原文单文本多样化

《大乘起信论直诠》第292集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《大乘起信论直诠》第292集，宣讲日期为2025年6月15日，编号"2025.06.15—01"，主讲者为释成观阿阇梨。

① 法师开篇即宣告"今天有很重要的讲义要讲，经文也是很重要"，但先以两件事务性事项开场，然后再进入正式讲经内容。

② 本集讲义标题为"禅宗六祖与惠明的公案性相合参"，属于以性宗与相宗双重视角合参《六祖坛经》中惠明追衣钵公案的专题。

③ 法师将讲义材料形容为"非常非常的劲爆，是冲天炮，一路就冲到三十三天还不够，要冲到无顶天去"，可见本集内容密度极高。

④ 法师将讲义材料称为"材"（学大陆人讲法），注出台湾叫"资料"，体现其跨地域语言习惯。

⑤ 法师自嘲讲义的命名——提到本应是夏天，但仍称"春之飨宴"（the feast of spring），说"没关系，我还活在过去"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区——众生将"本来面目"视为表面的面目、可见的相貌，实则"本来面目"是指内心底层的本心、本性之相貌，即潜意识、下意识层面的深层自我。

① 法师指出，"本来面目"这一词语字面极平常，但其深层含义从来没有人讲过，"连那个丁福保的那个六祖坛经讲解，也没有讲这些"。

② 本集的核心破斥：世间人只看到表面的面目（相），看不到底层的本性，因此所有关于善恶、是非的判别都是在"相"的层面打转，而非触及"性"的层面。

(3) 本集要建立的正见——通过性宗与相宗双重视角阐释"本来面目"，融合心、识、性三层结构，以及意识、下意识、潜意识的西方心理学对应框架，建立对本心本性的深层理解。

二、核心法义解构与叙事脉络

事务公告一：征招摄影师

(1) 译经院摄影工作的现状与困难

① 法师说明讲经视频放在网络上，"最重要就是要看那个现场的录影，就是我们的摄影组了"。

② 摄影器材"很多，相当复杂"，属于"比较高端的那种摄影器材"，价格"很昂贵"。

③ 器材的使用方法"也不是很简单"，法师自己学习"也不是很容易"。

④ 做摄影工作"要经过一段时间的培训，学习那些机器的那种使用"。

⑤ 摄影工作包括"放的时候，收的时候怎么样，都有一定的程序"。

⑥ 目前摄影组"有两位"，都是自愿的。

⑦ 摄影工作"很辛苦"，原因是"不能缺席"。

⑧ 目前存在的具体问题：摄影组中有一位弟子因家事需要陪外国太太回娘家，"一次就是一个多月"，会影响摄影工作。

(2) 征招的条件与要求

① 首要条件"必须要是皈依弟子，是阿阇梨的皈依弟子"。

② 还需要"比较会熟悉我讲的法"，不能外聘不懂佛法的人。

③ 培训周期约"一两个月"，之后还有"测试啊考试啊，每个机器性能啊操作啊等等"。

④ 安装、收取器材"那个线怎么插，很复杂"，准备工作"有好几张图，非常复杂"。

⑤ 讲经时"不能缺席"，这是最困难的地方。

⑥ 法师指出这工作对弘法、道场维持、法的繁衍功德很大，尤其因为是"no pay（无偿）"，"纯纯粹粹就是奉献发心"，所以功德更大。
事务公告二：尊重隐私

(1) 弟子对法师健康的过度关心

① 法师说自己"声音不好，嗓子不好"，弟子因此关心劝导，"劝我东劝我西"。

② 弟子注意到法师讲经时"喝水都是大口大口喝"，劝其"最好不要让大口大口喝"。

③ 法师回应："嗨，我又不是姑娘，哎，我要文雅的啊，i'm a quiet哎，我也不是文弱书生，我就是运动员的，本来。"

④ 另有弟子提到法师"在地下室运动，那地下室里面会有什么气"，列举了很多"科学数据"来劝告。

⑤ 法师将过度关心者称为"婆婆"和"妈妈"——"有的变成我的婆婆，有的变成我的妈妈"。

⑥ 法师警告："以后有人再想要做我的婆婆跟妈妈的哦，哎，你要等着瞧哦，我就给你一顿好看。"

(2) 东方人与西方人在隐私权上的根本差异

① 法师指出"东方人跟西方人最大的差别是什么，最大最大最大maximum的差别是什么？就是这个'隐私权'"。

② 隐私权涵盖"自己的健康、家庭、身体状况——病啊、工作、薪水"。

③ 在美国、西方，询问这些信息"那个是taboo禁忌"。

④ 身体状况、心情、感情、婚姻、家庭、儿女、父母"这些都是隐私，人家没有讲，你绝对不能问"。

⑤ 法师说明自己虽"把你们当做很亲的人"，但"你不能来这样子的关心我"。

⑥ 弟子的关心形式包括"建议我吃这个吃那个，喝那个喝喝那个"，有的变成"西医"、"中医师"、"科学家分析一大堆"。

⑦ 法师警告："下次你如果再写这个来，我就写一封信回敬你，把你臭骂一顿，OK！"

