第292集 (2025.06.15)
2025.06.15—01
今天有很重要的讲义要讲，经文也是很重要。不过我首先要讲两件事情：
征招摄影师
第一件事情就是我们这个视频，这个讲经视频，放在这个网路上，最重要就是要看那个现场的录影，就是我们的摄影组了，这个摄影组啊，这个器材很多，相当复杂了，对我来讲，学习也是不是很容易的啊，所以学了以后，一件一件的器材，那个都是比较高端的那种摄影器材，所以都是价格都是很昂贵，而且这个使用的方法，也不是很简单地啊，所以，要如果要做这个摄影的工作，我们译经院的摄影工作，要经过一段时间的培训，学习那些机器的那种使用，然后放的时候，收的时候怎么样，都有一定的程序，我们现在目前有两位哈，那都是自愿的，而且做这个摄影工作很辛苦，为什么？因为他不能缺席，我们就这两位啊，如果少一个，那就很难做了，现在有一个问题，就是说我们摄影组里面有一位弟子啊，他因为有家里的事情，也就是，我就姑且讲一下吧，因为他的太太是外国人，然后他每年都，以前他都是要陪他太太回娘家一次，那一次就是一个多月吧大概，那现在就听说已经很久没有回去了啊，所以就是这样子，也会影响家里的事情嘛。
所以我现在就是公开征招，如果能够发新的，当然这个首要的条件，必须要是皈依弟子啊，是阿阇梨的皈依弟子啊，而且你比较会熟悉我讲的法，这一类的啊，所以不是你说聘一个人来，不行，他没有学佛没办法，而且培训得一两个月吧，要那么久，然后还测试啊考试啊，每个机器性能啊操作啊等等很麻烦的，然后装啊、收啊、那个线怎么插，很复杂啊，他那个准备工作那个有好几张图啊，非常复杂，所以必须要能够发心，而且呢，讲经的时候就是不能够缺席的了，所以这个就是困难的地方，那如果有条件适合的，那就希望大家发心，因为这个对于我的弘法、道场的维持、以及法的繁衍啊，然后你所修的功德当然是很大的啊，尤其是什么，尤其是这是no pay(无偿)啊，无极的啊，所以这功德才更大，所以说纯纯粹粹就是奉献发心。
尊重别人的隐私
我讲一个最弹簧魔术呀哈，怎么讲我这讲经也是no pay啊，啊然后，我昨天晚上就是改这个讲义，改到4点钟，然后休息两个钟头就起来了.所以顺便讲到这个有，我讲我这个声音不好，嗓子不好，然后就有人就很关心的，然后就讲说，劝我东劝我西啊，然后说饮饮食作息啊，然后甚至于他讲说，哎就看着阿阇梨讲经的时候，就喝水都是大口大口喝，最好不要让大口大口喝。嗨，我又不是姑娘，哎，我要文雅的啊，i’m a quiet哎，我也不是文弱书生，我就是运动员的，本来。哎这搞什么鸟啊，这乱七八糟，然后又讲说啊，又有另外一个讲，阿阇梨哦，在地下室运动，那地下室里面会有什么气啊，然后会影响那个这个那个那个这个，哦讲了很多科学数据啊，所以拜托，我跟你们讲是把你们当自己人，但是你们不要婆婆妈妈妈，有的变成我的婆婆，有的变成我的妈妈啊，一再嘱咐，阿阇梨为了要法呀，为了众生，要保养自己的身体哦，一定不要这样不要那样，哦，拜托，以后有人再想要做我的婆婆跟妈妈的哦，哎，你要等着瞧哦，我就给你一顿好看。
我跟你讲，给大家一个概念，东方人跟西方人最大的差别是什么，最大最大最大maximum的差别是什么？就是这个“隐私权”。什么叫隐私权呢？就是牵涉到自己的健康、家庭、身体状况——病啊、工作、薪水，哎，我们朋友之间说：哎，你现在这个加薪了没有？加多少？这都很平常，如果要好朋友，可以这样问，在美国、在西方，那个是taboo禁忌，你知道吗？他身体有什么难过，有什么痛苦，来自心情怎么样，感情怎么样，婚姻怎么样，家庭怎么样，儿女怎么样，父母怎么样，这些都是隐私，人家没有讲，你绝对不能问，你知道吗？哎你不要那么好心，那么关心他，你知道吗？
