第122集

好吧，继续讲。

我刚刚讲那个持律的法师的事情，我现在讲一件事，我还在家的时候，那时候在达拉斯旁边那个Fort Worth（沃斯堡），读研究所啊，那有人就请了，从台湾请了一位很有名的持律的法师，叫X云了，那他持律非常严谨，据说啊，也是不正眼看女人的，然后还有他的这戒律可严格了。他因为那时候，达拉斯还没有佛寺，到现在为止也还没有啦，那所以他到达拉斯以后没有佛寺可以挂单嘛，所以他就住在，就是请他去的那个居士家，那个居士家有三四间房啊，然后但是他就说，他是出家人，不能跟在……第一个不能跟在家人同住一房，同住一屋啦，而且不能跟女人同在一个屋顶之下，那怎么办？所以呢，他就把，那个居士就把两三个孩子啊，就送到他朋友家去住，去弘法一个星期还是两个星期，结果那一两个星期之间，那孩子住在朋友家，那他夫妇呢，就为了要能够侍候嘛，就把车子从车房开出来，开在那个车房外面，那睡车房。可是有一点我不懂，如果他要小便大便怎么办？那你总要进屋去嘛，这个我就不懂，那半夜你自己看怎么办，那总而言之就是这么一回事。我那时候听了就觉得很不忍，你知道吗？一两个星期住在露天之下，等于是了。

那还有一个更奇葩的事情是什么？他自己给自己规定的功课很严格，每一天一定要几次拜佛啊，但那个拜佛他还有一个特定的调子啊，然后所以他绝对不能够停止，可是你知道吗？从台湾到美国要十七个小时在飞机上，对不对？所以一到时间他就站起来，然后就在那个走道上拜，他一开始拜没有几次之后，人家发现就赶快跟空服员讲，空服员就一听到，哇，吓坏了，就赶快要来抓他，危险嘛，对不对？然后空服员吓坏了，那他一看到那个女空服员来，要来抓他、摸他，哇，他吓得更坏了，结果后来是怎么样我就不晓得，反正他就没有办法拜了，这样子。

那这还有一个问题，你持律然后不能跟女众共一个屋顶，可是你在飞机里面要跟很多女众共一个屋顶诶，要过夜啊，要过了换日线，是不是？十七小时啊，怎么办？还有，如果以我的看法跟想法，应该是你要礼佛，一定要在一个场所，而且在佛堂面前，有佛像，而且很庄严的礼拜，是不是？所以你在当众这样子大庭广众下礼佛，我觉得很奇怪，就好像拜山一样，这是拜给别人看的啦，拜派头的啦，对不对？让人很感动啊，那因为人很感动，所以你也感动啊，对不对？所以这个就有如韩愈所说的，“古之学者为己，今之学者为人。”古之学者为己，就是说为了利益自己，充实自己；今之学者为人，是为了让别人看，为了表现给别人看，为了要让人看到说我很有学问，我很用功等等，这样懂吗？所以这种道理我不用到学佛才知道，我在高二的时候，看了韩愈这句话我就懂了。所以那个什么万人朝山，那个都是一边可以看风景，一边又可以作秀，这样子啊，所以一举多得啊，对不对？然后噢，大家都很感动，你那么诚心，这么诚意，唉，真正的修行人是在自己房子里面。佛弟子里面有一个人密行第一，是谁啊？密行第一罗睺罗，对不对？密行第一。密行，真正的修行是密行，不求人知的意思。所以罗睺罗密行，不知道的人以为说，噢，那罗睺罗原来也是学密宗的啊，才不是呢。那个密行就是他自己修学，学他修他的，没有人知道，也不求人知，不是要表现给别人看，可是世间人所有的所作的一切都是为了要人家看，要出人头地，要为人上人，就都是这样子啊。那乃至于我上次讲这个刘邦的大风歌啊，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”什么？那就是……威加海内兮归故乡，那就是要光宗耀祖、光耀门楣，这中国人一切所求就都是为了这个。所以，但是这个就是什么？这是名啊，名跟称赞，然后这个名怎么来？由于权而来，对不对？有权你那个名才坐实，才会实在，对不对？否则你那个是虚名，很快就会被人家剥夺掉了，除名了，对不对？所以学佛就不能跟名、利、权挂钩，太难了。可是不跟名、利、权挂钩有一个要素是什么？两个字，猜猜看，啊，要不贪。可是怎么样能够不贪？讲得容易啊，怎么样能不贪？三个字，真正完全不贪，破无明，因为贪是由无明来的，所以无明是贪的老爸，你只打死了儿子，老爸还在，没用啊，是不是？因还在，所以无明因不除，贪的果一定还在，OK，它甚至于还会变种啊。所以种种修学，你回归到什么？世间出世间都融合在一起了，都是跟名、利、权有相当的关系，什么有相当的关系？其实根本很有关系，为什么？你说小乘四果是不是名，对不对？那是个名啊，那合掌！那为什么佛说阿罗汉不说他是阿罗汉，须陀洹不说他是须陀洹，为什么？因为不沾名，这样懂吗？不求名不为名，你知道吗？我只是有那个能耐，但是我不求那个名，所以这个须陀洹不称自己是须陀洹，这样不沾其名，不得其名，不得其虚荣，OK，赞不赞？所以不贪就破无明，所以这世间一切人士都没有办法，外道都没有办法啦，你知道吗？苏格拉底、亚里士多德，然后孔子、老子什么都是在这个名利位中，名利之中，名利中人啊，这一切人全都是名利中人。那为什么？无明嘛，以无明力推动故，他自然就一定这样。那怎么样能够破那个无明呢？怎么破无明？那个拿来，如何破无明？怎么破？太恐怖了，就是一个字，明，有明，无明就破了。所以就要求如来的明觉，就是为了要破无明，破无明一切生死忧患全都破了，无明轮回全都破了，所以明破一切，明破一切而无所得，那才是真正的破。明破无明而不得名，OK。你说：“啊，我明了！我明了！”那你就还是不明，OK。