(3) 隐私权的更深层定义

① 法师指出"人家痛苦的地方绝对不谈"是更深层的隐私权。

② 这不只是西洋人的标准，"应该是现代公民应有的做人的素养"。

③ 询问他人"你老婆怎么样，你儿子怎么样，你女儿现在今年会不会留级""你老公有没有升级了、加薪了"都是禁忌。

④ 法师批评中国人在隐私方面的表现："讲到这些啊，这种privacy隐私啊，这个东方人或者中国人，就都变成非洲人了，野蛮民族、未开化民族。"

⑤ 法师总结要求："你们学佛要至少至少要是一个开化的人才行，开化还不够，还要开明才行。"
禅宗六祖与惠明公案——讲义正文导入

(1) 公案的历史背景

① 五祖弘忍大师传衣钵给六祖惠能，并教六祖"速往南去"。

② 五祖门下众弟子得知惠能"已经遁逃"，便"四方追寻"。

③ 惠明法师"出家前是四品将军"，因此"行动比别人迅速"。

④ 惠明"不久便已追上六祖"。

(2) 《六祖坛经》原文引述

① 惠能"掷下衣钵，隐身于草莽中"。

② 惠明"行至衣钵前"，"当他要去取衣钵时，却提掇不动"。

③ 惠明大声叫唤："行者，行者！我是为法而来的，不是为了衣钵而来！"

④ 惠能大师"遂出来，而盘坐于大石上"。

⑤ 惠明向六祖"作礼"，然后说："希望行者为我说法。"

(3) 法师对惠明"提掇不动"的深层解读

① 法师推测惠明取衣钵拿不动的原因——"恐怕六祖以及衣钵圣物两者都极可能有道力与神力所持"。

② 惠明虽身为武将，但"以凡夫之力无法拿得动"。

③ 这使惠明"惊觉此圣物并非他所能'以力夺取，强行拥有'"。

④ 此事令惠明"以此客观退一步思惟而得一念善起"，以理智明见"衣钵非可以暴力取得、占有"。

⑤ 此一念之善"更令他转心，不敢再贸然藐视六祖本人，以及漠视传承圣物之神圣、庄严"。

⑥ 惠明由此"觉知这一切'异象'背后，即显示六祖惠能当时即已深受诸佛菩萨护念加持"。

⑦ 此异象亦显示六祖"不但已得五祖的衣钵传承"，更重要的是"已受到五祖大师在法上的'印可'"。

⑧ 六祖由此获得"从上以来的'无上密语密义之心要'"。

⑨ 六祖亦"感得诸佛祖师的秘护以及秘密加持"，因此"得无上道力速增"。

⑩ 六祖堪以"护法、护身"，在此五浊恶世中"昂然独树如来无上正法之'法幢'"，"光弘究竟清净圣道"。

(4) 六祖对惠明的开示

① 六祖说："汝旣是为法而来，而非为夺衣钵而来，你现在便可净心屏息诸内、外缘相。"

② 六祖要求惠明"勿生一念——不要再起任何一个念头"。

③ 六祖承诺"吾即为汝宣说法要，以满足你为法而来的心意"。

④ 惠明"于是静坐寂然良久"。

⑤ 惠能大师随后宣说核心法要："不思善，不思恶。"

