不过在讲这个开光的情况之前，我还要先把这个事情整个原委讲一下，也就是多宝佛塔的原委。这个多宝佛塔可以说是在整个佛法里面很奇特的，它的地位跟重要性以及它的历史，它的地位重要性是什么？就是《法华经》，看过没有？《法华经》里面释迦牟尼佛因为开示《法华经》，讲《法华经》嘛，那就感得多宝如来乘空而来，就乘着他的多宝塔，然后到达这个世尊讲经现场的上空，然后多宝佛就开始说，他在久远劫前就发愿，我将来如果成佛的话，那么之后，我成佛之后，累劫啊，这个如果有开演《法华经》的道场，我就会乘着我的多宝佛塔，然后到现场去加持，然后祝贺赞叹，所以现今这个释迦摩尼佛在此娑婆世界讲《大乘妙法莲华经》，所以我乘着本愿，而也乘着这多宝佛塔，然后到现场来，称扬赞叹释迦如来开演，合掌！开演这个诸佛如来一乘大法，什么叫诸佛如来一乘大法？就是一佛乘。那一佛乘，什么是一佛乘呢？因为佛讲的法大分类有两个，一个是大乘，小乘，大的分类就是大乘、小乘，然后再细一点的分类就是，再细一点的分类就变成三类，就是大乘、小乘、人天乘。然后大乘、小乘是圣人的乘，圣人所修的，人天乘是凡夫所修的，所以人天乘就是因为修善法，尤其是修如来的善法，将来就不堕恶道，而可以生到人道或是生到天道，再受人的福，人道之福或是天道之福，所以叫作……而能够生，再生为人是要有德性的诶，有福报的诶，要不然，如果不是生为人的话，生为地狱、饿鬼、畜生，那不是很苦嘛，是不是？很明白的嘛，很清楚的嘛，是不是？那所以呢，人道虽然也是辛苦，可是比较起来，他是受的福比较多，也比较有乐一点，不是完完全全是苦。那天道就更加的福更多了，享受的天乐更多了，但是这些都还是凡夫，他还是有很多的苦恼，那圣人苦恼就少一点，就很少了，那小乘少一些，那大乘就菩萨道，大乘菩萨跟佛就几乎很少很少的烦恼了，而有种种的法乐禅定了。好，那么这就是，变成就三乘。

所以由大小跟人天乘，三乘就再分开了，就化开来，就变成有五乘，所以这个叫作五乘佛法，五乘佛法。那么顺便讲到了，这个人天乘也是都要修的，你要再生为人啊，要持三皈五戒，然后要作不杀盗淫妄啊，这些事情，修善，然后才能有福报，才能再生为人，或是再生为天。那受三皈五戒十善，上等的就生为天，那下等的就生为人，这样子，上等的跟中等的就生为天，那天又有色界天跟无色界天，还有欲界天也是，但是那个就比较差一点，所以这上等可以分三个，欲界、色界、无色界天，欲界天，色界天，无色界天，那都是天乘。那这个，所以这么一分的话，就变成，大乘就分为，第一个就是佛乘，第二个就是菩萨乘，第三个就是声闻乘，第四个就是缘觉乘，那大乘分为佛乘菩萨乘。那先一个个的解释，为什么称为佛乘呢？因为一心只求无上菩提的这种发心，而且趣求的人，趣就是兴趣的“趣”啊，趣求的人，这个叫作佛乘，就趣求无上菩提的人。那他不只是要当菩萨而已，他要作佛，这样子的志向特别广大，譬如说从小一心就想，我将来要读博士，这样的意思啦。可是那个小孩子知道什么是博士？不知道，那怎么会发心呢，要作博士？这个除了他的环境以外，还有他的业习力，这最主要就是业习力，因为你即使有那个环境，你看到环境，你周遭的人都是博士，但是你也不见得也想要当博士嘛，是不是？