你看，你们今生能够听到老和尚讲这句话啊，你就这辈子已经值得了，可不是吗？所以光是这个明字，你就是不可思议，你根本就是没办法求的，那个用我们以前老人家讲的，那个是半生成，台湾话半生成，半生成，也就是一半是生来就是这个样子，其实当然是世间人不懂那个意思啦，其实就是一半，至少一半是很久以前，还没出生之前就已经有的业习力，所以业习力一直带过来，所以叫半生成，所以你今生才开始修，那就很晚了。可是今生开始修，这个三年之病求七年之艾，所以今生能开始修，就已经是万幸、亿幸、万亿幸了，对不对？就怕你今世还不开始修，那就麻烦了，对不对？唉，所以一切众生凡外邪小皆是无明，而有种种不同贪爱，对不对？小乘贪爱涅槃嘛，然后他还是有憎，憎什么？憎生死，对不对？所以他也不能怜恤众生，是不是？自顾自己，所以还是有我啊，那个我还是很热烫烫的，你知道吗？好像我们街上卖的那个烤番薯一样。

好，开始讲《起信论》，139页，倒数第一行，最后一行了。“用熏习者，即是众生外缘之力。”从现在开始，要到后面那几页啊，都是《起信论》一个很特殊的地方，它不是文字不深，也没有简略，但是它就是没有讲到我们所想要知道的东西。就是说你应该要知道，但是它没有讲得很明显，那这个怎么办呢？免惊，我会把它补上去，让你清楚，OK。“用熏习者”，你光是说这个“用”就好了，你真的……那我把它念下去，看你能不能懂，看能不能懂那个“用”字的意思，“用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。”好，你懂得“用”的意思吗？没有嘛，对不对？好，我解释给你听。啊，这里面很有文章诶。用的意思，讲起来有这么多，第一个是运用，或是比较专业的讲法，佛法里面的专业一点的讲法，高阶一点的讲法，叫“起用”，起用就是说你已经证到了一些东西，然后有一些道力了，有一些智慧有一些道力，然后可以发挥出来，把它用出来，叫作起用。譬如说你得到定力，那那个定力可以有很多作用，那你把那个定力用上了，那就叫起用。譬如说这个《地藏本愿经》里面讲，就是光目女，然后罗汉为她作入定观，对不对？然后观知她的母亲怎么样怎么样，对不对？那个入定观，然后观知，观见她的母亲怎么样，那个就是那个定的起用。你定只是一个力量，只是一个力量，只是一个能量，但是你没用它，就好像你有电你不把电用出去，电也是没用的嘛，对不对？那你把那个定力用上了，定，来用那个定力起观，然后就可以观到她的母亲现在在哪里，这个叫作起用，起用他的定力，OK。或是作用，或是运行，或是实行，或是实践，都叫作用，所以这里的用是有那么多的意思，这样懂吗？那所以“用”你要把它引号引起来，“用”这是个名词啊，不是形容……不是动词啊，你不是说用熏习，不是啊，是用熏习者。所以那什么叫用熏习啊？就是说你……好，你看这里啊，看这里，譬如说我们有一个发电机，然后发电机你就要发电嘛，对不对？然后发了电以后储存，你把电力储存在这个里面，那这个犹如，譬如说你修行定，修定，修了定以后，就有一些定的能量能力，那你把它储存起来，就好像那个电力一样，你把它储存起来。