第201集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》，我今天在讲《起信论》之前，要讲一篇讲义，那个，请show出来，修行正要，“如何起修无上菩提”，这一篇呢，可以说是我讲经几十年噢，要讲的讲义最重要的一篇，而这一篇里面包括了很重要，这最高无上的法，那我把它整合起来，然后一起讲，这个内容提要，就里面讲的这个主题啊，就第一个是《传心法要》，第二个是《金刚经》，第三个《楞伽经》，第四个，成观一得，就是我一点点心得。

那，引言，何为菩提心？什么是菩提心呢？因为我们学佛以后就一天到晚就说，噢，要发菩提心哪，等等啊，那到底菩提心是什么呢？当然呢你可以到《大藏经》里面去查，有很多讲菩提心的，可是，对于一般人来看，看来看去呢，也都是会花花的，不知道它的真正的意义是什么，没有办法很简单地就把它描摹出来，所以虽耳熟能详，却少闻单刀直入，鞭辟入里，且易知易解之界定，然而，黄檗大师于《传心法要》中之开示，可以说是一针见血。那第一个，讲黄檗大师的《传心法要》，这个首先是讲我看这个《传心法要》的那些，一个经历。一九八一年某月，我在美国德州，Denton镇，就是北德州，研究生的宿舍之中阅读这黄檗大师的《传心法要》，一九八一年就是，也就是我开始初发心学佛，然后已经从台湾，就在当年哪，从台湾，请人买了三大箱的书，佛书啊，佛经，那我就一本一本的看，然后就看《传心法要》的时候，读至《宛陵录》，就《传心法要》，后面有一篇《宛陵录》，那这就是，也是黄檗大师开示的法要，其中有人问：如何发菩提心？这就是重磅啦，师云：“菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。”一读至此，我于当下一念，漏了一个字，相应，一念相应。顺便讲一下，我这一篇讲稿噢，这个，先打了草稿，然后，但是草稿很多、很乱哪，然后，昨天一整夜都没有睡，我就整理，就整理这一篇，我也常常为了讲经，然后准备，而晚上睡得很少，但是昨天是彻头彻尾都没睡，这是破纪录的，因为这一个是我几十年来讲法里面，最重磅的一次，也是所有学佛的人所要面对，应该要面对也应该要了知的，重要的事情，不是重要，最重要的。我就当下一念相应，生大法喜不可遏抑，即半夜，驾车外出，至附近乡间田野泥土路，漫游，以为排遣，消散高亢昂奋的情绪，直至天亮，日出时分。你们知道一个希腊的一件事情啊，就是，古希腊那阿基米德发现浮力原理，有没有？知不知道？不知道？唉，有一天那个阿基米德啊，他在洗澡的时候，然后他在浴缸啊，然后，就忽然就发现那个浮力原理，然后，他高兴的不得了，那个浮力原理是，也是这个物理学，乃至于就是说这些科学的，最主要的一个原理之一，他跳起来哦，然后也没穿衣服，就跑到街上哇，跑，这样子，太兴奋了！浮力原理就是说，你把一个东西浸在水里面，然后那个，你那个，那个水排出来的那个体积，容量跟那个重量啊，就等于那一个，那个东西的那个重量、容量，那，因为有些东西你没办法称啊，那就用这样称，那这个重量可以称，容量就很难称了，对不对？那东西的形状不一样，那你怎么样去，去界定他呢？他发现了这个，然后就搞定了很多很多东西，这样子。好，所以可以说是这物理学一个最根本的道理，这样子。所以我那个兴奋的那种情绪啊，就有点像阿基米德，裸体裸奔哪，诶，我不晓得那个时候是白天还是晚上。直至天亮，日出时分，方才渐渐平息，而首途返家，首途就是take the way（上路）这样的意思，就，开始的意思啊。