第33集
好，教化调伏，一个很明显的、很好的例子啊，有本叫作《野性的呼唤》，The Call of rhe Wild.是美国的小说家，十九世纪的小说家，杰克伦敦写的，十九到二十世纪，Jack London，杰克伦敦。他里面讲那个阿拉斯加的那个雪橇狗啊，那雪橇狗就一大排嘛，那一大排，这很有意思，众生就是，有情就是有情，然后人有人王，狗有狗王，猫有猫王，鸡有鸡王，只要是一群，它就有一个王，所以他那个拖雪橇的那一个就一定是有一个王，是带头的。那其中带头的那个狗，本来是在加州，然后被人家骗，偷走，然后去训练它，那训练那个实在是很惨，你看那个书，我觉得很好，这个是值得看的，这个即使你学佛，看了也无妨，因为它不是那种血腥的东西，反而有帮助你了解这众生性或是有情性，都是通的。
好，我简单讲一下，他那个叫偷狗的人啊，偷去了以后，然后装在笼子里面，然后怎么样整治它调伏它，你知道吗？首先把它关在笼子里面，然后这个就先饿它四天四夜，然后也不给它水喝。但是它那个是很高大的狗啊，很厉害，然后就放出来以后，放出来，然后这个因为那个狗嘛，有那个众生性嘛，知道那个主人对它不好，它要咬他，然后他就准备好了，就拿了一个棒子啊，那个棍子很厉害啊，那个狗过来，而且他很有经验，它一扑过来，马上就一棒子敲在它鼻子上，然后它就倒下去。倒下去以后，它还是不服输，然后就是又再跑跑跑，冲过来，跳起来冲过来，然后在空中又给它一棒子，然后一打了就又几乎昏过去啊，就那种很重的棒子啊，就这样子搞了两天，然后也还是不给它东西吃，就这样调伏它。那后来就听话了，他叫它作什么，它都不敢违逆。然后你有没有看过那个西部的牛仔啊，怎么样训那个牛，那个野牛啊，还有训马，都是类似的，都是要怎么样？都是要狠起心来，教化调伏，这个就是。那我们佛如来实在太伟大，佛如来不是说一片悲心，然后那个慈心到底，不是，你若不听话的，这个恶性众生啊，就现金刚明王教化调伏，打得你哇哇叫。然后你哇哇叫了以后，然后等你不叫了，好，慢慢教你，ok。
所以你光是学显教啊，是绝对绝对绝对不够用，你只是面对光明面，善性的面，可是众生不要说是善性多恶性多，这个杂性很多啦，善中有恶，恶中有善，对不对？那有的善多，有的善少，然后恶多恶少，这样子，然后交杂，很难讲，那哪一种方面他比较善，哪一种方面比较恶，每个人也都不一样，那佛菩萨都要了了知，这叫作……所以你什么叫什么度众生啊？你不要随便讲，你知道这个厉害啊，你就不敢讲了，那个都是啊，那个都是土包子才会这样乱讲。佛菩萨必修的一门，知众生根。你要度众生嘛，要知道众生他的，根是什么？根器，跟根性，每个人都不一样，而且你都要，每一个人都要客制化，量身定作，给他法门跟教化。那我是没有那个本事了，但是我在努力地作，譬如说你有什么问题问我，然后在修什么法，写什么回向文，每一个人都不一样，对不对？所以你不要捡到我写的一篇你就拿去念，不见得行，你知道吗？甚至于在网站上你看到一个回向文，你最好还是问一问，你的情况看这样可不可以，要不然乱吃药吃错了怎么办，是不是？
好，所以什么叫度众生？不是嘴巴讲的，这个很难啊，是不是？甚至于不要说自度且不能，如何度众生呢，我都……因为我早早就知道，这个不是我们一般人作的事情，所以我从来也不讲说我度众生，我没那个能耐，你知道吗？所以我都没有那个能耐，当然你老人家，你比较厉害，你可以度众生，但是我就是不敢说我度众生。我顶多就是说佛菩萨慈悲，这个加持我，然后令我能够利益众生，我顶多就是讲利益众生，我就觉得已经很不得了了。不过你老人家如果厉害，你就说你度众生好了，没关系。但是现在就是像这种佛法，这种微妙地方，然后你这种东西哪里去学啊，对不对？我如果不这样讲，你怎么知道，你搞不好你已经喊了你要度众生，已经喊了几十年了，不一定，是不是？唉。