⑥ 法师将"不思善，不思恶"定性为"远离二边的二法之思"。
二边之法的过患与中道的真义

(1) 二边之法的定义

① 善恶是两边——"一个是正数正的positive，一个是负数的negative，所以佛法称为二边"。

② 二边之法的内涵是"正负、加减、对错、善恶等等，然后去分别"。

③ 二边之法的真正过患在于"分别、执着、站边"——"这个才是真正二法之过"。

(2) 二边之法的实际表现

① 每家每派虽是二法，但"他不是两个都赞成，他是一定是选边站"。

② 人伦学与政治学上的二边——"你会选集体还是个人，公众还是私有"。

③ 宗教上的二边——"你是拜神的啊，还是反神道的啊"。

④ 价值观上的二边——"你是追求这个正的还是反的，你是推崇男性还是女性的"。

⑤ 二边之法的后果——"一定是选一边，打压另外一边，不但要打压另外一边，而且要积极的、全力的、毕生努力的、去消灭另外一边"。

⑥ 此现象"最明显的就是宗教以及政治方面"。

(3) 佛法中道的正确定义

① 佛法的中道"不是骑墙派"——不是选边，也不是两边通吃。

② 中道的核心是"含容。不只是两边，乃至于多边，全都可以含容"。

③ 法师以佛的心量为喻——"就好像佛的心量，可以含容一切众生一样，所有的一切众生、一切种族、一切性别，他都含容"。

④ 中道即是"同体大悲，一体同悲，没有选边、站边"。

⑤ 佛眼中"一切众生都是平等的，他没有这个价值取向，这个叫做中道"。

⑥ 法师指出大众对中道的误解——"不是什么都好的，好好先生那样子，没有意见、没有观点的，不是"。

(4) 佛的中道与世间见解的差异

① 以佛的中道来看"就是没有好恶，没有喜欢，也没有讨厌"。

② 佛认可每个人"你有那样的业力，才有那样的思想，所以都是有原因"。

③ 佛菩萨"都了解你的原因，也知道你的为什么"，知道人被"这个原因所绑住、所困住"。

④ 佛法"以最宽广的心量容纳一切人"，不止容纳人，还容纳"一切人的思想、语言、立场、感情"。

⑤ 佛的立场是肯定每个人"有那样子的立场，跟你那样子的权利"，不会"因此而否定你的价值，或是打压你"。
二分法与歧见、歧视的因果链

(1) 世间人的二分法本质

① 法师指出"世人、或是世间人、或是凡夫，从小出生受所谓的文化的薰陶"，无论何种文化，都有一个共同特性："二分法Dichotomy。"

② 法师解释"Dichotomy"的词源——"是一起发k的音，因为这是希腊文来的"，重音在第二个音节。

③ "Tomy是切割"，这个语尾用于医学手术名称——"子宫切除啊，什么什么切除啊，都是这个Tommy"。

(2) 二分法导致的歧见与歧视

① 众生"都是活在二分法的世界"，这世界就是"所谓有歧见的世界"。

② 有歧见的世界"就会有这种歧视的问题出来了"。

③ 歧视不限于优者歧视劣者——"比较差的国度或是人种，也会歧视其他的，甚至于歧视比他更好的"。

④ 佛法判定此为"颠倒心"。

(3) 歧见的苦果

① 即使是"正常的比较优劣"后的瞧不起，"以佛法来讲，也是一种病"。

② "病就一定有苦，就一定会产生痛苦"。

③ 痛苦的机制——"那个病就是歧见，所以是两个意见，或是两个想法的互相的拼斗"。

④ "有拼斗、有争执，就一定有苦，更不要说一定有死伤了"。

⑤ 法师补充说明此"死伤不一定是直言的那种死伤，而且是可以比喻的死伤"。

(6) 法师喝水插曲——对过度关心者的再次回应

① 法师喝水时说："我来喝水，不要看我喝大杯还是小杯啊，我一口喝还是两口喝，他奶奶的哈哈哈。"

② 法师继续回应："还管我喝水and，喝大杯还是小杯，哦，这个婆婆还是这个妈妈，实在是太严厉了，他奶奶的哈哈哈。"

③ 法师以玩笑方式说："你若是那么精，那你来讲经好了吧哈哈哈，有没有搞错吗？"
"不思善不思恶"的唯识学深解

(1) 法师对"不思善不思恶"的震撼性解读

① 法师坦言："我越讲这个六祖坛经我就觉得可怕，你知道。"

② 困境呈现——"你一定要想一些事情嘛，但是你要不思善又不思恶，那你还能思什么呢？"

③ 世间逻辑——"对我们不是思善就是思恶，孔子也是拼命叫我们要思善嘛，思善才能造善嘛。"

(2) 以唯识学破斥善恶思维

① 法师宣判："以佛甚至于以唯识来讲，思善思恶就是胡思乱想。"

② 原因——"因为你所说的善，不见得是真正的善。甲所说的善也不见真正的善。"

③ 善恶标准的相对性——"东方人所说的善，不见得是西方人也认为是善，反之亦然。"

(3) 善恶标准的无定性

① 善恶"与世间人呢，没有标准，因为每个人都有自己的立场"。

② 法师引用《楞严经》——"就东西两方不要说是善恶这种价值判断，连方位都是相对的"。

③ 法师解释"相对"——"相对就是没有绝对的，相对即是没有绝对。"

④ 法师调侃爱因斯坦——"爱因斯坦也没有讲过这句话……他会把爱因斯坦给蒙了，因为爱因斯坦只有相对论，而其他一切宗教家只有绝对论。"

(4) 政治家立场的根源——利益

① 法师提问："政治家怎么决定他的立场？"