所以我跟你们讲，我只是把你们当做很亲的人，可是我可以跟你讲，你不能来这样子的关心我，你知道吗？还建有建议我吃这个吃那个，喝那个喝那个啊，所以有的这个变成婆婆妈，变成我的婆婆，变成我妈妈，还有变成，有的变成西医了，有变成中医师了，有变成这个科学家分析一大堆啊。拜托，下次你如果再写这个来，我就写一封信回敬你，把你臭骂一顿，OK！先讲好了啊，你这个在侵犯我的隐私权，你知道吗？
我跟你讲是一回事哎，只是我没有避讳，但是你不要来侵犯我的事情，还有一种隐私权是什么，就是人家痛苦的地方绝对不谈，这个是不要说是西洋人，这个应该是现代公民应有的做人的素养，嗯，所以不要说啊，我因为很热心，所以关心你，你老婆怎么样，你儿子怎么样，你女儿现在今年会不会留级啊，哈哈哈，这个都是禁忌，然后你老公有没有升级了、加薪了，这都不能讲的，你知道吗？讲到这些啊，这种privacy隐私啊，这个东方人或者中国人，就都变成非洲人了，野蛮民族、未开化民族。所以记着啊，你们学佛要至少至少要是一个开化的人才行，开化还不够，还要开明才行。
好了，接着我们就讲经。今天的那个材料，我是学大陆人讲材哎，台湾叫资料，非常非常的劲爆，是冲天炮，一路就冲到三十三天还不够，要冲到无顶天去。好，这个讲义我把它称为，现在是春天吧？现在是夏天，夏天呐？没关系，我还活在过去。你怎么知道？
这个词而已啦，但是《春之飨宴》你可以吃很多餐呐，是啊，或是《春之飨宴》才对，the feast of spring，这个台湾人、中国人对于别人的身体、健康啊、家庭啊、婚姻啊、儿女啊那样子的关心，哦，就好像乡巴佬一样。
禅宗六祖与惠明的公案性相合参
今天的讲义是“禅宗六祖与慧明的公案性相合参”，放出来吧。
自五祖弘忍大师传衣钵给六祖惠能，并教六祖速往南去，接着五祖门下众弟子得知惠能大师已经遁逃，便四方追寻。由于五祖的弟子之一惠明法师出家前是四品将军，故其行动比别人迅速，不久便已追上六祖。
“经”，就是《六祖坛经》，于是《六祖坛经》里面这样写着：(于是)惠能(便)“掷下衣钵，隐(身于)草莽中。”(接着)惠明(行)至(衣钵前，当他要去取衣钵时，却)“提掇不动”，(接着便大声叫唤道：)“行者，行者！我(是)为法(而)来(的)，不(是)为(了)衣(钵而)来！”
“经”惠能(大师)遂出(来，而)盘坐(于大)石上。惠明(便向六祖)作礼(然后)云：“(希)望行者为我说法。”
这可能是因为方才惠明要取衣钵，却拿不动，因此才警觉到，恐怕六祖以及衣钵圣物两者都极可能有道力与神力所持，所以他虽身为武将，但却以凡夫之力无法拿得动，因而惊觉此圣物并非他所能“以力夺取，强行拥有”。以此客观退一步思惟而得一念善起，令他以理智明见“衣钵非可以暴力取得、占有”；亦是以此一念之善，更令他转心，不敢再贸然藐视六祖本人，以及漠视传承圣物之神圣、庄严，且觉知这一切“异象”背后，即显示六祖惠能当时即已深受诸佛菩萨护念加持，方能显现如是不可思议“法力”之用，且亦显示六祖不但已得五祖的衣钵传承，而更重要的是，他已然受到五祖大师在法上的“印可”，从而亦已获得“从上以来”的“无上密语密义之心要”，甚且亦感得诸佛祖师的秘护以及秘密加持，因此而得无上道力速增，乃至堪以之“护法、护身”，并且不可思议地于此五浊恶世，恶人、恶法充斥之时，能够昂然独树如来无上正法之“法幢”，光弘究竟清净圣道，而毫无乖逆、扭曲、混杂—纯——清净正法！