于是从那时起，七日七夜，大法喜不散，但我仍……七日七夜哦，没有一分停止哦，没有一分钟停止那个法喜，那，但我仍照常生活，不论去上课，或课后去餐馆打工，或晚上下工后回家夜读，夜读都是读佛经啊，每天，那法喜都一直不散，这个，欢喜、快乐啊，我们每个人都有经历过，但是你那个欢喜心能够维持多久？都是很短暂嘛，是不是？可是我那是七天七夜没停呐，七天七夜，二十四小时乘七这样子，没有一分钟停止，那这是很特殊啦。所以这个，应该可以媲美阿基米德，只不过我是有穿衣服就是了。而我也谨遵前贤大师所教诫一般，只有我自己一心知，未曾告诉任何人，也未曾显露任何迹象，一如平常，古昔善知识之教诫之意为，那为什么要这样呢？你有这样子，很大的那个心得，乃至于冲击啊，那可是不能跟人家讲啊，那是只有你自己知道，然后佛菩萨知道，其他人都不可以知道，不是不需要知道，不可以知道，那为什么呢？很简单，你一讲了以后，用台湾话讲最棒了，一讲就漏气了，那除了漏气以外噢，还有噢，会有后效跟反弹，因为你的体验别人不知道，然后你跟他讲，他也许不懂，不懂的时候，那你，尤其是譬如说你的亲人哪，你的这个配偶啊，兄弟啊，等等啊，你跟他讲，他不懂，不懂的时候你就觉得好像，就他不能欣赏我，甚至于他有时候讲说：嗯？这没什么嘛，我有时候也会这样子啊！对不对？那时候你就会有那种挫败感，你知道吗？而且有那种，就是说，没有人能够理解你那个心的那种孤独感，你知道吗？然后会特别的显著那种孤独感，可是，合掌听，但是我告诉你，这个学佛，学佛就是个人自己的事情，所以，你如果，我们虽然说有所谓的同修，但是呢，同修不是真正那么同修，你知道吗？个人，自己个人修自己的，然后各自有所得，但是这个可以分享吗？因为我常常听到说，噢，这个这个，大家看经啊，然后一起分享啊，其实没有办法分享的，每个人的因缘、根器都不一样，所以，自己有所得，那有只有自己知道，所以，修行基本上是所谓的自受用，一切的信、解，当然悟更不用说啦，信解悟，基本上是自受用啦，你不要想说：啊，我要跟大家分享！分不了的，这个是个现实，这个也不是自私，那你说，那我要利益别人，且慢，还早，你要利益别人，那个还早，你要自己真正厚积实力以后，然后真正你有那个身份，有那个地位，然后有那个因缘，再说。如果，这个缺一不可，你知道吗？有身份、地位、因缘，再说。要不然你随便拉个人，哇，你有心得就随便拉个人，就跟他讲，就跟他布道了，那就跟摩门教的一样，对不对？骑着个脚踏车到处去布道去了，佛法不能这样子的，OK。所以，自己修行，自己一心知，OK，然后也只能自受用，那你要利益众生，那个要，就要修菩萨道，那个还久、还早，那我不是只是这样劝你们，那你说，我不是讲经嘛，我讲经是有我讲经的因缘嘛，我也不是说没事就就扯着一个人，就就跟他讲了，对不对？那你哪一天，哪一次，哪一天，我就看到你，然后就把你扯住，然后就跟你跟你大肆地讲法，没有吧，对不对？这不可能的事。所以你学佛，你想要利益别人，我告诉你一个原则好了：有问即答，无问不讲。就是，就八个字，有问即答，无问不讲，人家问你什么你才回答，你不要主动地去讲。所以说：啊，我这个实在是很好，我跟大家分享啊！不要，搞不好是你自己憋不住，想要放点气。有问即答，无问不说，你不要说是我们哪，即使佛菩萨也是一样，佛菩萨讲经都是有因缘，都是有人问，然后佛或是菩萨回答，然后才构成一部经，很少很少，无问自说也有，那无问自说的经也有，但是很少。好，所以呢，行者，自己必须沉得住气，有沉得住气的涵养，那，但是这个不讲的原因，主要还是自卫，你知道吧？