② 弟子回答"利益"，法师确认："哎呦到底是做生意的人，哈哈哈。"

③ 法师总结——"那个立场、跟意见，通常都是跟利益挂钩，有利于我的那就是善的，不利于我或是不利于我的公司的那就是恶的。"

(5) 善恶判别的终极根源——自我中心

① 法师提出终极问题——"世人对善恶利害之判的根源是什么？"并称此为"唯识学的期末考"。

② 弟子答对"自我中心"，法师评"九十八分"。

③ 法师追问"自我中心从哪里来"，有弟子答"无明"，法师评"你那个炮弹打得太远了啦，所以也没有中标了"。

④ 另一弟子答对"第七识"，法师评"这个人100分"。

⑤ 法师解释——答"无明"是"已经打出第七识，快到第八识"，因此不算精确命中。

(6) 自我中心的连锁反应

① "都是自我中心才会有善恶、是非、利害等等的判别、分别、执着、乃至于争斗"。

② "一切世人的这个苦难、痛苦、灾难都是出自这个自我中心"。

③ 自我中心的运作机制——"因为自我中心出发，就一定要找到，对我最有利益的那个方向，或是那一点"。

④ 找到方向后"就一定要占据那一点，那一点就是他的本领，你就也绝对不能放弃"。

(7) 立场的本质——自我中心的美化

① "俗人讲看法、或是立场，point of view或是viewpoint其实都是自我中心的美化、支持。"

② "所有的哲学、所有的理论都是这样"。

③ 两分化的主义之争——"是要国家主义呢，还是个人主义呢，等等这些两分化的这种东西，都是立场的问题"。

④ "这个立场是随时可以调配的，随时可以转换的，因为时局不一样所以立场也会不一样。"

(8) 世间宗教与佛法的根本差异

① 世间宗教的自我立场——"我一直都是站在对的一方，我是代表对的、正义的那一方"。

② "不管是哪一个教全，都是这个样子，如果不是在我这一方呢，我就把打压打倒，乃至消灭"。

③ 法师判定——"这种想法，这除了佛法以外，所有的宗教都是这样。"

④ 世间宗教的矛盾——"宗教应该是利益他人的，但是不是，他们要争取自己利益，同时要打压跟他们不一样的看法的人，因为会妨碍他的，妨碍到他的利益。"
"本来面目"的引入与阐释

(1) 六祖坛经原文中的"本来面目"

① 六祖说："正与么时……那个就是你明上座的本来面目。"

② 法师将"正与么时"译为英文——"right at that very moment"，"very是强调"。

③ "正与么时"的中文解释——"就在当下一刻、刹那间"。

④ 法师强调此处讲解的独特性——"这是有史以来从来没有人讲过的"。

⑤ 法师点名批评——"连那个丁福保的那个六祖坛经讲解，也没有讲这些，他就是糊糊泛泛的"。

⑥ 法师说"所有的讲坛经的也都没有讲这些"，"甚至于讲公案的也没有讲这些"。

⑦ 公案中"本来面目"这一概念"最初出现的就是六祖坛经"。

(2) "本来面目"的基本定义

① "本来面目是什么呢，它是一种描写，而不是真正讲面目了，那个只是比喻词而已。"

② "本来面目意思就是：本心、本性的相貌。"

(3) 能否看到本心本性的相貌

① 法师提问："本心、本性有什么相貌？本心、本性可以看出它有相貌吗？"

② 法师自答："可以。因为你没有眼睛所以看不到。"

③ 能看到本心本性相貌的眼睛是"心眼"——"这个心眼是清净的心眼，清净的心眼跟法眼，可以看到本心本性的相貌。"

④ "众生没有心眼、法眼呐，所以看不到自己的本心，也更看不到自己的本性。"

⑤ "众生以佛法来看，就好像一个瞎子一样，盲人。"

(4) 肉眼盲与心眼盲的类比

① "盲人不能自见己面目"——"肉眼盲了，看不到自己的脸，心眼盲了，看不到自己的心。"

② 法师与弟子互动——法师说"你们这些瞎子、半瞎子在拍什么手"，弟子回应"我们拍手是因为觉得阿阇梨讲的好"。

③ 法师回应弟子："哎呦你怎么这么甜呢。"

④ 法师总结众生困境——"肉眼盲了，看不到自己的脸面；心眼盲了，看不到自己心之面目。"

⑤ "什么叫心之面目？自己的心长得什么样子，都不知道"。

⑥ 法师形容众生——"所以是一个没有脸的人，go say i'm go crying啊，众生都这样子，忙忙碌碌了，闯荡江湖这样子。"

(5) 心眼比喻的文学性质

① "心眼是一个比喻词，英文比喻，英文叫做metaphor啊。"