“经”接着六祖便对惠明说：“汝旣(是)为法而来，(而非为夺衣钵而来，你现在便)可(净心)屏息诸(内、外)缘(相)，勿生一念(不要再起任何一个念头，然后)吾(即)为汝(宣)说(法要，以满足你为法而来的心意)。”“经”(惠)明(于是静坐寂然)良久(之后)，惠能(大师便)曰：“(你此刻心中就应坚守既)不思善，(亦)不思恶(远离二边的二法之思)；
二边之法有何过患？
因为善恶是两边，一个是正数正的positive，一个是负数的negative，所以佛法称为二边啊，远离二边的二法。那二边是什么意思呢？或者说以唯识学来讲，二边之法有什么过错呢？为什么佛法总是贬斥二边之法？二边之法有何性能或是过患？二边的法是有什么错误？它是什么样的性能？什么叫二边呢？就正负、加减、对错、善恶等等，然后去分别，最重要就是分别、执着、站边，这样懂吗？这个才是真正二法之过。
所以每一家每一派，他是二法，但是他不是两个都赞成，他是一定是选边站，所以是会选一边这，样懂吗？哎，譬如说，我们选在以人伦理学跟政治学来讲，你会选集体还是个人，公众还是私有，还是私人，这样子的编，那所以乃乃至于就是一切的，譬如说你是拜神的啊，还是反神道的啊，或是，你是追求这个正的还是反的，你是推崇男性还是女性的，这个都叫做叫做二边之法。
所以二边之法，注意啊不是两边都看重，而是一定是选一边，打压另外一边，不但要打压另外一边，而且要积极的、全力的、毕生努力的、去消灭另外一边。这个最明显的就是宗教以及政治方面，如果不选边的话，那个叫做中间，但是这个中间派好像他也会左右攀缘，骑墙派。
但是佛法的那个中道不是骑墙派，不是选边，也不是两边通吃，这样懂吗？哎这要搞对搞清楚哦，这个中道不是两边通吃，而是什么呢？含容。不只是两边，乃至于多边，全都可以含容。就好像佛的心量，可以含容一切众生一样，所有的一切众生、一切种族、一切性别，他都含容，所以所谓的…，合掌：
同体大悲，一体同悲，没有选边、站边，所以喜欢哪一个，讨厌哪一个，这个肯定一边是对的，另外一边是错的，一边是善的，另外一边是恶的，没有这样子。所以一切众生在佛法或是佛的眼中，都是平等的啊，他没有这个价值取向，这个叫做中道，所以中道不是两边通吃的那一种骑墙主义、骑墙派哎，这样子懂吗？
我想这个中道自从学佛就知道了，可是你今天才知道吧，这个中道不是那样，不是大家一般想的那样子哎，不是什么都好的，好好先生那样子，没有意见、没有观点的，不是。
以佛的中道来看，就是没有好恶，叫什么没有喜欢，也没有讨厌，所以每个人的见解或是立场都可以，你都可以这样做，因为以佛来看，你有那样的业力，才有那样的思想啊，所以都是有原因，以佛菩萨来看，我都了解你的原因，也知道你的为什么，为这个原因所绑住、所困住的原因，而且不能跟别的一起同和，或是你就称为苟和了，但是，佛法就是以最宽广的心量容纳一切人，哎这佛法真是太厉害了，不止容纳一切人，容纳一切人的思想、语言、立场、感情，全都可以容纳，全都说：你这样想，OK！你那样想，OK！你又是那样想，也OK！这样子。