可是那个电力在那个发电厂里面储存起来，也没有输送出去，去作种种用途，这个电力等于没用嘛，这样懂吧，所以那个起用就是把这个电力拿来，看你要供电给医院用啊，给工厂用啊，种种用途，那个就是这个电力的起用，OK。那这一方面，我们讲学佛就是，这一个就是定力的起用，这样子，所以你定力不起用来起观，乃至于变化种种境界，那个定力只是放在那边，没用，这样懂吗？那这个用，再看这里啊，你这个定力储存在这里面啊，可是虽然它没有作用，目前没有作用，但是它在那个心里面，它还是一直在熏转这个本心，那我们就……譬如说这个电力啊，这个电力，这个电在这个里面，储存在这个里面，然后，哦不，这个是心了啊，这个是心，那个是电力，电力或是定力了，定力在这里面，储存里面没有用，可是虽然它外表上没有对外的作用，可是在它，这个定力在这个心里面，它一直在熏这一个心，然后这整个心的结构呢，比较符合于这个定、禅定的境界的那个情况、品质，这样懂吗？所以也就是说，这个定力的熏习本心，那这个用的意思就是说，如果你没有，即使没有用它的时候，它也是在熏习这个心，令它更加的坚定，更加有定力，是不是这个心就更加有定力？那如果你把它拿出来用的话，那这个等于是说本地的本心里面的静态的熏习，那你如果把它用出去拿来度众生，起观化众生，利益众生，那个用的那一个也会更进一步熏习这个本心，这样懂吗？因为这个除了定力以外，因为你拿来这个利益众生，就跟慈悲有关系嘛，所以就增长你这个本心的慈悲心，这样子。不只是慈悲心，种种的利益众生的须要的条件也都会跟着增进，所以这叫用熏习。所以你虽然看起来没有在用，但是呢，它还是会再增长。

好，再讲一个例子，你会更懂了，这很高兴我会想到这一个。就好像你有一笔资金，那你就是把它放在那个已存里面，已存里面它也是有一点点孳息对不对？一点点，那虽然你没有去动它，但是它还会孳息，一点点很少，可是你如果动它的话，你把它变成定存，那孳息就多了，对不对？然后你如果拿它来投资，买保险或是买基金啊，等等啊，那它孳息又更多了，对不对？那一个投资保险啊这些等于是用，这样懂吗？那用呢，熏习就是，熏习就是会什么？就是会增长，熏习就会增长。那这个熏习增长不是说好的才会增长，坏的也会增长，你在这种坏的环境、坏的思想，一直熏习，然后越熏越坏啊，是不是？这样懂吗？所以这一个，所以用这个投资的这种想法这种概念啊，你就应该比较懂吧，对不对？因为钱子是比较贴近的嘛，对不对？赞不赞？所以这个熏习的意思就是这样子。熏习的意思就是说，你不管用与不用，它都会熏习，这样。没有用，它熏习的力量就少一点，孳息少一点，那你如果起多的作用、大的作用的时候，那孳息就更大，这样子，OK。

好，总而言之，再更简单一句话讲……等一下啊。哇，我想到这个，我觉得很高兴，我自己都觉得很高兴。《起信论》这个字，在这里就是什么？就是在事上运作。你在事上运作的时候，那就是用，那你在事上运作的时候，就是对自身，就是自身自心就是一个熏习。那熏习的意思刚刚讲，就等于是，用理财来讲，那就增进啊，增长孳息，这样子。那这个是事上运作，那事的相反是什么？就是理啊。理上解悟，事上运作，你要先理上能解能悟，然后才能够事上运作，事上实行。所以光是有道理不行，你那道理还要用在事上，这样子。