然后菩萨乘是什么？就是他没有急着，注意听噢，他没有急着要成佛，他就是想要好好作菩萨，想好好的，简单一句话，就是所谓度众生啊，或是帮助别人啊，利益众生啊，利乐有情啊，他就是这样，譬如说地藏菩萨。还有，那所以呢，地藏菩萨他不急着成佛，你知道吗？他为什么不急着成佛？是他的着眼点就是看到众生太苦了，他要急着度众生，而不急着自己成佛，这样懂吗？所以急着利他不急着自利，这样懂吗？这种人有没有？这种人有啊，是不是？有些人他就是很在乎别人的利益安乐的事情啊，好，所以这种菩萨心肠的人，他只为别人考虑而完全不顾虑自己，这样子的人就是菩萨心肠，那这个人，这种人就很容易入于菩萨道，这样子。但是话说回来，虽然他没有急着要成佛，可是呢，你这样子累劫的修行，这个积累了你的那个功德啊、道力啊，然后他自然就会累积点数嘛，是不是？积分啊，就让你推上，推到无上菩提，那这个是什么样你知道吗？这个应该是法如是故，由不得你，你不想成佛也要成佛，也会成佛，除了那个法力因缘外，另外自己就是佛力因缘，佛菩萨，佛如来慈悲故。就好像董事长在他的公司里面看到有员工他很努力，然后资质很好，工作也很好，然后会不会想要拉拔他？那不只是想要拉拔他，拉拔他也是让他公司有更多有利的成员，是不是？帮助他的公司业务的拓展，是不是？所以他不希望那一个资质好而且努力工作的员工呢，一直都在下层嘛，是不是？就会不断的看到因缘到了，就提拔他，那菩萨亦如是，那个佛的提拔就叫作护念加持，护念加持那就是佛的拉拔。所以那人虽然厉害，但是必须要有贵人，那修行者的贵人，最大的贵人就是佛，那接着就是菩萨，接着就是其他的善知识，这样子，或生或熟的善知识。所以呢，菩萨乘他不着眼于自己成佛，可是越是这样子，他就越快成佛，越容易成佛，为什么？以无我相故，以无我智故，智。不为己求，但为众生求，那为众生努力，这就是无我对不对？那这是真正的无我，那所以无我不是什么都不作了，无我是不会自己作，而为别人努力，这才是真正的无我。然后有这样子的人，为人忘身，为法忘身，这样的人那就是真正的菩萨，那就跟无我智相临界，那与无我智相应。那也因为与无我智相应呢，然后起无我智以后，就由于无我行而成无我智，先有行而有智，你要作东西，你要作事情，你作的事情是跟无我相应的，所以起无我智，那起了无我智以后，就与法界智、平等性智相应。那法界智、平等性智是什么智呢？这个合在一起就变成如来的一切智智。什么叫作一切智智？哇，这个大概你应该是找不到解释的地方，没有解释这个的，这个所有的一个圈圈圈，全都是智慧，那所有的这一切，这些智慧呢，合在一起就叫作一切智，但是这个一切智呢，因为他是变成有很多的部门，很多的区分，很多那个，sub-title（标题），sub-division（分区），很多的分区或是区分，然后但都是一切智，那一切智智是什么呢？就是一切智的综要、精要、提纲挈领的，叫作一切智智。因为你若一切智智，那就变成，讲得简单一点就是比较复杂，那一切智智就是好像，每一个一切智都有一条绳索，然后把它都抓起来，你只要抓那一个，就提纲挈领，就一切智都在这里面，这一个总部，总司令，这样，这个叫作一切智智。所以不是分散的，不是区分的，是一把抓，这个叫一切智智。很多很多，叫作一切智，然后综合起来，一把抓，那这个叫作一切智智。再换一个讲法，什么叫一切智智？一切智智就是一切智的总持门，这样子，所以他提纲挈领，他只要抓了那个头头，那个总要，然后一切都在里面。好，妙赞总持不动尊，里面总持就是这个意思。