自己保卫自己，保护自己，然后不要，这个心浮气躁，然后我要赶快要，要让人家知道，让人家知道你有所心得，要让人家知道，那个心就是名利心，OK。要为人所知，为人恭敬，那如果人家表示不是很恭敬，你心里面就很挫折，这样，懂不懂？你不要说是你修行，修行有所得，然后跟人讲，然后人家不理解，或是不认可，你会挫折。甚至于你如果平常生活，你有心里话，然后你要跟你的配偶讲，或是眷属讲，然后他听了，也不怎么跟你同心同意，你心里面就很挫折，对不对？你心里面就很不爽，对不对？说，唉呀，你们就是，不跟我同心，对不对？那与其这样子，就不如，像这一类的东西事情自己就少讲，忍一忍，忍一忍，它会过去的。即使像阿基米德那样的大悟，也会过去的啦，对不对？他去跑一跑，就裸奔一下就好了。

好，必须要有沉得住气的涵养，二来以防内外魔障，则恐一发不可收拾，功亏一篑。这个修行沉得住气啊，是很重要的，可是这个沉得住气，我不是说学了佛以后才开始，忽然可以沉得住气，我早在很久、很久以前就能够这样子，譬如说，我那个，考五个研究所，然后这个成绩单一发过来，然后发布以后，一个一个知道，那每一次都是很高兴啊，但是都要忍住，我也不会说，噢，赶快打个电话给谁啊！然后我到处去，去广播啊，对不对？开个中央电视台一样，不会，一个一个，然后我都是，也都是静悄悄，大家知道我考取五个研究所，那是一直到了联合报来采访我，然后才知道的。然后，后来，申请这个留学，美国留学，我收到三个奖学金，一个一个来，我也都是，都是，那都是有知有觉的，作意的，就沉得住气，所以也没有说收到通知以后，哇，好高兴，赶快就跟我的同才啊，朋友啊，或是谁讲，没有，都没有。那为什么不讲？因为他的申请，他也没有得到啊，对不对？那他是不是，对照之下他就不快乐了嘛，对不对？然后你，你跟他讲那干什么？是跟他炫耀，是跟他那个什么，要跟他比，对不对？比高下，要把他比下去，是不是？所以人家是，感觉是不一样的，你高兴，别人不见得就因此高兴，你知道吗？OK，更何况是同学嘛，也是一起是，都在申请，申请学校，那他们多半也都是自费的嘛，对不对？那所以那样的话，你就要知道，人心是很复杂的，不是那么单纯的，你知道吗？尤其是碰到名啊，利啊，位啊，这些事情，再亲的人都可能要防范一下，不要太嚣张，OK。所以，这样子的，这个涵养我早就有了，可是问我，我为什么能够这样子呢？我也不知道，反正我这个人，就是很怪嘛，对不对？所以我说我是游怪，游大侠其实应该改成游怪侠。所以，我有好几个很要好的朋友啊，但是像这种大事，我都不太讲，好，那为什么？因为人性实在是很复杂，很复杂。好，二来，以防内外魔障，则恐一发不可收拾，功亏一篑。你讲得兴高采烈，那别人，就那时候就不动于心，然后甚至于，就这一脸惆怅的样子，那你一看，你就很不快乐了，对不对？

好，接着。从第七天早上起，我就明显觉知那法喜已经渐渐退去，而我也很警觉地，仍谨遵前贤大师及经论中所咐嘱的一样，可说是冷眼静观，觉知其变，但毫不起心或设法去“挽留”它，这是很有意思的，你那种快乐的，那种兴奋的那种心绪啊，然后，就你就觉得慢慢淡去、慢慢淡去，可是，因为我在这个修行方面的准备工作很多，所以看到很多别人的经验，然后就知道说，你这个时候，就不能够去挽留它，不要怕它散掉了或走掉了，这样子。所以，那，如果挽留，是什么？那想要挽留的心就是贪爱，OK。你就是对那个那个情绪、那种快乐有贪爱，有贪爱，我告诉你，合掌，你对，你修行，心中对任何法，不管是内法、外法，心存贪爱的时候，就会有魔事。为什么？