“即是众生外缘之力。”那这个就是，来，讲到这里啊，我要打断一下，我刚刚讲那一位大法师啊，持律的法师，在飞机上拜佛，我就想到跟你们讲一句话，你们一定要记得这一个道理就是这个教训。凡事或理，即使再好，若生执著，就变成非可欲。什么叫非可欲？用英文讲就比较懂，undesirable（不受欢迎的）。Desirable（令人满意的），可欲就是好的东西，大家都想要，那一种，那非可欲就是，那大家都不想要。所以拜佛是很好，但是你在飞机上拜就不好，这样简单一句话啦，对不对？那你那个坚定一定要修行是好，但是你要分时间地点啊，对不对？然后不与凡人，出家人不与凡人同居，不与女人共处一室，这是好，但是你到国外你把主人赶出去，然后你自己住一个大房，这好怪啊，是不是？我就觉得这不是很好。那如果这样子，你如果也没有居士的房可以住，那你去住一个hotel（旅店）怎么办？那女人不是更多了嘛，跟你共一个屋顶下，那不是更多了嘛，怎么办，是不是？所以这个就是，学佛就不能学头都硬掉了这样子，那个这个叫不知变通啊。好，中国有一个成语你晓得知不知道，胶柱鼓瑟，知不知道？大概不知道哈，就是说瑟啊，琴瑟嘛，跟古筝啊那一类的东西，那你一定要用敲的嘛，对不对？那你如果要敲一个瑟，然后你在这个柱，柱就是你在敲瑟的那一根锤子啊，你把它弄了一些胶在上面，然后拿了去，鼓就打了，打那个瑟。那你一打，会不会有声音？不会嘛，会粘住嘛，是不是？这就叫作执著不知变通，叫作胶柱鼓瑟。这个我记得好像是庄子讲的，这个人想象力很好，所以他是一个很好的文学家，他没什么哲学了，其实，我告诉你，大家都搞错了，当然文学很好。所以简单一句话，任何好东西你一执著就变成不是那么好了，这样懂吗？

那譬如说嘛，再最简单地讲了，阿罗汉，阿罗汉果好不好？好，但执著就不好，甚至于菩萨道好不好？也好，但是你执著也不是那么好，就是不能执著。可是问题问题的问题，就是执著，所以修行到最后就是要去除这个执著，这执著怎么去掉啊？当然又回头啊，就贪爱嘛，那为什么会贪爱？说无明嘛，好，但是我们换一个方向来讲。哇，我想到这个我又很高兴，我高兴得不得了。你说，是因为贪爱，那贪爱是由于无明，可是为什么……那我再进一步问，贪爱者谁？无明者谁？所以贪爱跟无明都是我，是不是？所以有我一切惑患成立，究竟不著我，一切智成就，OK。若有我，一切惑患成就，究竟不著我……哇，这越来越重磅了，太棒了。究竟不著我，亦不著无我，就成就如来一切智，OK，还有，成无所著等正觉，OK。赞哈。