但是呢，至于你那样想有什么结果，那另外再说吧，我们先肯定你有那样子的立场，跟你那样子的权利，你可以这样主张，没有问题，我不会因为因此而否定你的价值，或是打压你，这是佛的立场，所以这个是不是最宽广的心胸了。
好，所以这里不是说，善恶讲哪里了，啊第几页，第7页对啊，不是善不是恶嘛对那，合掌，都合掌听好：
世人、或是世间人、或是凡夫，从小出生受所谓的文化的薰陶，不管是哪一种文化，不管是东方西方，开化的，或是野蛮的，都是有一个特性，而且这特性是一样的：二分法Dichotomy。
这是一起发k的音，因为这是希腊文来的，所以不是发ch，Dichotomy重音在第二个，Tummy是切割，所以那个，医学手术，任何一种手术，这个语尾都是TOMY啊，子宫切除啊，什么什么切除啊，都是这个Tommy。
所以众生都是活在二分法的世界，所以就是什么？另外一句话来讲，这二分法的世界就是所谓有歧见的世界，有歧见的世界，就会有这种歧视的问题出来了，所以不同的区域、不同的族姓、不同的国度，都会有歧见、乃至于歧视，也并不是比较好的就歧视比较差的，而是比较差的国度或是人种，也会歧视其他的，甚至于歧视比他更好的。这个就是什么？这个如果以佛法来讲，这有点颠倒心。
但是你即使是正常的比较优劣，然后看到比较差的，你就瞧不起他，那种歧视呢，虽然是正常，但是以佛法来讲，也是一种病，也是一种病，那病就一定有苦，就一定会产生痛苦。为什么？因为那个病就是歧见，所以是两个意见，或是两个想法的互相的拼斗，然后有拼斗、有争执，就一定有苦，更不要说一定有死伤了。那个死伤不一定是直言的那种死伤，而且是可以比喻的死伤。
我来喝水，不要看我喝大杯还是小杯啊，我一口喝还是两口喝，他奶奶的哈哈哈，还管我喝水and，喝大杯还是小杯，哦，这个婆婆还是这个妈妈，实在是太严厉了，他奶奶的哈哈哈，我是开个玩笑，你若是那么精，那你来讲经好了吧哈哈哈，有没有搞错吗？
不思善不思恶
不思善不思恶，合掌：我越讲这个六祖坛经我就觉得可怕，你知道，你一定要想一些事情嘛，但是你要不思善又不思恶，那你还能思什么呢？对我们不是思善就是思恶，孔子也是拼命叫我们要思善嘛，思善才能造善嘛。哎，但是佛法就是，什么叫思善思恶？
哇！太棒了！以佛甚至于以唯识来讲，思善思恶就是胡思乱想。因为你所说的善，不见得是真正的善。甲所说的善也不见真正的善，东方人所说的善，不见得是西方人也认为是善，反之亦然。
所以这个善恶呢，与世间人呢，没有标准，因为每个人都有自己的立场。以楞严经来讲，就东西两方不要说是善恶这种价值判断，连方位都是相对的。怎么相对呢？相对就是没有绝对的，相对即是没有绝对。
爱因斯坦也没有讲过这句话，哎这次一句话讲出来，他会把爱因斯坦给蒙了，因为爱因斯坦只有相对论，而其他一切宗教家只有绝对论，乃至于政治家他也是没有办法说它是绝对或是相对，政治家怎么决定他的立场。我问你考你啊？答不出来啊？利益。哎呦到底是做生意的人，哈哈哈。所以那个立场、跟意见，通常都是跟利益挂钩，有利于我的那就是善的，不利于我或是不利于我的公司的那就是恶的。
再问你，你认为是利益或是没有利益，是认为是好还是坏的，那个根源是哪里来，是哪里来？世人对善恶利害之判的根源是什么？哎，这个算是唯识学的期末考哦，这题答对就100，没答对就是0分咯，是什么？很好，九十八分，自我中心啊。再考一下哈，这题答对的话98分就扣90分，自我中心从哪里来？不是扣90分变成minus了，从哪里来？第七识。这个人100分。那个无明，你那个炮弹打得太远了啦。所以也没有中标了。这个是第七识，你讲无明的话就已经打出第七识，快到第八识。