② 比喻手法"诗里面用的最多了"。

③ 法师赞叹六祖坛经——"你看佛法有像六祖坛经这一篇这个地方，就非常的文学性、非常的诗性。"

④ 法师指出理解佛经的能力要求——"你如果要解佛经，乃至于说要翻译，更加是你一定要有很深的哲学，以及文学的训练，乃至艺术的这种心思"。

⑤ 有这些训练"你才可能，能够做得好，甚至于能够真正的理解的深入他的骨髓、精要"。
以"性、相"双重视角阐释"本来面目"

(1) 讲义的核心方法论

① 法师引述讲义——"在此我们进一步，更以'性、相'两方面来阐释'本来面目'这一极其平常无奇、耳熟能详的普通名词"。

② 此阐释"不只是阐释，而是从性、相两方面，也就是性宗跟相宗的道理来阐释"。

③ 法师评价这一方法论——"这一个举措是破天荒的，也就是融合性相两宗的道理，然后一起火力全开，来解释本来面目"。

④ "本来面目字都很简单，意思也一看就明白，可是他的意思不是他讲的那个意思，而是他背后的那个意思"。

⑤ "所以是一种生喻，比喻的喻，生喻之词啊。等于把那个好像的像字没有，就直接就化成一样的东西。"

(2) 比喻的两种类型——显喻与隐喻

① "比喻有两种啊，显喻和隐喻。"

② 显喻的定义——"显喻就有一个像，你像什么像什么"。

③ 显喻的英文对应——"英文就是like"或"as"。

④ 法师举例显喻——"你像我冬天的太阳，春天的什么，冬天的太阳，夏天的冰淇淋"。

⑤ 法师给出英文示例——"you are to me like the sun in summer, in winter"。

⑥ "所以这个就显喻……这个比喻是真正两个事情来比拼，所以这种比喻呢，是很明显的。"

(3) 隐喻的定义与数学符号表示

① 隐喻"就没有那个像字，把像字直接去掉"。

② 显喻用数学符号表示——"相似啊就是这样子∽，这个躺着的S"。

③ 隐喻用数学符号表示——"就是＝等于，就是把那个像啊、或是如啊这些都去掉了"。

④ 隐喻直接使用"是"或"就是"——"不是you are like，而是you are my sunshine，而不是说you are like my sunshine"。

(4) "本来面目"属于隐喻

① 法师提问——"本来面目是哪一种比喻呢？是显喻还是隐喻啊？"

② 答案——"隐喻，隐藏的。没有说像本来面目，直接就是本来面目。"

③ 法师将隐喻定性为"众生的语言跟思想的暴力"——"不同的东西就直接把它化成等号，把没有关系的东西直接合并"。

④ 法师以归属关系为喻——"他不是说：哦，你们好像是我们这一组的人……但是说，你们这一组就是属于我们这一组的了"。

⑤ 法师定性——"这就是暴力，这就是隐喻，直接就包括进来"。

⑥ 回到经文——"'正与么时，那个是明上座的本来面目'，这个本来面目是什么呢？本来应该是一个比喻词，可是众生把它当做是一个等号"。
心、识、性三层结构

(1) 三层的定义

① 心——"这是我们的心。"

② 识——"我们心的认知就是识，那个识就是表面的，就好像海水的表面一样，或是河流的表面，它有波浪起伏，你是看得见的，甚至于在相当的程度，有时候也可以控制的"。

③ 性——"但是河流是海洋的底层，你是看不见的，所以洋流你是看不见的"。

(2) 以海洋比喻三层关系

① 海洋底层看似平静，但"事实上那个洋流是很强的，比上面的波浪还要强了太多"。

② 洋流的动力来源——"由于地心引力、月球引力、太阳的引力，然后地球自转、公转产生的这个力量"。

③ 洋流的运动方向——"令那个洋流从东到西，或从西到东"。

④ 洋流与波浪的区别——洋流"流速是很快的，比上面的要快得多，而且它是一整批一大群这样子动"，而波浪"是一个一个的，单独的"。

⑤ "这就正好用来比喻心性是一样。"

(3) 识与性的关系

① "诸识是诸识，识有八识，所以他有波浪起伏，而且每一个识的波浪起伏不一样"。

② 识"你是可以感觉得到，不是说看得到，而是感觉得到"。

③ "你要能够看得到，还必须要有修行、有道行的人才看得到。"

④ "识的下面是性，这个性呢、心性呢，是在底下的，他看起来很平稳，事实上他是真正操控这个整个心海的潮流的"。

⑤ 性"你看不到，那这个一定要得道之人才能看到他的心的本性"。

(4) 本来面目与三层结构的对应

① "我们都看到自己的面目，表面的眼耳鼻舌身，乃至我们的言语思想行动，那都是由识来判别"。

② 本性"就好像海底的那个海流一样，底层的，这就有如本性，你是看不到的"。

③ "但是这个才是真正的海水的最大的本体，这个只是小小的、很浅层的、一些波浪的状态。"