不是魔自己来，不是魔事，因为，那个你心里面有这种贪爱，就等于是木马屠城，里面有内奸呐，内奸就勾引外患进来，就所以，那个贪爱心就是内魔，内魔引外魔，那所以，那个城门就打开了，特洛伊就陷落了，OK！所以，严格说来，一切的魔事都是自找的，自己把它成就的，如果你不开城门，你那个心门，是铜墙铁壁一般，一切诸魔不能犯，甚至于不是一切诸魔不能犯哪，因为你那个城墙太坚固，连佛菩萨也进不去啊，你知道吗？那，因为你门，那不要说佛菩萨进不去，因为你那个城门是棺材，佛菩萨也不愿意进去，除非你去迎接他，你迎接他，都不见得能够请来嘛，是不是？这样懂我意思吗？所以，所以这个佛菩萨到你心里面，那是绝无仅有的事，那除非你真的是这么的让佛菩萨这个，心疼，我就不会讲这国语怎么讲，（台语），听得懂吗？就是欣赏，很欣赏，那欣赏疼爱，那才可能说佛菩萨就到你心里面来，这通常不会啦。那，那就是这个佛菩萨入你的心，然后你就跟这个佛菩萨的法身合而为一，这在密教里面是有，观想法里面有，但是观想是归观想，那是观想，那不是真实，你那是你观想而有那种感应，也许是有一些，但是不是真实的佛菩萨能够到你心里面来，为什么？因为你的心不是净土，是秽土，对不对？佛和菩萨只住净土，对不对？

好，所以，所以我刚刚讲的那个，所以，这个，合掌，所以不要心颠倒，不要以为说，噢，那个这个佛菩萨，到你心里面来，或佛菩萨显现给你看，我跟你讲，都不是，是什么？一切法自心现，对不对？所以，所以什么？不要臭美，所以你所看到的那些像，顶多最好最好就是佛菩萨的化身，化身是什么？化身，合掌，化身就是幻化，幻化所生之身，名为化身，所以化身不是他的本身，那所以，那更何况是那个，这个法、报、化，对不对？但是那个化身，我们所看到的化身，还不是佛菩萨自己主动化给我们看的，是我们自心所化的，这样懂吗？，所以自心现，所以，所以，那个不是made in USA（美国制造），是made in Talwan（台湾制造），OK？所以，（台语），你知道吗？是假货不是真货啦。我这是用很平常的话讲很深的道理，但是一般人都不懂，然后不，然后讲说：哦，我看到佛，看到菩萨，看到什么。你看到什么？你眼睛坏掉了，你才看到什么，你，这个，这个经里面讲，如果是清净眼，亦无所见，OK？所以，你会有所见，就是你心有想要有所见，所以才有所见，OK。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相，若见诸相非相，即见如来。好，讲这句话，这是《金刚经》里面讲的，对不对？凡所有相，凡所有，你以肉眼或心眼所见之相，皆是虚妄。你说：诶，我是亲眼所见，那个亲眼，就是肉眼嘛，肉眼所见，决定非真相。你说，那是我亲眼见的啊，可是众生的眼是幻化的，因缘和合的，种种不同的因缘和合起来，就会好像我们这个现在的那个，那个科技里面就可以合成嘛，都是合成的，所有的相都是合成的。所以，或是心眼所见，那肉眼所见，更不用说了，对不对？肉眼所见，说是合成的相，但如果说是心眼所见，心，什么叫心眼所见？你，你不是用眼睛看，你是用心想，你在心里面看到，然后是你醒着的时候心里面看到，然后睡着的时候在梦中看到，在梦中所见，醒时所见，梦中所见，那醒时你作白日梦，那个心眼所见，都是幻相。那即使不是，不是心眼所见，不是梦中所见，而是真正的用你肉眼看到，那个也是，用佛法讲就是幻化虚妄，因缘和合，幻化虚妄，OK！所以，一定决定要相信这个事情，所以有的人啊，不需要学佛，就看到神看到鬼的，乃至于像卢胜彦，他很早就可以看到神鬼啊，对不对？