所以，都是自我中心才会有善恶、是非、利害等等的判别、分别、执着、乃至于争斗，OK！所以一切世人的这个苦难、痛苦、灾难都是出自这个自我中心，因为自我中心出发，就一定要找到，对我最有利益的那个方向，或是那一点，而且找到那一个方向的说话，就一定要占据那一点，那一点就是他的本领，你就也绝对不能放弃。
所以每个人都有他的看法，其实，俗人讲看法、或是立场，point of view或是viewpoint其实都是自我中心的美化、支持。所以所有的哲学、所有的理论都是这样，所以是要国家主义呢，还是个人主义呢，等等这些两分化的这种东西，都是立场的问题，但这个立场是随时可以调配的，随时可以转换的，因为时局不一样所以立场也会不一样。所以我一直都没有走，我一直都是站在对的一方，我是代表对的、正义的那一方，所以不管是哪一个教全，都是这个样子，如果不是在我这一方呢，我就把打压打倒，乃至消灭，这种想法，这除了佛法以外，所有的宗教都是这样。宗教应该是利益他人的，但是不是，他们要争取自己利益，同时要打压跟他们不一样的看法的人，因为会妨碍他的，妨碍到他的利益。好，看第8页哈。
正与么时，平常话就是，就在当下一刻、刹那间啊，英语模式，我要翻成英文，就是right at that very moment，那very是强调，所以哦，水当当哈哈哈，哎这是很文雅的很简单地字，但是是很文雅的一个词啊，在这个地方，用中文来翻，就是正的意思，正当，moment是那一刻。正与么时(就在那当下一刻刹那间，你心中所显现的一念朗朗清净、不缘不取、不依不着的心相及心性)，那个就是你明上座的本来面目，那本来面目是什么呢？所以我跟你讲，我讲这个啊，这是有史以来从来没有人讲过的，连那个丁福保的那个六祖坛经讲解，也没有讲这些，他就是糊糊泛泛的，所有的讲坛经的也都没有讲这些，哎，甚至于讲公案的也没有讲这些，但是公案里面常常讲本来面目，那最初出现的就是六祖坛经啊。
本来面目是什么？
本来面目是什么呢，它是一种描写，而不是真正讲面目了，那个只是比喻词而已。本来面目意思就是：本心、本性的相貌。
本心、本性有什么相貌？本心、本性可以看出它有相貌吗？可以吗？可不可以？不可以？可以。因为你没有眼睛所以看不到，那有什么样的眼睛，可以看到本心、本性的相貌？有心眼。这个心眼是清净的心眼，清净的心眼跟法眼，可以看到本心本性的相貌。众生没有心眼、法眼呐，所以看不到自己的本心，也更看不到自己的本性，所以众生以佛法来看，就好像一个瞎子一样，盲人。
盲人不能自见己面目，这个是肉眼盲了，看不到自己的脸，心眼盲了，看不到自己的心。求你们一下好了，你们这些瞎子、半瞎子在拍什么手？弟子：我们拍手是因为觉得阿阇梨讲的好。阿阇梨：哎呦你怎么这么甜呢。肉眼盲了，看不到自己的脸面；心眼盲了，看不到自己心之面目。什么叫心之面目？自己的心长得什么样子，都不知道，这想懂吗？所以是一个没有脸的人，go say i’m go crying啊，众生都这样子，忙忙碌碌了，闯荡江湖这样子。
心眼是一个比喻词，英文比喻，英文叫做metaphor啊，the metaphor这比喻是用在什么时候呢？诗里面用的最多了。所以你看佛法有像六祖坛经这一篇这个地方，就非常的文学性、非常的诗性。所以你如果要解佛经，乃至于说要翻译，更加是你一定要有很深的哲学，以及文学的训练，乃至艺术的这种心思，你才可能，能够做得好，甚至于能够真正的理解的深入他的骨髓、精要。