④ "众生只见到表面的见相，而没办法见性"。

⑤ 见性所需之眼——"必须要有极高、极深的智眼、慧眼、乃至于法眼，才能看到这个性"。

⑥ 性涵盖的范围——"一切的悟性、人性、众生性、法性、乃至于佛性"。
看面相知命运的批判

(1) 面相的虚假性

① "中国那个算命的看面相，那个都是虚假的"。

② 面相只是"一时浮上来的人，就好有点像海洋的波浪一样而已"。

③ 面相"是变幻不定，依着时间地点种种因缘的不同，而呈现不同的相状"。

④ "你用那个来判定一个人的命运，那简直是胡扯。"

(2) 识相与见性的差异

① "你要懂得他的性，然后才知道他真的是属于哪一种人"。

② 但"没有修行者的这个法力、智慧，是没有办法看到这个性"。
相与性的关系——佛菩萨的视角

(1) 众生看相与佛菩萨见性

① 众生"所看到乃至依之而判别一个人的善恶啊、智愚啊、是非啊等等，都是看这个表面的面目"。

② 法师要求合掌后宣示——"佛菩萨不计较，你一时现在所呈现出来的面目。他看到你深层的你的本性自心"。

③ "这个才厉害，这个才是真正究竟决定你的一切"。

(2) 相与性的决定力差异

① "生死啊等等这些事情，都是由这个整个大的方向，由这个性来决定"。

② "这个相呢可以决定你一时的富贵荣华什么这些，哎犹如海水一样，随着因缘局势的改变就改变了。"

③ 性"不是那么容易变"，但"可不可变，也可以变"。

④ 变性的条件——"只有如来的这个大威神力，然后修行者的这个智觉力，可以慢慢的转变，也不是一下变的"。

(3) 修行的目标——转性而非改相

① "我们修行的，不是改变你外表的那个面貌，或是受了戒以后，秀出这个很清很清净无为的那种面貌"。

② 表面的清净面貌"是表像，但明眼人一看，就知道那个是不是做出来的，通常都是做的了，很勉勉强的保持那一种面貌"。

③ "可是这个性就由不得你，因为你没有那样的能耐，没有那样的道力，可以去这个支配你的内心"。

④ 性的不可控——"不要说是这个意识啊，乃至于七识八识，你更加没有办法，不要说是掌控，你根本没办法理解"。
本来面目的深层定义——潜意识与下意识

(1) 本来面目的心理学对应

① "本来面目不是这个面目，不是在物质界上表面上的面目，而是内心底层的"。

② "如果用西方心理学来讲，就是潜意识、下意识的样子，叫做本来面目。"

③ 法师感叹弟子对佛法理解不如对西学——"我讲了半天佛法，你就是比较不能了解，我一讲西洋医学，然后意识、潜意识，哦你就，哦，懂了懂了懂了"。

④ 法师评价这种反应——"你看喝彩，这简直有点是喝倒彩"。

(2) 下意识的英文解析

① "下意识英文叫SUB consciousness"。

② "SUB就是好像潜水艇那个SUB，就底下的意思，下层"。

③ 潜意识"是在下意识的底下"。

④ 以洋流比喻——"洋流的潜流啊，上面的这个就是洋流，下面的是潜流，事实上那个潜流的速度，比洋流表面上的洋流还要更强大，下面的带动上面的"。

⑤ 法师提醒——"这个只是比喻而已啊，不能直接这样子的。"

(3) 心识性的西方心理学对应

① "八识犹如潜意识，我们完全不能理解，因为它潜在底下最底层"。

② "七识犹如下意识"。

③ 要了解下意识"就是要先了解意识，意识就是第六识，又称为意识了"。
第六意识——骑墙派的深入剖析

(1) 第六意识的双重跨越性

① 第六意识"横跨了下意识跟这个表面上的意识"。

② "下面的下意识，上面的是意识本体，然后这个中间就是意识的边界"。

③ 意识的疆域"是两边通吃。它不忠于上面的，也不忠于下面，它两边都有利益"。

④ 法师形容——"它跟两边都做生意，所以两岸交流啊。"

⑤ 法师定性——"这个就是第六意识，讲清楚它就是骑墙派。"