然后就搞出一大套的神鬼之道啊，对不对？就迷幻众生啊，然后害死人哪，这个造无穷业啊，是不是？然后喇嘛教也是一样啊，一天到晚，这个搞神搞鬼的，那道教也是搞神搞鬼的，像这些都是愚迷之徒，OK！那耶稣教，耶稣教也是一样啊，一天到晚追求神迹啊，对不对？追求神迹到后来就变成神经啦！愚迷之徒，这徒的意思是什么？徒就是家伙啦。道教、基督教、回教，全都在追求这些神迹，搞神搞鬼的，愚迷之徒，全都是。那众生虽然自己看不到，但是也希望能看到，对不对？可是我跟你讲，你看到不是好事，不看才是好事，因为凡所有相皆是虚妄，如来清净眼，不见一切幻相为实。如来清净眼不见幻相为实，但是这一切愚迷众生，皆不是说以幻相为实，根本就一直都在，一生之中，都一直在追求幻相，而且以追求到幻相，有所见，为荣、为豪、为高，OK？那不只是有所见，一切见、闻、觉、知，全都是，以佛最究竟法的，全都是幻化虚妄，不只是见而已啊，那也不要说是见鬼神，即使这一切的见、闻、觉、知，所以我们不是要，要学那禅坐吗，你禅坐的最高的那个，也是最基本的，即是最高也是最基本的，那就是于一切见、闻、觉、知不动，名为不动，OK！

于一切见、闻、觉、知不动，名为不动，这个主要是在禅坐的时候，你如果看到什么，听到什么，想到什么，你都心都不要动，而且不要认为那个是好的。什么是好的？没事就是好的，OK！没事，一切平静，就是好的，有事就不见得很好，即使，那尤其是有很好的事，恐怕就是越好就是越糟，在禅坐里面，OK。所以平平静静，那我们套一句俗话说，平安就是福，所以你能够静坐，一直都是平平安安的，没事，那你就已经是很有福报，才能这样子。当然啦，不是说你一坐下去以后，然后就昏沉，就睡着了，然后就都没事，不是这样子，那也不会没事，你睡着时候，你会梦见一件什么事，对不对？还是会有事的。所以，一切，你平平安安都没事，然后你也不要说，噢，要冀求、祈求你有什么忽然的灵感啊，或是开悟啊什么，都不要想那么多，你能得到的就一定能得到，你不能得到，你再怎么努力，也得不到，我告诉你，我所修学佛以来，我所得到的理解啊、信心啊等等，都不是我求来的，都是我就是按部就班，按这个佛菩萨规定的SOP（标准化流程），然后就照作照作，然后毫无所求，那就作作作作，诶，它就自然产生，我也没有意料，你知道吗？但是它有，它产生的时候，我也不会觉得我自己很棒，不是，不是说我也不会觉得自己很棒，我告诉你，我学佛几十年，我一直都没有觉得自己很棒，而且也没有一件事觉得自己很棒，任何事情都没有觉得很棒，都无，甚至于我注了一部经，译了一部经，也没有觉得说我很棒，哇，跟那个无敌铁金刚一样。你要这样，把它称为淡定，你才是真实学佛，OK！所以你学佛不要追求激情、激动，任何激情、激动，都是不好的。

看那个第四页，讲义。从第七天早上起，我就明显觉知那法喜已经渐渐褪去，而我也很警觉地，仍谨遵前贤大师及经论所咐嘱的一样，可说是冷眼静观，觉知其变。合掌，我讲这个过程啊，也是等于教你，这就是观心，观察自己的心，你自己心里面的种种的感受，那个受、想、行、识，你都要能够觉知，所以那种感受，它是很强，我也知道，它渐渐弱了，我也知道，这个叫作……所以你看经，尤其是禅经里面，这个太熟了吧？这一句话太熟了吧？念念觉知，但是这个是大功夫啊，这不是嘴巴讲的，这大功夫，太大了。那，念念觉知是表示什么？念念都，对于自心的受、想、识的变化，异动，都能觉知，这叫作念念觉知。所以这个是什么？这是个功夫，功夫是要锻炼的，是要练的，这个叫练心，OK。我们只知道练身，但是不知道练心，练心怎么练？