好，再下面第8页倒数第二行，在此我们进一步，更以“性、相”两方面来阐释“本来面目”这一极其平常无奇、耳熟能详的普通名词，这个阐释不只是阐释，而是从性、相两方面，也就是性宗跟相宗的道理来阐释。
这一个举措是破天荒的，也就是融合性相两宗的道理，然后一起火力全开，来解释本来面目。本来面目字都很简单，意思也一看就明白，可是他的意思不是他讲的那个意思，而是他背后的那个意思，所以是一种生喻，比喻的喻，生喻之词啊。等于把那个好像的像字没有，就直接就化成一样的东西。
譬如说，比喻有两种啊，显喻和隐喻。
显喻
你要懂得本来面目这个词，你也必须要懂得文学里面这样子的文学手法，乃至于诗的手法，这个其实是诗的手法。什么是显喻呢？显喻就有一个像，你像什么像什么，然后英文就是like，like，譬如说什么呢？你像我冬天的太阳，春天的什么，哎，冬天的太阳，夏天的冰淇淋，“像”对不对？like或是as，you are like this you you are to me like the sun in summer，uh in winter然后或者是as也可以啊，都是像的意思。所以这个就显喻，这个喻什么？这个比喻是真正两个事情来比拼，所以这种比喻呢，是很明显的。
隐喻
但是隐喻的时候，就没有那个像字，把像字直接去掉。我们用逻辑、或是数学的符号来表示，用数学来表示就是：显喻，相似啊就是这样子∽，这个躺着的S。然后隐喻呢，就是＝等于，就是把那个像啊、或是如啊这些都去掉了，就直接就是“是”或是“就是”，也就是等于，所以不是you are like，而是you are怎么样，you are my sunshine，而不是说you are like my sunshine，这样懂吗？OK！
这个帮助我们理解什么？理解这个经文的那个本来面目，那个本来面目是哪一种比喻呢？是显喻还是隐喻啊？隐喻，隐藏的。没有说像本来面目，直接就是本来面目，而这个就是，合掌：
这个就是众生的语言跟思想的暴力，不同的东西就直接把它化成等号，把没有关系的东西直接合并，所以那个就是隐喻的力量。他不是说：哦，你们好像是我们这一组的人，这个只是说含容啊。但是说，你们这一组就是属于我们这一组的了，听懂了吗，这就是暴力，这就是隐喻，直接就包括进来，OK！
那这个“正与么时，那个是明上座的本来面目”，这个本来面目是什么呢？本来应该是一个比喻词，可是众生把它当做是一个等号，因为那个本来面目，是不是真的是长的这个样子，这想懂吗？
心、识、性
好放掌。我稍微这个勉强来解释一下。
心：这是我们的心。
识：我们心的认知就是识，那个识就是表面的，就好像海水的表面一样，或是河流的表面，它有波浪起伏，你是看得见的，甚至于在相当的程度，有时候也可以控制的，那个就是识。
性：但是河流是海洋的底层，你是看不见的，所以洋流你是看不见的，但是你看到海洋底层好像是很平静，事实上那个洋流是很强的，比上面的波浪还要强了太多，因为那个洋流是由于地心引力、月球引力、太阳的引力，然后地球自转、公转产生的这个力量，然后令那个洋流从东到西，或从西到东，等等哎，而且它的流速是很快的，比上面的要快得多，而且它是一整批一大群这样子动，但是这个波浪是一个一个的，单独的，这就正好用来比喻心性是一样。