(2) 显性与隐性的概念

① 显性——"明显的你在思想在讲话，在考虑事情的这一面，可见的"。

② 显性对应英文——"visible"、"manifest"、"manifestable"。

③ 隐性——"不可见的"。

④ 隐性对应英文——"non manifestable"。

(3) 第六意识的运作机制

① 在上层可见的现实界"他比较清楚"。

② 在下层"可见的程度下面，他也有一点点概念，一点点知见"。

③ 没有能知见时"他用推度的"。

④ 第六意识"就是标准的骑墙派"，"做偷渡啊、走私的事情做得比较多"。

⑤ "上面的交易也有，但是他大量的利益是偷渡跟走私，也就是跟那个心的，那个能见的底层，比较幽隐的部分的黑社会，比较有沟通。"

(4) 面目与本来面目的对应关系

① 第六意识以上"我们能够很清楚，明白的觉知到的，那些所有的心、或是境、感情，那个都叫做所谓的面目"。

② "但是在面目相反的这个底层呢，那个才是真正的面目的根本，所以是本来面目"。

③ "所以潜藏的反而是他的根、它的本。上面那个发出来，那只是它的枝末"。

④ 法师以植物为喻——"这有一点点像植物一样啦"。
本来面目的终极阐释——累世业力所成

(1) 众生认知的局限

① "我们众生所认知的，都是这个表相的、表面的东西，意识层面的"。

② "下意识、潜意识、乃至第七识、第八识完全不知道"。

③ "可是我们自己的个性、性质、乃至于功德、罪恶等等，全都是藏在下面，那个才是我们的真正的面目，把它称为本来面目。"

(2) "本来"的含义——难变性

① "为什么说本来呢？因为这个本来呀，是很难改变，不能说不可改变，很难改变。"

② 表面的面目"不是说可以改变，而是常常在变"。

③ 表面面目常变的原因——"因为你的opportunity……你的机会、你的机缘、你的能力、你的还有因缘，随时在改变你表面上的这些面目。"

(3) 坛经中"面目"的精确所指

① "坛经里面所说的面目，就不是在指着这个表面上，因为因缘适化的表相面目"。

② 而是"底层的、你不可改变的、累世累劫所造的业所造成的一个局势，这个叫做本来面目"。

③ 性的改变条件——"除佛菩萨及这个修行者，他的道力所致，才能慢慢的变"。

④ 菩萨修行的漫长性——"这就是为什么菩萨修行要三大阿僧祇劫"。

⑤ 修行经历的阶位——"经历了心、住、行、向、十地，然后才能够渐渐渐渐渐渐演变"。

⑥ "所以也不能一时就变"。

(4) 对"顿悟"的重新审视

① 法师要求合掌后宣示——"所谓的顿悟，也不是一悟即至佛地，那个是夸张的"。

② 法师补充——"哦对不起哦，阿弥陀佛，这个六祖大师，哎没有办法一悟即至佛地"。

③ 法师说明——"你可能可以用想像的，哎，大概就是那个境界，可是那是想像的，跟实际是差的很远很远，不只是十万八千里。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师与弟子的现场互动

(1) 法师喝水被批评的互动

① 弟子观察到法师讲经时"喝水都是大口大口喝"，劝其"最好不要让大口大口喝"。

② 法师回应时自我定位——"我又不是姑娘……我也不是文弱书生，我就是运动员的，本来。"

③ 法师将关心者比喻为"婆婆"和"妈妈"，警告"以后有人再想要做我的婆婆跟妈妈的哦，哎，你要等着瞧哦，我就给你一顿好看"。

(2) 法师喝水时的再次回应

① 法师喝水时说："我来喝水，不要看我喝大杯还是小杯啊，我一口喝还是两口喝，他奶奶的哈哈哈。"

② 法师以玩笑收场："你若是那么精，那你来讲经好了吧哈哈哈，有没有搞错吗？"

(3) 法师与弟子的唯识学问答

① 法师提问"世人对善恶利害之判的根源是什么"，称此为"唯识学的期末考"，"这题答对就100，没答对就是0分"。

② 弟子答"自我中心"，法师评"九十八分"。

③ 法师追问"自我中心从哪里来"，一弟子答"无明"，法师评"你那个炮弹打得太远了啦，所以也没有中标了"。

④ 另一弟子答对"第七识"，法师评"这个人100分"。

(4) 法师与弟子关于拍手的互动

① 法师说"你们这些瞎子、半瞎子在拍什么手"。

② 弟子回应："我们拍手是因为觉得阿阇梨讲的好。"

③ 法师回应："哎呦你怎么这么甜呢。"
法师的个人修证体验与习惯

(1) 法师的工作节奏

① 法师说"我昨天晚上就是改这个讲义，改到4点钟"。

② "然后休息两个钟头就起来了"——即凌晨6点起床。

③ 法师感慨讲经也是"no pay"（无偿）。

(2) 法师的语言风格

① 法师在讲经中自如切换中英文——使用"no pay"、"taboo"、"right at that very moment"、"like"、"as"、"you are my sunshine"、"Dichotomy"、"SUB consciousness"、"manifest"、"non manifestable"、"visible"、"point of view"、"viewpoint"、"metaphor"等英文词汇。