所以，这是为了要讲一佛乘啊，因为众生有千千万万种啊，太多种品类了，这只是大分类而已，有这么多的分类，然后每一位，每一个众生或是每一类众生，佛都有讲一个量身定做的、客制的让你这一类人修的法，那适合你的根器、你的能力，所以根器最差的人，就修人乘或是天乘。那你说，那有这么好的佛法为什么不修，不修天乘要修人乘呢，或是甚至于不修声闻乘缘觉乘，那成阿罗汉等等啊，那我告诉你，我现在讲得很清楚，你就明白了，这是非常非常有意思，我们中国人一直在讲，我将来还要作人，对不对？那不只是我将来还要作人，我将来还要再生为男人，有的我将来还要再生为女人，为什么？因为他觉得男人比较好，比较有power（力量），等等等啊。那女人呢，女人就我将来还要像今世一样生得美美的，这样子，所以她就是喜欢当女人的那个妖娇美丽啊，她喜欢这样子，所以类似这样的意思。所以每一个人的心所爱、心所趋不一样，所以有的人作了人，将来还是想要作人，来世还是要，生生世世都再为人，而且就是说，我生生世世再为人，然后我下一辈子一定不要生的贫穷，我一定要生在富人家，然后要长得貌美啊，等等啊，英俊啊，但还是要作人，他从来没有想到要说生天，这样子，那这样子想法的人呢，他那种思想就比较高一点了，这样懂吗？那就以生这个天来讲，这个天啊，是指我们欲界天啊，这种天啊，什么玉皇大帝啊，什么这些，这些都是欲界天而已，还是欲界，还有五欲的啦，对不对？那说要生到阿弥陀佛那个天，那他也算是天，对不对？类似天了，可是很不一样了，对不对？那个就是要，等于是不著五欲了，对不对？那就更难了，那种人啊，我们就简单讲说那种情操，那种情操乃至于欲望，情操欲望就都不一样，跟想要生作人或是生作天，那就完全不一样了，再生作人，那还要在这个名利中要求得更好，对不对？更增上，将来要作伟人啊，要作有钱人啊，这样子名利中啊。那你若发心要到，生到极乐净土，那就要弃绝这些东西，他不重这些东西，对不对？所以他的情操跟欲望乃至于根器，就都不一样了，这差很多了，对不对？所以那个人天五乘啊，那个现在所说的，所谓的人间佛教，那个意思就是这样，将来他们都要当人的啦，他们没有想要，想要说来世就当菩萨什么，没有，他们那个像那个慈济的那些人啊，连他们的师父都说，那个在家弟子出家弟子走了以后，死掉了，然后师父就说，因为那些是什么大护法大居士嘛，就是说：“你要赶快去赶快来噢，再来世间来利益众生噢。”你看，又叫他堕落到人间来，所以他们不鼓励，这个人间佛教是不鼓励人家去生到天界或是，甚至于生到天界都不鼓励的，更何况说求生净土，那根本别谈，他们眼睛之后看到人间，这样子而已。为什么？因为他们今世赚的好棒棒嘛，对不对？钱多多嘛，对不对？所以钱多多诶，势力大大的，对不对？所以这个是一种贪欲啊，欲望。所以那个中文造字很有意思，欲望，欲是一件事，望是一件事，这欲，尤其这个望，你看，望就是希望，那希望的望是什么意思？这望就是用眼睛看嘛，所以眼睛著眼啊，就是在欲，或是在金钱、在名利、权位，等等，这叫欲、望，用欲来望，用欲来看，这样。所以欲，欲眼啊，欲眼看世间，那这佛法佛经里面是说，佛眼看世间，那那个慈济人啊，就是用欲……或是人间佛教的人就是欲眼看世间，他所看到的都是欲，都是什么呢？都是S两竖，Dollar sign（$），要不然就是两只腿的羊，¥。而这个两只腿的羊啊，是抄袭三只腿的羊的，这是什么？日币啊，很有意思吧？好，所以，眼睛所看的欲望，所看到的名利权位，这就叫作人间佛教，OK。因为什么？什么叫人间佛教？人间，也就是你虽然讲佛教，可是那怎么搞还是在人间生死轮回，不会在人间啊，因为你破坏佛法，你要到下面去跟老罗报道啊，你知道吗？OK，老罗可不是很好惹的。