好，“觉心初起，心无初相。”刚刚那个讲了哈，那个再前面，前面。心无初相就是讲相了，那相到底是有还是无？这个是很重要的一个问题，对不对？其实我还没有真正完完全全回答过，讲过，今天我要把它讲得清清楚楚。相到底是有还是无？然后那个，然后这个《金刚经》里面讲说：“若离一切诸相。”离一切诸相的意思是什么？离就是不贪著，如果不贪著一切诸相的话，那就是如来了，只有佛才能够不贪著一切诸相，因为佛究竟离贪。但是虽然离贪呢，虽然离贪，不贪著诸相，可是他不是不起相，不现相，你知道吗？为什么？因为你度众生要用相，你知道吗？什么？言语相、文字相、色相，对不对？这些都是相。然后文字、经书、法，这些都是要用语言文字传达嘛，这些不是相吗？这是相。所以相是一种方便，一种手段，但是方便手段不是目的，这样懂吗？那什么是目的？性是目的。所以，相你不要去讲有无，讲什么？幻跟真。相是幻的，性是真的，这样懂吗？
那相是这么生的呢？相的生起啊，全都是由于业，业力跟造作。那这业力又分作两种：一种是凡业，一种是圣业。凡业就是凡夫造的业，圣业就是圣人，就是佛菩萨造的业，佛菩萨造了业作什么？那个业都是为了要度众生嘛，这样懂吗？那凡夫作的业干什么？都是在造罪嘛，是不是？所以是这两个。但是，但是凡业圣业所造出来都是相，这样懂吗？因为众生他的那个所有的善恶啊、智愚啊、迷悟啊等等，也都是相嘛，对不对？就凡相、圣相、迷相、悟相、净相、染相，这个真相、妄相，全都是相，对不对？都是造作出来的，只要是造作出来的，都是不是真正而且本有的，这样懂吗？那不同的就在凡夫造的那个业相呢，都是不好的，都是害己害人的；那圣人所造的都是清净的业，都是无私的，都是为了要利益众生的，这样子，差别在这里，但是它都是相。所以圣人虽然清净了，他不著相、不贪相，但是他为了要利益众生，他还是幻化出种种相出来，制造出种种相出来，然后来接引利益众生，这样懂吗？所以就好像肚子饿了你就要吃东西嘛，对不对？那吃东西怎么会有东西吃？好了，在家里那就是子女或是妻子在家里，对不对？然后这个先生或是父亲到外面去打拼，然后买了食物回来给大家吃嘛，对不对？那都是以慈心故，对不对？但是这个佛菩萨也是一样，众生饥饿，众生如饥如渴，对不对？那佛菩萨就慈悲地施予法食，就长养他的法身。那那些法食呢，都是佛菩萨的慈悲所生，那些都是相啊，跟父亲所买的，赚钱所买的那面包啊、米啊、麦啊，那个也都是相嘛，对不对？所以法食相可以止法上的饥渴，那可以疗治这幻身，懂吗？
所以呢，那相到底是有没有？有，但是呢，那个就看那个相是好相还是坏相，净相还是染相，那有害还是有益的。所以学佛不是，你不要，合掌听！学佛你不要只看到《金刚经》说了离一切诸相，所以“好，我就离相，我不著相，完全不著相。”那看到人家在读经，“啊，你著相。”看到人打坐，“唉，你著相。”不是这样子啊，你知道吗？你那个呆子啊，乱讲啊，对不对？你说菩萨他打坐不打坐？佛菩萨讲经也是盘坐的嘛，对不对？那为什么一看到人家打坐就说人家著相，为什么一看到人家念经就说是著相，你根本就不懂，不懂佛法嘛，是不是？所以你要学佛法，还是要从这些戒定智慧，这些也都是相啊，这样懂吗？所以这个所谓的离相或是不著相，只是不贪著而不是没有相，没有相众生，没有相这个众生就没有办法学习善法，然后因而度脱恶法，这样懂吗？那如果没有相，佛就没有善法的相呢，那他也没办法度众生，佛不能用无相来度众生，这样懂吗？无相不能度，一定要把无相化为有相，用那个无相所化来的有相，来度众生，为什么？因为众生是有相的，ok。