跟你们讲一个小秘密，我最近常念那个秽迹金刚，那不只常念秽迹金刚，我每天都至少念一千遍啊，秽迹金刚咒，而且这个生活之中啊，行住坐卧都尽量地都会去观想秽迹金刚本尊像，这样子，所以呢，很多的那种障难啊，就发现一丝一丝的一直在破除。什么障你知道吗？我们想到秽迹金刚就会想到什么？就想到什么魔障啊、业障啊、妖魔鬼怪啊，我告诉你，那个……合掌！那个还不是秽迹金刚能够帮你破除的，帮助你破除的障，最重要最重要就是什么你知道吗？是什么？无明障，无明障，无明障破，即得智明。那得了智明，看事情越清楚，越全面了，这个才是真正秽迹金刚最重要的功能跟本事，OK。所以你修秽迹金刚法，不是要你去抓鬼，你知道吗？可以，你可以抓鬼，抓什么鬼？抓你的心鬼，你心里面有很多妖魔鬼怪，都是你智慧的、智能的障碍，这才是最重要的，OK。所以你再回想，为什么释迦如来涅槃的时候要化成秽迹金刚，然后留下来两尊菩萨，一尊是地藏菩萨，在显教的部分护持众生，保护众生，引导众生，教化众生，那密教方面，这个显教不能涵盖，不能cover的部分呢，就交给秽迹金刚，像这无明业力，这个是很难的，对不对？所以这为什么这个如来会留秽迹金刚，而且这个佛如来特别的，这个就爱护我们末法的大乘众生，所以让他就变成化为秽迹，这他是如来化的噢，是释迦……合掌，释迦如来的化身噢，秽迹金刚不是金刚，是如来的化身诶。所以呢，就好像观世音菩萨那个千手千眼，是观世音菩萨的化身，一样的意思，他有一些作用必须要现这样的相才能作到。所以这个末世众生有种种很难克服的障难，又脏又臭，又难看，所以因为你难看嘛，妖魔鬼怪，所以他就……那妖魔鬼怪外面很多，可是我们心中里面更多的妖魔鬼怪，因为这个内外是相应的，因为众生的业感如是嘛，你心里面有，为什么外面有妖魔鬼怪？因为你心里面有妖魔鬼怪，所以感得外面的妖魔鬼怪会出现，这样懂吗？但是你如果内心清净的话，那外面即使有妖魔鬼怪，不会影响到你，这样懂吗？所以为什么末世的时候还是有人能修行，因为他心中妖魔鬼怪比较少，所以我们要修习这如来的无上法，不负如来，修习如来无上法，然后自除自心妖魔鬼怪，然后他就不作怪了，然后就渐渐平静下来，平静了，就明了，明了就有智慧，然后就能自度度他，OK。所以你看，我就讲你们很明显看到，是不是很明显，我觉得是很明显，我从去年讲到今年，我觉得一直都在变化，都在改变，都在增进，你有没有感觉？我所讲的法的深度广度，都不太一样，是不是？这样是不是很赞？

OK，我们继续讲。“用熏习者，即是众生外缘之力。”即是众生外缘之力，外缘之力而熏习自心。那这个外缘呢，分两种，一个是正助力，也就是正向的、正面的；另外一个是反作用力，也就是有一些孽缘啊，给你一些障难啊、考验啊，对不对？然后因此就可以激发能量，激发你的能量，反应，然后可以应对、排解、克服障难，成办事情，这样子，这个叫反作用力。讲到这个，我发现啊，我最近才完完全全理解、发现，而且是这样子的理解，也就是说我这一辈子啊，可以说啊，大部分，大体的方向是对的，是好的，但是这细部的来分析，都有四个字，跌跌撞撞，很多挫折，很多障难，很多苦难，但是这些都也是外缘，就替我办这些事情。那甚至于用《金刚经》来讲，有人持《金刚经》就增智慧得福对不对？那有人呢，持《金刚经》的结果是本来这个人，这个业障很重，罪很重，然后他下一辈子应该堕地狱啊或是什么，但是因为这辈子持《金刚经》，所以种种的罪业就一时消灭，那一时消灭以后呢，所以他看到无上甚深经典，就能够理解，所以《金刚经》里面就这样子讲嘛，对不对？那这个就在我自己的自身上实现了，因为我正式开始学佛的时候，我也没有老师，那也就一些书而已，就一些经书跟解释的书啊等等，今人跟古人的书，然后尤其是有一些经我根本也不用看注解的书，我一看就懂，一看就懂，为什么？因为我里面的一些渣滓啊，都去除的差不多了，我受苦受难，被霸凌啊、被欺负、被侮辱啊等等这些事情，太久太久，太多太多了，但是这个你光是被霸凌、被欺辱、被凌辱，没用你知道吗？还要怎么样？还要不记恨，不思报复。那当然了，我没有像佛在《金刚经》里面讲说，心不生瞋，我没有到这个地步，可是我当时也是很恼啊，对不对？但是我没有说真正的恨，然后不会想要去报复他。那所以是要差一点，可是我觉得光是因为这样，所以我就怎么样？我就把它忘掉，这样子而已，我就不再想它，再怎么大再怎么久的那种伤害，我都是这样子，所以心里面肮脏的东西，渣滓啊，比较少，所以心里面的障碍比较少，所以无明力也少，因此看了经典就可以不由他教而解，这样子，OK。但这个是勉强不来的，这我也不是故意的，我自然这样子，可是如果以自然，所谓自然而言的话，那你被欺负你就是会痛恨嘛，对不对？你就是要报复嘛，是不是？但是我就没有，所以说勉强不得。所以，但是这再再都证明了佛所说的都是对的，要不然为什么这么深这么高的东西，然后我一看，就可以懂，这很奇怪。