练心只有佛法可以练，其他一切凡夫外道，所有的学问，都没有在讲练心的，因为什么？连心都搞不清楚了，还练什么心，对不对？你那个subject matter（主题）你都不知道，你怎么去练它？都是凡夫，一切凡夫外道都是什么？为心所迷，对不对？那还练什么，你已经就是被迷了嘛，那个心呢，就好像，就好像那个琵琶精一样，然后这个，你不管你是唐僧也好，你是，你是猪八戒也好，你碰到那个琵琶精就被迷掉了嘛，对不对？这个不是笑话的笑话，所以我们，合掌，我们学佛，就是要以唐僧的道力，来收服这一个琵琶精，OK？

所以自心的受，感受，想，种种想，识，分别，的种种变化、异动都要觉知，都要，那这个修行好的就能够了了知，这个就是功夫，这个才是真功夫，你其他的一切都是假的，这些就是真实，那只有这个真实，可以通到如来的圣觉，而达于菩提，OK！那达于菩提，什么意思啊？不是还有一句话说菩提路遥吗？没有，菩提一点都不遥，菩提也没有路，有路就好嘞，你知道吗？有路就可以走嘛，对不对？如果小路我们就走慢一点嘛，如果是大道我们就用跑的嘛，再大一点的话，还可以开马车，骑马，开马车，开汽车啊，对不对？有路嘛，对不对？但是这个路，这个心路，是没有任何交通工具可以到达的，为什么？因为这个心路，这，这个心路，这个觉道啊，不在别的地方，就在自心，那不是完了吗？那个觉道在自心，你又找不到那个门道可以进去，你不要说找到这个道，也没有门，也没有道，所以没有门道可以通到那个觉道，所以，一开始就死棋啦，对不对？所以众生学佛一开始就是死棋，就是什么？每个人都在啊，都在玩躲摸摸，躲摸摸，没有瞎装瞎，然后就瞎摸，那大部分人都是这样摸一辈子，就是，但是摸到什么地方，自己也不知道，因为没有睁开眼睛嘛，对不对？但是，不是没有睁开眼睛，是自己把它蒙起来嘛，你看，可以演戏呗，你看你会不会死，那是稳死的嘛，对不对？就这样，所以众生就是这样无奈，所以啊，合掌，所以你们今天是什么？我讲这一篇呢，就是要把你那一个眼罩啊，你现在戴口罩，口罩不要戴错了，但是你们都是戴错，把口罩戴成眼罩，然后，然后就假装瞎子，装瞎，可是装瞎，但是真的看不到嘛，所以就被人整瞎了，对不对？所以我这个讲经就是什么，要把你那个眼罩给扯下来，赞不赞？好，但是我要扯你的眼罩，可是你觉得：不要啦！不要啦！

《大乘本生心地观经》，这是我最初学佛看的一部经，我告诉你，我就是光看这部经，然后尤其是这一部分，我就知道怎么样观心了，乃至于怎知道怎么样观法，最主要，观啊，不是有种种慧观吗，这个，净土观哪，什么白骨观啊，等等观，但是所有的观，合掌！所有的观，最重要的不是观那些净，就净土观哪、白骨观哪，这个这个，种种的这些观法，那个都还是次要，那个是辅佐的，那些辅佐的那些观法，就是要培养、养成你能够观的能力，而用那个观的能力来观你的心，所以观心是最后就达到真正要走的路，那从此以后，你即使捨一切的观，只观心，那就是that's everything（那就是全部），一切尽在其中，OK！如果要我翻一切尽在其中，我就把它翻成that's everything，言简意赅，赞不赞？所以，你看看《十六观经》啊，净土十六观啊，这个然后慈悲喜捨观哪，这种种的观法，那就一个观心，全部都罩了，那你会观这么多，但是它的总和加起来，完全抵不住一个观心，因为，一切法唯心造，对不对？所以，所以呢，你就要进去这一个，这个这个高科技，这个高科技的这个厂，然后去看他这个唯心造这个，这个大厂是在制造什么，参观一下，进去参观一下那个，参观这个IC厂，那就是说佛所说的观心。