你看，所以这个都跟《起信论》这个，都有关系啊，对不对？所以你看看，我这一篇讲得都还可以哦，是不是？这些其实我都没讲过，所以我跟你讲，真的是不可思议，佛说的真的一点都不假，你施财得财，施法得法，施智慧得智慧，所以你看看，我在过几个月我就七十五岁了，但是我的那个智慧啊，就很明显就一直在增长，不说我自己自吹的嘛，那很显然你们，你们都受用到了嘛，而且我那个增长的部分啊，都是蒸出来的面包馒头啊，你知道吗？所以你们吃得都很饱，对不对？你看这佛法是不是太不可思议了，我已经快七十五岁了，一般讲就是老头儿了，你看是不是？可是那智慧就一直在增长，所以，这个六祖大师所说的菩提作么长，就是这样如是因如是果，这样，ok。但是我也不是有心去造作，有心说：“啊，我要每天进步。”或是“每天开智慧。”那哪由得你嘛，是不是？那都是由得佛菩萨，他觉得，嗯，这个孩子还可以，蛮乖的，就给他一点吃的吧，这样子。那我都是吃一点的话，那你们就有的吃了嘛，是不是？
好，接着。“觉心初起，心无初相；以远离微细念故。”来，“远离微细念故，得见心地。”得见心地是啥？我用大陆话讲，这是啥？得见心地就是见性，这样懂吗？六祖大师所说的见性，也就是见本性，ok。他们这时候就已能够远离微细念的起灭、分别、执著的缘故，所以他们就能够见到心的本具之性，本来具有之性，也就是本性了，所以见心性，也就是见本性，禅宗六祖大师所说的见本性。禅宗六祖大师他有一个最……对佛法跟对众生最伟大的贡献，就是他讲出一个词，见性，或是见本性。因为在佛法里面，其他的经典也都没有这样讲，但是他就把它讲得非常的明白、具体、清楚，对不对？所以你修行就有一个很明白的东西。可惜嘛，六祖大师讲了以后很多人就把这个变成，后来变成口头禅，为什么？因为法门已经湮灭了，湮灭了没有人知道怎么修了，你知道吗？也不知道真正它的最甚深、深奥的意义在哪里，就所谓的奥义啊，奥义，这个法的奥义都不知道了。不过啊，我跟你讲，你不要惊，免惊，台湾话免惊，不用怕，有我在！
我顺便讲到啊，这我以前讲过，我跟你讲这个修行实在太难、太深、太广。这个虚云老和尚是当代被尊称是一个尊宿啊，是一个大修行的人，对不对？然后大德啊，可是我觉得他还可惜，为什么？第一个就是他没有碰到能够利益他的善知识，第一点；第二点呢，那我也没有碰到真正能够对我直接利益的，我碰到都是……第一个就是地藏菩萨，然后接着我是，我在……接着我就碰到了禅宗六祖大师，因为我看了《六祖坛经》了，所以我就学他的法门。然后，欸，我这个又觉得很奇怪，然后这一个虚云老和尚呢，他实在是很发心修行，对不对？很精进用功对不对？可是，可惜啊，他修得不是很对，他修的是凡夫禅，这很抱歉，这必须直接讲。所以嘛，他不是，然后他就是无师自修啊，这也不能怪他，没有办法，他没有因缘嘛，所以他就跑到那个山里面，就跟广钦老和尚也是一样，他们两个这一方面是完全一样的，只不过一个是念佛的，一个是参禅的，这样子。但是这个虚云老和尚所谓的参禅，他也没有参禅，他就是习定啦，修定。