诸识是诸识，识有八识，所以他有波浪起伏，而且每一个识的波浪起伏不一样，而且你是可以感觉得到，不是说看得到，而是感觉得到，你要能够看得到，还必须要有修行、有道行的人才看得到。但是这个识的下面是性，这个性呢、心性呢，是在底下的，他看起来很平稳，事实上他是真正操控这个整个心海的潮流的，但是你看不到，那这个一定要得道之人才能看到他的心的本性。
这个本来面目，我们都看到自己的面目，表面的眼耳鼻舌身，乃至我们的言语思想行动，那都是由识来判别，然后都清清楚楚，自己都知道。但是你那个本性，就好像海底的那个海流一样，底层的，这就有如本性，你是看不到的，但是这个才是真正的海水的最大的本体，这个只是小小的、很浅层的、一些波浪的状态。
但是众生只见，这个就是什么，众生只见到表面的见相，而没办法见性，性是底层的，必须要有极高、极深的智眼、慧眼、乃至于法眼，才能看到这个性，一切的悟性、人性、众生性、法性、乃至于佛性。一般人所看到的那个人的那个面貌、面目，他是什么样的人，好人坏人。
看面相知命运是胡扯
乃至于中国那个算命的看面相，那个都是虚假的，那个就是指一时浮上来的人，就好有点像海洋的波浪一样而已，所以那个是变幻不定，依着时间地点种种因缘的不同，而呈现不同的相状，你用那个来判定一个人的命运，那简直是胡扯。所以你要懂得他的性，然后才知道他真的是属于哪一种人，但是那个没有修行者的这个法力、智慧，是没有办法看到这个性，人性乃至于法性啊，都没有办法看到。
相与性
再讲回来，我们所说的，这个就是面目这个相就是面目，众生所看到的，所看到乃至依之而判别一个人的善恶啊、智愚啊、是非啊等等，都是看这个表面的面目，但是佛菩萨，合掌：
佛菩萨不计较，你一时现在所呈现出来的面目。他看到你深层的你的本性自心，这个才厉害，这个才是真正究竟决定你的一切，乃至于这个生死啊等等这些事情，都是由这个整个大的方向，由这个性来决定，这个相呢可以决定你一时的富贵荣华什么这些，哎犹如海水一样，随着因缘局势的改变就改变了，但是这个性，就不是那么容易变，可不可变，也可以变，也可以变，只有如来的这个大威神力，然后修行者的这个智觉力，可以慢慢的转变，也不是一下变的，OK！所以我们修行的，所以就讲到这个究竟点呐，我们修行的，不是改变你外表的那个面貌，或是受了戒以后，秀出这个很清很清净无为的那种面貌，那个是表像，但明眼人一看，就知道那个是不是做出来的，通常都是做的了，很勉勉强的保持那一种面貌。
可是这个性就由不得你，因为你没有那样的能耐，没有那样的道力，可以去这个支配你的内心，不要说是这个意识啊，乃至于七识八识，你更加没有办法，不要说是掌控，你根本没办法理解。
本来面目，这个重点要讲的就是，本来面目不是这个面目，不是在物质界上表面上的面目，而是内心底层的，如果用西方心理学来讲，就是潜意识、下意识的样子，叫做本来面目。
你以为我很高兴的，我很难过，你知道为什么吗？因为我讲了半天佛法，你就是比较不能了解，我一讲西洋医学，然后意识、潜意识，哦你就，哦，懂了懂了懂了，这个就是，你看喝彩，这简直有点是喝倒彩，下意识，什么叫下意识啊？
下意识
顺便讲一下，下意识英文叫SUB consciousness，SUB就是好像潜水艇那个SUB，就底下的意思，下层。那潜意识呢，是在下意识的底下，譬如说洋流的潜流啊，上面的这个就是洋流，下面的是潜流，事实上那个潜流的速度，比洋流表面上的洋流还要更强大哎，下面的带动上面的，你知道吗？这个只是比喻而已啊，不能直接这样子的。