所以，佛乘就是一心趣向无上菩提的，只求无上菩提，只一心想要读博士，这样的人。那这种人当然是绝对少数，对不对？你要有那个环境、天资跟努力，对不对？这三个要缺一不可，是不是？菩萨乘，菩萨乘当然也是都有，环境、天资还有努力，但最重要他是发心，他就是，简单一句话讲就是牺牲奉献，这样子，菩萨乘的主要精神就是牺牲奉献。所以我给菩萨乘最好的定义就是这么简单的这四个字，牺牲奉献。再来，什么叫菩萨乘？牺牲自己，奉献他人，所以是牺牲奉献，无怨无悔，这种人叫作菩萨乘。所以因为无怨无悔，所以他也不是在求功德，他也不是在求赞叹，也不是在求升迁，这样懂吗？所以他也不夸自己功德，也不认为自己有功德，所以佛在《金刚经》里面讲，什么叫菩萨？什么叫菩萨？就是说他不认为自己有度众生，所以就不贪功，不著功，不邀功，不见有功。所谓菩萨，一定是不贪功、不著功、不邀功、不自见有功。所以度尽无量百千万亿众生已，而不见有一个众生是我所度的，什么意思？因为他想，我只是教他方法，把我的心得告诉他而已，而真正去作度的事情的，是他用我的方法去作，然后而且作到了，这样，所以作的人是谁？是众生自己，所以我没什么功德，我不居功，这有个居功。所以这就是菩萨道最重要的精神，然后这些合在一起是什么意思啊，合在一起就是，合在一起不贪功、不著功、不邀功、不居功、不自见有功，那么合在一起就是无我。那什么叫无我？无我再分下去就是，下面就是无我见、无我爱、无我慢，所以菩萨没有我见，然后没有我爱，没有我慢，啊，还有，没有我执。无我见、无我爱、无我执、无我慢，合称无我，或称为无我相。顺便就讲到了，《金刚经》讲的无我相是什么？就是这些，懂吗？你不要一直讲无我相无我相，那很模糊，是不是？那具体地讲就是这个。

那这个再讲，进一步讲，什么叫无我见呢？乃至于说无我见，菩萨无我见、无我爱、无我执、无我慢，什么意思呢？用普通平常话来讲，只要你愿作，你能作，你好好作，然后你能作好，就OK，至于你怎么作，我都没关系，这个叫作无我见、无我爱、无我执、无我慢，这样懂吗？好，再把那个拿起来。譬如说同一个叫法，那这我这么教你，这师父这么教你，但是你认为你自己想要怎么作会作得比较好，那师父就不会说，如果是一个菩萨师父，或是菩萨心肠的师父，或是菩萨修行、菩萨修为的师父，那菩萨心量的师父，那么他就不会说：“诶！你一定要这样作才行，差一点点都不可以。”是不是？所以你这样作我没有别的见解，你只要能作好，然后符合佛的要求，这就可以了，你怎么作，作多久都没有关系，所以我没有别的见解，没有我见，我也没有特别喜爱说你要怎么作我才欢喜，这样。然后无我执，我就确定，我怎么跟你讲你就这么作，那你不这么作就是不听我话，那你就不从师教，没有这回事，你只要能作，然后作好就OK了。然后无我慢，无我慢特别重要，因为这个是整个加起来最重要的一个，所以见、爱、执、慢，最后的一个就是慢，慢的意思就是什么呢？会侵犯、凌犯、压制别人，叫作慢，这样懂吗？什么叫慢？慢或是慢心，这种心呢，能够侵犯、凌犯、压制别人，强压别人，要把别人压到底，这样叫压制别人，“我说这样就是这样子！你跟我顶嘴，你还不听我的话！”这个就是慢，慢心所使，这个称为慢。那慢，你看到的现象就是他很气焰高涨，气势很大，而且他那个高高在上，那个叫作慢。然后看人是用鼻孔看人，这额头抬得高高的，用鼻孔看人，或是给别人鼻孔看，那个人就是很高傲，OK，这久了以后可能脖子会扭到。