但是当然，你要到台积电去参观，他是不让你参观的，对不对？那，但是我们这一个台积呢，那你如果在美国就是美积啦，你如果在澳洲就是澳积啦，那你这个，那个，积体电路的那个厂，那是你自己的嘛，就看你自己愿不愿意去进去参观、了解，但是你自己的厂，你自己都不参观了解，你看你这个生意会不会失败，对不对？那就一定失败的嘛，对不对？所以你那个厂就一定不赚钱，都是一直在亏的，听得懂我意思？OK，所以，一切所修都是为了这个心，所以一切全都是附属的，那一切也都是方便，而只有这个心是主要的，不是附属的，是主要的，而且是究竟的，所以你就有能力有这个因缘，你就今天开始就直接攻击，而不要拐弯抹角，就好像，你们有没有看足球赛？有没有看过？有看过举手，哦，好，如果会看足球赛的也可以，要不然另外还有一个就是，篮球赛，也是一样，所以你如果有那个实力，你就直接就带着球一直进去，就像梅西一样，对不对？就带着球一直进去，那你如果这个能力不够的话，那你就pass pass pass pass（传球），最后就带球门进去，然后那个篮球也是一样，你自己一个人没法一直带球，然后可以传过去，然后就传来传去传去，最后传到篮下，进去，这样子。但是，学佛，你要观那个心就不能不能拐弯了，不能这样传了，传给谁，对不对？要自己主攻，主攻主打，没有助攻的，OK。那得分也一定是要你啦，你不能说传给人家，然后每一次都是你传给人家，然后人家进去得分，这样子，不行，都是要自己，自己带的球，自己闯进去，自己上篮，OK。然后，所以，自己带球自己过，过人，然后自己闯关，然后上篮进球，一定是要这样子。所以，学佛就自信、自行、自修、自证、自悟，自悟自证，一定是这样子，所以学佛更像什么？更像游泳，还有体操啊，都是个人的事，没有，没有打团体战啊，所以一切都要靠自己。不过，你不要那么，那么绝望，那么失望，那么难过，为什么？因为你还有，一个可以靠，什么？阿阇梨，OK？

所以冷眼静观，觉知其变，我刚刚讲那些，讲了一大堆，就是为了要讲这个“觉知其变”，所以对自心所现的一切东西啊，全都要觉知，这不是，不要糊里糊涂，不为自心所迷，这个太难太难太难了……太难，就是因为难所以更要作，但是你不作就是不行，不为自心所迷、所惑、所乱。所以，你常常会听人讲说，（台语），其实不是人家乱你，是你自己乱自己，但是都是，都是怪别人哪，对不对？那自己这边都盖牌，对不对？所以冷眼静观，觉知其变，好像，有一个词很有意思，观心至要，客观，你观察自己的心要客观，就好像你在看别人的心一样，那有个比喻，你就好作了，这我讲过，你观自己的心的时候，就好像进去电影院里面看电影，OK，你的自心里面，就是电影院一直在演电影，所以那个电影是什么？自演、自编、自导，对不对？所以，然后，但是你在看的时候又，不是很欣赏，还沉迷在里面，你看，所以那个自心的能力多么强啊，自己自演、自编、自导的电影，然后你可以看得那么沉迷，那甚至于很感动，对不对？就这样，所以，我这么讲啊，你应该就会观心了啦，这就是观心法门，OK。所以，回去常常看电影，OK？