好，“如是外缘，有无量义。”这里所说的这外缘啊，就有很多的意思啊。“略说二种。”简单地来说，简略地来说就有两种，哪两种外缘呢？第一个就是差别缘，第二个是平等缘。“差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。”这个如果我不讲啊，恐怕你不是能够真的很懂。

好，看这里啊，“差别缘者”，所谓差别缘者。“此人依于诸佛菩萨等”，此人就此行人，此修行人啊，因为依靠或是依于，依凭于诸佛菩萨等的教诫、行止、示范，故他们从初发意，始就开始，求佛道时，乃至最终得佛，就得证佛道。其修行中，于其修行中，若见，这个若见的意思就是，也就是有缘看到他们，与他们在一起，叫作若见。若念，或者是虽然无缘亲见，或是无缘亲见而只是心中思念他们，所以那个念就是心中思念而已啦。或为眷属，或者甚至能有福累世跟他们成为眷属、父母或是诸亲属。或为给使，或变成他们的给使，也就是佣人或是侍候者。或为知友，或成为他的知友，就是好友啊。或为怨家，或甚至成为他的怨家。或起四摄法，或因此等种种的缘分，而对他们起四摄法。四摄法就是布施、爱语、利行、同事，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄，就是布施给他东西，给他东西啦，那这布施有两种，一个是财施，一个是法施。财施就是物质的，饮食、医药、卧具等等啊这些东西，衣服啊，法施呢，就是告诉他教他法，这叫法施，那菩萨修行这两种都要作。那爱语呢，爱语就是亲爱之语啊，也就是说讲话柔顺，然后令他心中起那温暖的感觉，然后不憎恨，然后所谓的软言慰谕，让他心中安抚安定，然后温暖，这样叫爱语。这个跟男女之爱没有关系啦，就是亲爱的意思。利行，利就是作一些事情，这个行就是行为啊，也就是事情了，作一些事情，令他得到利益，那个也就是说帮助他的意思了，帮助的意思，利就是帮助。那用英文翻译啊，可能就翻成favor（恩惠），favorable（有利的），就给他favor，啊，favor中文怎么讲啊？怎么翻译？favor，就给他好处啦，favor就是好处，然后令他得到好处，那帮助他。孟子真的是一个很好很好的人，很好的一个善知识，他讲的都是很实在，可以作的，与人为善。与人为善意思是什么？就对别人作好事，这样的意思，要多为别人作好事，叫与人为善，那这利行就是与人为善，这样子，多帮助别人，这样的意思。多帮助他，在更方面帮助他，那个叫作利行，OK。所以这个利跟那个金钱没关系，也不一定完全没关系啦，不是绝对没关系，而是有利于他，有益于他的，帮助他的，譬如说有人破坏他，你就为他说好话，那如果他心里面有苦闷，然后你就好言劝慰他，或是帮助他厘清一些困难点啊，等等，然后甚至于帮他一起作事啊等等，这都叫利行了。然后同事就跟他一起共事，这样子，同志向，一起作事。等等种种方便，引摄他们入于佛道，这样子。那乃至于一切所作无量行，乃至于以一切所作无量行之缘，缘就是缘由方便啊。以令其生起，以起，以令其生起，以令其生起大悲熏习之力，因此也就能令他本人，以及其他众生都能够增长善根。若见其人，若闻其事，皆能得到利益，这样子。

好，那这就是讲那个缘的第一个，差别缘。那这个差别缘是跟那个平等缘是不一样的，差别就是有种种状况，种种情况的缘，这样子。但是这个佛菩萨对这些人啊，都是没有一定的什么，说要怎么作怎么作，而以叫作什么，因他个人的因缘，然后给他客制化，令他得利益，这样的差别，这样子。客制化的利益因缘，叫作差别缘。这个太棒了，我没想到要这样讲。简言之，差别缘就是说，每个人都不同的客制化因缘，皆“依”，加个“依”。每人皆依不同的客制化因缘，令其得到他能接受……令其得到他所能接受、受用的帮助或是教示，这个叫作差别缘，这样子。也就是不是大家都穿制服啦，每个人都有不同样的服装，换句话就是所谓的因材施教。那不只是材了，是他的种种的根器啊，各种条件。

好，我们今天就讲到这里。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