所以所谓无我，不光是……不能这样子光讲无我，无我就是无我见、无我爱、无我执、无我慢，那合称无我相。那什么叫无我相？见、爱、执、慢都是相，那这些相加上无我，那就是无我相，这样懂吗？这是加法嘛，对不对？所以这一些都是相，见、爱、执、慢的相，而且是无我而起，那叫作无我相，OK。合掌，我们今天本来要讲《起信论》，我告诉你，你要讲那个《起信论》那么甚深的佛法，你应该要先于《金刚经》所讲的这无上甚深微妙法起正信、正知、正见，这个才是真正的起信，OK。而且你不要把《金刚经》只是当作这么念诵而已，那就是拿来背的，因为这个中国人自古啊，读书就是用背诵的，对不对？这个几十年前我还在家的时候，然后净空法师到了那个达拉斯去弘法，然后有一个也是留学生啊，然后他就钦佩这个净空法师五体投地啊，然后净空法师因为他也是跟着李炳南学，也是儒家一派的嘛，所以就提倡是要背经的啦，然后这一个同修嘛，姓丁嘛，他就跟我讲说：“我要把《金刚经》背起来。”然后下一句我听了就，我就不是差一点昏倒，而是昏倒了，他说：“等一下师父来的时候背给他听。”我说：“啊！”你会背就好，你为什么要去背给他听，对不对？而且啊，这个佛经不是用背的，你知道吗？要知解啊，对不对？那你光会背那只是文字而已，是不是？所以这个是很好笑。所以绝对不能用儒家的方法来学佛法，OK。儒家的方法是什么？来，儒家的方法就是记诵，那就是背，那他们古代的那种讲法，一向都是这样讲，“你不要管那个意思啦。”那个私塾啊，私塾知道？私塾都是用这样子，然后就念诵的，那他们也是有那个腔调的，有点像那个黄梅调那个，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”好，然后就摇头晃脑，“关关雎鸠，在河之洲。”刚刚是那样转，顺转对不对？接着要逆转，“窈窕淑女，君子好逑。”好逑。

所以我这样，一再一再地用反复种种的，种种各方面来探讨啊，就把那《金刚经》的经义就越来越清楚了，是不是？所以《金刚经》实在是很深，但是我告诉你们噢，这些啊，当然是我的体会啦，对不对？但是其中当然有很多部分是佛菩萨的加持，所以呢，那你们呢，你们啊，就变成说，嗯，就说，捡到的啦，捡到的，所以是，讲了不要介意啊，这种（台湾话），客家人所说的面线啊，叫免现，免现的意思就是不要钱啊。这免现这个字，台湾话这个词怎么来的？这个其实不是台语了，这个是台日和合语的了，我把它写成免现，那这个也可以说啦，免现金嘛，那这个现其实就是钱的意思，但这个钱其实不是……当然是钱，可是是这个sen来的，这个sen就是（日语），日语的分，一分钱叫（日语），这样懂吗？所以台湾话说免现是这样来的，免现。可是我讲这个免现啊，这是中南部的音啊，如果是台北音就会变成免现，免现，不过这如我所说嘛，这个台湾话还是南部的好听，中南部的好听。北部的台语啊，就是太什么了，我想到一个词儿了，太市侩气，因为工作繁忙嘛，然后就是很多词语啊，就变成降格了，Downgrade（贬低、降低），然后简化，省音合音，这样子，所以变成很多都是面目全非，还是这个地方的，中南部乃至于西部的，东部了，宜兰啊，宜兰话也有他的优美的地方，也很可爱，台东啊、花莲啊，那些话都比台北话要好，好听多了。相对于中国大陆也是一样啊，我以前讲过了，北京话是最难听的，其他的各地的都好听，很奇怪，他那种抑扬顿挫，然后那种乡间的俚，俚朴啊，很朴素的那种啊，实在是都，听起来就很好听，很悦耳。然后这个台北的话是太工业化，太那个市侩气，商业气息，但北京话是什么？做作，很做作，有点像娘娘腔这样子。小数点儿，五十八点二儿，就是点嘛，你为什么要点儿呢，这奇怪，讲什么话儿，话儿什么话儿。这个做作，娘娘腔啊，你知道吗，难听死了。所以要汉化汉语，OK。