所以这个我这个法门又有一个好处，什么？转苦为乐，对不对？这观心，哇，多么沉重的事情，多么了不起伟大的事情！可是，如果你说把它变成看电影的话，看自家电影啊，那就变成，无穷的快乐，是不是？而且，还跟我小时候一样看电影不用买票，喔，这最棒了。你们大概不知道，我小时候常常去大戏院看电影，我都不用买票，我就拉着大人的这个衣角，就进去了，如果旁观的人一定会说，这个小孩子鬼灵精，其实我根本不是鬼灵精，你知道吗？我就只是，我只是想看电影，可是又没钱，这样子。冷眼静观，我这个静观就是客观哪，好像在看别人的事情，啊，这讲的又太棒了！“观”在佛法里面就是讲这个观，观身、观心、观境、观本性，都是观，从小乘，到大乘，到密教，四念处观、六念、七念、八念、净土观、法界观，曼荼罗观，全都是观，但这些观都要客观，冷眼旁观，你不在其中，但是——诶，我加个这个啊，你不在其中，也不在其外，你在其外你观不了，对不对？你在其中观不清楚，对不对？所以你一定要有一段距离，这样观，所以叫冷眼客观，那冷眼客观那就是以智，以智眼而观，可是，讲了这么多、这么深，其实就用我那一句话就棒了，就很棒，很容易观，就是游大侠的时候，那时候是游少侠，游大，游大侠看电影，游少侠看电影那种观法，那就是跟这个观是一样的，赞不赞？好，所以冷眼旁观或是冷眼静观，安静的静，那就毫不再起心或是设法去挽留它，但任它自然渐渐散去，由于信知一切见闻觉知皆是无常，不能久住，所以就没有那种挽留的心，没有那种要即将过去的怅惘的心，即将过去怅惘的心，这个我们有一天，这种，这种心态，有一天都会碰到，哪一天呢？快死的时候，这一天一定会到来，所以这个，这个力量，这个智慧，要常常培养，及时培养，get ready for it（即时准备好），所以，生命是无奈的，那这生老住，这个，但是总是会要结束的一天，那心里要有准备，不要以为自己常住不老，常住在此。所以，这个佛，佛法，这个佛教的大师都是最棒的，他走之前都把一切事情都安排妥当，乃至于他的将来的陵墓，他自己也都把它安排好，就不让那后代的人这个头痛，然后争论，这样子，然后甚至于抢夺，对不对？那，这个抢夺，还有这个就很复杂了，因为是凡夫心嘛，那这个大师可能是圣人啊，但是大家都想要说，我们来拜，我们来拜当然是尊崇，尊崇大师嘛，但问题这里面就有名啊、利啊，什么各种就挂钩了，种种凡思俗想全都，全都来了，所以这个大师慈悲嘛，就不让大家有这样子的困难，或是甚至于，等于造罪啦，然后远离于正道，所以就把事情都安排好，这个就是理性、理智，也是慈悲，大慈悲。所以你看，合掌，所以你要看什么叫正法，一切就看佛所行，所以世尊也是这样，他要涅槃，他就讲我什么时候要涅槃，然后把要在涅槃的场所也讲好，然后那然后他那棺木，那个金棺要怎么准备，然后金棺里面要放什么东西，然后我要穿什么什么样的衣服，然后怎么包裹等等，全都交代得一清二楚，这个《大般涅槃经》里面很清楚，所以，你就不用伤脑筋了，对不对？所以，这个有智慧的人，不会把难题留给别人，那不会把困难让别人去做，尽量都让它，这个方便简化，易行，这样子。那我学佛法，也是尽量这样，亦复如是，OK。

你看，这样的无上甚深微妙法，你们根本就不用，不用咬了，也不用用到牙齿，你只要张开，张开嘴巴，然后咕噜就进去了，你看这多方便嘛，这就叫作方便法门。所以，我一切不只是调制好，而且都把它嚼得小小细细的，而且，还有我的那个唾液，消化酶在里面，所以你吃了就很好消化，OK。不过啊，这还是要有因缘的人才吃得到，OK，不要笑。所以，信知一切见闻觉知皆是无常，所以，合掌，所以永远永远，你学佛永远永远，你这一路上，不要，这个也是《楞严经》讲的啊，你不要看到什么，听到什么，觉知什么，都不要，一切都风和日丽，很正常、很平常，这样就是菩提的康庄大道，OK！我们这个学佛，我忽然想起来，就好像《西游记》，三藏取经，一路上有很多的妖魔鬼怪，对不对？但是你都要能够排除，可是你没有那个能耐啊，怎么办？找我，OK！好，休息一下。

大乘起信论直诠