然后这个他在他那个年谱里面写说，他不是在那个深山里面，然后当然也没有人供养啊，然后就自己想办法存活，对不对？然后有一天他在那边煮豆的时候啊，就燃了，那个豆子放到那上去煮，然后他就盘腿，就在那边等。等等等，等一阵子以后，因为盘腿了，就摄念专一吧，大概是，然后就，他就在文中写说：“定去了。”然后定去了以后呢，这个等他醒来的时候啊，也就是出定了，就发现那一锅豆子啊，都干了，而且都变成火炭一样啦，烧焦了，这样子。然后后来有一天嘛，他那里已经是深山里面，他好像听人家讲说在比他更深的深山里面有一个修行的人，是一个善知识，他就想要去参拜他，然后于是他就出洞了。出了洞以后，他就自己写说，那个因为他在那边修行已经有一阵子，可能是一两年了嘛，也许，然后得了定啦，然后就步履如飞，他这样写，然后很轻啊，然后步履如飞，然后就到了。后来就找到那一个善知识的地方，然后看到就是一个老和尚啊，然后他就跟老和尚作礼，然后老和尚就问他，老和尚就问他一句话，看了他以后，就说：“你是修佛法还是修外道法？”欸，有意思吧，你知道为什么，为什么老和尚这样问？那个年谱里面也没有写得再更多了。因为他已经在山洞里面住了好几年了，然后衣服都破了烂了，然后也没有剃头也没有剃胡须，就蓬头垢面啊，可以这么说啦。
所以这个老和尚他就真正的是正修行的人，也就是说，合掌听！也就是说佛法的出家人修行一定要清净庄严。你不要说你很认真修行，然后你就不洗澡、不剃头、不剃胡子，都不可以啊。那甚至于讲到说这个如果不剃头啊，因为我闭过关嘛，我看过那个书讲说，你如果不剃头，出家人不剃头，久了以后会掉牙齿，不晓得为什么，因为你剃惯了，大概是，这就因为那个头发跟牙齿是有点关联啊，可能跟那钙质啊什么的有关系。这个且不管它了，反正主要就是，佛法就是要清净庄严，不能跟外道一样，你知道吗？所以不能留胡须，因为你一定要记住，这佛法的出家人，这个佛如来作最好的示范，他的一生都是示范，他自己出家以后，自剃发须，对不对？所以佛弟子出家人也是一定要这样子，你不能蓬头垢面的，不庄严。那为什么要庄严你知道吗？当然这个跟卫生也有关系了，是不是？但是主要的还是慈悲，你知道，慈悲摄受一切众生，令众生看了欢喜。你一个蓬头垢面跟嬉皮啊、跟乞丐一样，对不对？那怎么行，跟那个密勒日巴一样，那衣服烂到盖不住他的生殖器了，然后他妹妹怜悯他就制了一两套衣服来给他，他也不穿，他就把那个布剪一剪啊，然后作了一个套子啊，他也不披那些布啊，自己作了一个套子，把他的那个old-two啊，old-two知道吗？不知道，old就是老嘛，two就是二嘛，把他的二郎神套起来。后来他的妹妹又来看他，气坏了，那个布他都没有用，就衣服也不穿，就是套了一个，把二郎神套在那个套子里面，你看，邪门儿嘛，是不是？太邪了。
那所以啊，所以那个老和尚啊，那个老和尚就讲出来，真的是画龙点睛，就是一切修行的，佛法修行的肯綮，綮要，是最重要的一部分，也就是什么？如法修行，依佛所教，如法修行，这样，你不能修外道，你不能如外道行。然后所以，这是一点。
另外讲他说定去了啊，这个在《大智度论》里面讲说啊，关于禅定啊，禅定品，释禅定品里面就讲到说，这个众生的根器有很多种，有的人这很难得定，有的人很容易得定，有的人很难得定也很难出定，有的人很容易得定也很容易出定，有的人很容易得定，但是很难才出定，这样懂吗？所以虚云老和尚就是属于很容易得定，很容易入定但是很难出定。他那个等那个豆子是一件事，另外他又自叙他后来到泰国去啊，然后这个泰王请他开示啊，然后他就早早就到了，就坐在那法坛上啊，就在那边等，然后有一些听众也都来了，信众也都来了，但是等那个国王跟大臣来啊，就等等等，他又定去了。定去了以后，然后后来国王来，他入定了也不能讲经嘛，就等，就不知道等多久，反正啊，好一阵子啊，或是一天还是多久，他出定了，然后举国大哗啊，全国人都很惊讶，然后当作好像佛菩萨一样。但是他因为坐了太久了，这个脚不能走路了，所以也不能够进去王宫去觐见那个国王啊，所以呢，就连他那个座就一起抬，抬到那个宫里面去了，这样子。