所以其实这些东西啊，都在我的心里面，然后就有这个因缘，诶，他就蹦出来了，这样懂吗？所以不容易，不过这个是，也算是佛菩萨啊，很疼你们啊，所以让我讲出来那么清楚，然后你们一看。而且我这个修学佛法，这个几十年啊的这个功力啊，然后忽然就蹦出来，然后你们一看就懂了。那这个是什么？这个就是，我刚刚讲的这些，这些都是菩萨道的精神跟精要，也是佛法的精神跟精要，最高阶的智慧，OK。这个是高端的芯片，你多少要买一两片植进去，生生受用不尽，好不好？

讲那个多宝佛塔，一佛乘啦，主要就要讲一佛乘。刚刚那个，总共五乘嘛，佛乘、菩萨乘、声闻乘、缘觉乘、人天乘，但是虽然佛说五乘，但是佛在《法华经》里面讲得很明白，佛在经中说，在《法华经》啊，五乘为虚，一乘为实，五乘是虚的，不是真正的，等于是什么？等于是，诶，我这样讲你就懂了，会打篮球吗？即使不会打也看过人家打篮球嘛，打篮球有虚招对不对？但虚招是没作用的，虚招是用来骗人的，对不对？那五乘也是一样啊，这五乘是虚的，但是一乘是实的，真正要达到真正的目的的就是一乘，就是一佛乘，所以一佛乘要达到真正的，学佛的真正的目的，不要说是总目的了，是真正最终的目的。佛说一佛乘就是为令众生达到修行最终的目的，真正的目的。其他都是by the way（顺便），都是过程而已，所以不能停留，这样懂吗？譬如说你的目的是要到屏东，你不能走到高雄就停了嘛，对不对？也不能走到台中就停了嘛，这样的意思啦，所以你真正的目的地是屏东，那就一直到屏东去，中间不要逗留是最好，对不对？那逗留的话，那你看要逗留多久不晓得。譬如说好，你在人间佛教或是在人天乘里面停留一段时间，然后又到小乘停留一段时间，然后又到这个各个地方，甚至于跑到外道去，流浪了一下再回来，那你什么时候才去求一佛乘，才去求这个无上菩提呢，对不对？所以你就直趋无上菩提。所以什么叫一佛乘呢？一佛乘就是直趋无上菩提的。所以你如果真正是一佛乘的，譬如说你起点是，不管是基隆也好，或是台北，那你要到屏东，就直达车，就是坐直达车，如果是坐飞机的话，那就是直飞，就中间没有转机站，所以不在别的地方转机，这样子，直飞，这个叫作一佛乘，直趋无上菩提。那这个要什么条件？这个当然就是你的那个目的确定，而且意志坚定。要有这三个：第一个，目的确定；第二个、意志坚定，意志坚定。目的确定不作他想，不再想东想西。意志坚定，一心趣求，这马上就要到那里去，一心趣求。身心配备齐全，那是什么？就是因缘齐全，因缘齐全是什么？就是善修方便，种种的方便你都，那些条件都把它都准备好，就好像你要远行嘛，所以所有的条件，旅行的衣服啊、背包啊等等啊，都准备好。

好，休息一下。

大乘起信论直诠