② 法师使用大陆用语"材"而非台湾用语"资料"，并自注"台湾叫资料"。

③ 法师引用俗语"他奶奶的"作为幽默表达。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对"本来面目"的表面化理解

① 学人容易将"本来面目"理解为字面上的"面目"——外表、面貌。

② 法师通过性宗与相宗双重视角，揭示"本来面目"实为"本心、本性的相貌"，是潜意识、下意识层面的深层自我。

③ 法师融合佛法心识性三层结构（心、识、性）与西方心理学三层结构（意识、下意识、潜意识），建立跨文化的概念桥梁。

(2) 破除对"不思善不思恶"的简单化理解

① 学人容易将"不思善不思恶"理解为简单的"不想好事也不想坏事"。

② 法师以唯识学揭示其深义——善恶思维本身即"胡思乱想"，因为善恶标准是相对的、无定的、以自我为中心的。

③ 法师层层追溯善恶判别的根源——利益→自我中心→第七识，建立了从现象到本质的唯识学分析链。

(3) 破除对"中道"的庸俗化理解

① 学人容易将中道理解为"好好先生"、"两边通吃"、"骑墙派"。

② 法师揭示中道的真义——"含容"，不只是两边，乃至于多边全都可以含容。

③ 中道即是"同体大悲，一体同悲"，不含价值取向，不选边站。

(4) 破除世间二分法的根深蒂固

① 法师揭示世间人从小受文化薰陶形成的"二分法Dichotomy"是歧见与歧视的根源。

② 歧见导致拼斗、争执、苦、死伤——建立从二分法到苦果的完整因果链。

③ 一切宗教与政治中的选边站、打压异己，都是二分法的延伸。
核心难题与开解

(1) "本来面目"如何被层层讲清楚

① 法师从《六祖坛经》惠明公案切入，以"不思善不思恶"引出"本来面目"的讨论。

② 通过比喻手法分析（显喻与隐喻），揭示"本来面目"是一种隐喻——直接等号，不是"像"本来面目，而"就是"本来面目。

③ 通过心、识、性三层结构的海洋比喻，建立对本性的可理解框架。

④ 通过西方心理学意识、下意识、潜意识的对应，为现代学人提供跨文化的理解路径。

⑤ 通过第六意识"骑墙派"的生动比喻，揭示意识在表层与深层之间的双重运作。

⑥ 最终归结：本来面目是"累世累劫所造的业所造成的一个局势"，不是表面的、易变的相，而是底层的、难变的性。

(2) 修行的方向——转性而非改相

① 法师明确指出修行的目标不是改变表面的面貌——"不是改变你外表的那个面貌，或是受了戒以后，秀出这个很清很清净无为的那种面貌"。

② 修行的真正对象是"性"——"这个性就由不得你，因为你没有那样的能耐，没有那样的道力"。

③ 性的转变需要极长时间——"菩萨修行要三大阿僧祇劫，经历了心、住、行、向、十地，然后才能够渐渐渐渐渐渐演变"。

④ 法师破斥"顿悟即至佛地"的说法——"那个是夸张的……跟实际是差的很远很远，不只是十万八千里"。

(3) 隐私权与学佛做人的基础

① 法师将尊重隐私权上升为"现代公民应有的做人的素养"。

② 进一步要求学佛者——"你们学佛要至少至少要是一个开化的人才行，开化还不够，还要开明才行"。

③ 此要求将世间做人的基本素养与佛法修行衔接——先做一个开化、开明的人，才谈得上学佛。

本集以"禅宗六祖与惠明的公案性相合参"为主线，从征招摄影师与尊重隐私两件事务性公告谈起，进而进入《六祖坛经》惠明追衣钵公案的深层解读；随后法师以"不思善不思恶"为枢纽，层层展开二边之法的过患、中道的含容真义、二分法导致歧见与歧视的因果链，以及善恶判别以自我中心（第七识）为根源的唯识学分析；继而以"本来面目"为核心，融合性宗与相宗双重视角，通过显喻与隐喻的文学手法分析、心识性三层海洋比喻、意识下意识潜意识的西方心理学对应、第六意识骑墙派的生动刻画，层层揭示"本来面目"实为累世业力所成的深层本性；最终归结为：修行的真正目标是转变难变之性而非修饰易变之相，顿悟非一悟即至佛地，须经三大阿僧祇劫之渐修，而学佛的基础首先在于做一个开化、开明、尊重他人隐私的现代人。