所以啊，我在讲这个什么意思呢，如果虚云老和尚他有看到《大智度论》这个地方，这释禅定品，然后就知道众生有这些根器，然后他也会知道自己，他的根器是什么，然后也知道防范。哦，还有，他不能走路啊，不只是说不能走到那个皇宫啊，甚至于好像是三四个月都不能走路，因为他在外面坐，然后也没有防护啊，那就没有预设他要入定，就定去了，然后就受到风寒，这个腿受到风寒，这就是为什么我们打坐的时候一定要包起来，因为那个膝盖如果受了风寒，那你就很难好，你就很容易得风湿，你知道吗？所以他如果看了《大智度论》，他就不会有这个问题，你知道吗？
那讲到这个禅定嘛，我就再讲进一步嘛，这个我不是讲《小止观》嘛，对不对？那个《小止观》是谁写的？智者大师对不对？可是智者大师他所写的啊，那个圭峰宗密禅师呢，他讲说，因为那个是《小止观》，但是也还有一个大止观叫作《摩诃止观》对不对？那这个圭峰宗……因为那个《小止观》是截取那个《摩诃止观》的一小部分来讲，重要来讲，然后那个圭峰宗密禅师就说，这个智者大师的那个《摩诃止观》啊，其实讲的都是凡夫禅，凡夫禅，就是四禅八定，那确实是这样子，你去好好去看一看，讲的都是四禅八定。那但是他是推广大乘对不对？但是他讲的大乘呢，这个讲大乘的那个禅定啊，就六妙法门啊，这本书是有讲到大乘的，也讲到那个真如，真如观啊，那怎么样入真如定啊，等等，但是其实它的主体啊，这个六妙法门数、随、止、观、还、净，那这六妙，数、随、止、观、还、净。数、随、止、观、还、净这六妙法门，但是事实上即使是六妙法门里面有讲到，这个还、净里面讲到那个真如啊，但是也都是点到为止。所以那个圭峰宗密讲的确实是那样，没有错，所以真正讲到大乘禅的，恐怕还要多看一些。那什么是大乘禅？其实就摆在眼前很多啦，《楞严经》就是大乘禅嘛，《楞伽经》也是大乘禅嘛，对不对？那《起信论》讲的这个就是大乘禅、无上禅啊，ok。
所以啊，你要修行，一定要先有know-how，你知道，know-how知道吧？要须要know-how，就是知道如何作啦，那就是方法论了，你那个方法要先知道，你不能不知道整个……而且要知道全貌，不能只是一部分，你整个全貌都知道了，然后你就可以知道真正怎么作，所以就不会闭门造车或是盲修瞎练，你知道吗？连走错路都不知道，你知道吗？所以也是很可惜啊，这个智者大师他讲了那么大一部的《摩诃止观》，而且变成天台三大部的一部，可是有这样子的缺憾，也就真正的大乘，最微妙的真如禅，没有什么谈到。
然后现在就回头讲那个虚云老和尚啊，他我曾经讲过，他在那一百二十岁的时候，然后写了那个年谱，然后里面他自己讲了一句话，这于吾心有戚戚焉，他说：“我这活到这么大的岁数，然后作了不少事情，在世间在佛法上作了不少事，但是及今想来，都是错的。”他说作了什么？他说他拜山，他盖庙，这两件事情他作了很多。那拜山，那他是世界第一了，没有人拜山拜得过他，对不对？乃至于捨身命，对不对？然后还有呢，盖庙，他盖了很多的庙，主要就是他要恢复禅宗的五宗，那每一宗都有很多庙啊，那些祖庭他都要把它恢复，真的就盖了很多，可是他一百二十岁的时候说：“及今想来，都是错的。”实在令人感慨。为什么错的？第一个，以拜山来讲，拜山以禅宗来讲，那个是叫著相修行。你要拜就拜佛，不要拜山，你拜山是有如外道，这样懂吗？这个佛法不能拜山啊，不能拜水啊，对不对？那印度人那个印度教就拜水嘛，拜恒河嘛，是不是？当然也拜山啦，对不对？但是佛法不能拜山啊。