意识
这个就比喻说识，这个识，八识犹如潜意识，我们完全不能理解，因为它潜在底下最底层，七识犹如下意识，也就是，那要了解下意识，就是要先了解意识，意识就是第六识，又称为意识了。
什么叫意识啊？我再讲一次，刚才没讲到这意识，从这个图就很明显，这个意识不是说，真正你能够意识到了、能够觉知到了叫做意识，而是这个意识啊，意识第六意识，横跨了下意识跟这个表面上的意识，所以横跨了。下面的下意识，上面的是意识本体，然后这个中间就是意识的边界，所以那个意识呢，它的疆域呢是两边通吃。它不忠于上面的，也不忠于下面，它两边都有利益哎，它跟两边都做生意，所以两岸交流啊。这个就是第六意识，讲清楚它就是骑墙派。
显性：他跟你，明显的你在思想在讲话，在考虑事情的这一面，可见的我是用英文讲，是可见的跟不可见的，可见的就是上层的啊，现实界的，我们日常生活的可见的，可见可闻可视，见闻觉知，这些可以很明显的，这叫可见的，visible，也就是显性的，然后，显性的显出来manifest，它的形容词manifestable。
隐性：隐性的就是不可见的，non manifestable。
第六识骑墙派
第六意识它是横跨这两界的，但是上面可见的，在现实界这方面他比较清楚，在这个下面的，可见的程度下面，他也有一点点概念，一点点知见，那没有能知见他用推度的。所以这个第六意识就是标准的骑墙派，他那个，就是做偷渡啊、走私的事情做得比较多，上面的交易也有，但是他大量的利益是偷渡跟走私，也就是跟那个心的，那个能见的底层，比较幽隐的部分的黑社会，比较有沟通。
这第六意识以上，我们能够很清楚，明白的觉知到的，那些所有的心、或是境、感情，那个都叫做所谓的面目，在这个六祖坛经里面所说的面目。但是在面目相反的这个底层呢，那个才是真正的面目的根本，所以是本来面目，所以潜藏的反而是他的根、它的本。上面那个发出来，那只是它的枝末，这有一点点像植物一样啦，这样懂吗？
本来面目：所以，我们众生所认知的重要重点在这里，我们众生所认知的，都是这个表相的、表面的东西，意识层面的、下意识、潜意识、乃至第七识、第八识完全不知道，可是我们自己的个性、性质、乃至于功德、罪恶等等，全都是藏在下面，那个才是我们的真正的面目，把它称为本来面目。
为什么说本来呢？因为这个本来呀，是很难改变，不能说不可改变，很难改变。但是呢这个表面上的面目，不是说可以改变，而是常常在变，因为你的opportunity怎么讲，你的机会、你的机缘、你的能力、你的还有因缘，随时在改变你表面上的这些面目。
所以，坛经里面所说的面目，就不是在指着这个表面上，因为因缘适化的表相面目，而是底层的、你不可改变的、累世累劫所造的业所造成的一个局势，这个叫做本来面目。
这个是不是不可改变，而是很难改变，除佛菩萨及这个修行者，他的道力所致，才能慢慢的变，这就是为什么菩萨修行要三大阿僧祇劫。经历了心、住、行、向、十地，然后才能够渐渐渐渐渐渐演变，所以也不能一时就变，所以所谓的，合掌：
所以所谓的顿悟，也不是一悟即至佛地，那个是夸张的，哦对不起哦，阿弥陀佛，这个六祖大师，哎没有办法一悟即至佛地，你可能可以用想像的，哎，大概就是那个境界，可是那是想像的，跟实际是差的很远很远，不只是十万八千里。休息一下，春之飨宴。