乃至于后代就影响到，哇，掀起那种大浪潮啊，万人朝山啊，都是那回事。那个朝山有什么好处？太好了嘛，这个修大功德嘛，还有很多同修嘛，还有在路上秀嘛，对不对？然后大家都赞叹，都好发心嘛，是不是？好虔诚啊，是不是？三步一拜啊，对不对？所以如果以正法，佛正法来讲，你要拜，你就在佛堂拜，在大殿拜，要不然你就是在佛塔外面拜也行，但是也是在道场，而不是到外面去作秀，你知道吗？这样懂吗？所以那个都是错用心，你知道吧。所以，哦，一边拜山一边修功德，然后一边还可以欣赏风景，还可以有人赞叹，这多好啊，这个都是错的。所以你要拜，你就在佛堂自己好好地拜，你拜个五百拜、六百拜、七百拜，到后来身都很轻，业障都消了，你知道吗？你在外面，招摇啊，招了很多的业障啊，是不是？那都是错的，我跟你讲，因为我告诉你，我不讲过嘛，我再过两个月我就七十五岁了，所以我现在就说正法无所畏，要把这个当代的以及历代，尽量啊，所作的错误啊，都把它提出来，让大家参考，能够避免错误。
然后这个，那讲了拜山了，可是他为什么这样拜山你知道吗？虚云老和尚，你知不知道？因为他出生的时候，他妈妈生出一个肉球，那个胎儿包在里面，然后他妈妈就死掉了，然后他父亲就把那个肉球，就请人把它剖开，里面就是虚云老和尚，所以他就，他是没写这些啦，没有写说他这种感受，但是我从心理学来看啊，乃至于唯识学来看，他就觉得自己业障深重，乃至于因为他的出生而令他母亲死掉，所以他心里面很，叫作什么？很忏悔，很过意不去，所以他这个对他一生是最大的一种负担。那所以觉得自己的业障重的人，会有一种什么呢？觉得自己业障很重的人，他就想要处罚自己，如果不能被惩罚，他就要自己……这是从那个行为心理学跟犯罪心理学里面，你就可以学得到，有这样的事情。所以他想要被惩罚，但是如果没有人能够惩罚他，他就要自我惩罚，这样子，这种心理背景。但是这个不是普普通通的惩罚就可以，就可以让他心安，你知道吗？他也惩罚他的肉体，来让他的心安，这样懂吗？所以那自我惩罚就会变成有那种自虐，你知道吗？如果不是狂的话，那就是会有深深的自虐，所以这是那种背景。
这个跟那个谁，不是完全一样，跟那个密勒日巴有点一样，有点像，这密勒日巴他不是学了那个外道咒啊，然后降雹啊，然后打死很多人啊，伤了很多的房子啊，然后牲畜啊，田禾啊，这个田稼啊，都被他伤了。然后后来他去见了他的上师啊，玛尔巴，玛尔巴就叫他盖房子，有没有？然后盖了很多房子，盖了一个房子拆一个，盖一个房子，这石头，盖石头屋。然后盖到后来，很多很多以后呢，还几年啊，那玛尔巴说可以了，你现在业障已经清除了，就消业了，然后就教他喇嘛的密法。我告诉你，这个也是错的，为什么？因为这个你要消业，因果要相当，是不是？你要知道，他什么业？他杀人、杀畜生，杀了很多的人很多的畜生，然后毁了很多的房子，毁了很多的田园，对不对？那结果你盖房子，那你盖房子又不是要利益众生，你盖完就拆了，你干嘛？你那个是浪费精力，是不是？那顶多顶多，你就自己骗自己，你知道吗？这因果不相当，所以那个都是外道法，你知道吗？所以很多人看《密勒日巴传》看到这里很感动，我看到这里就觉得什么感动，感动个Bird（鸟）！那根本就是邪说嘛，对不对？所以那就会误导众生。这个就跟那个虚云老和尚是类似的，你知道吗？这误导众生。菩萨最大的功德就是教导众生，而没有智慧的人作最坏的事情就是误导众生，误导众生让别人浪费生命，浪费精力，浪费金钱等等，是不是？然后甚至于走错路，而都不自知，还自以为有功德，是不是？所以变成就都是盲修瞎练，一盲引众盲，相继入火炕。
所以那我是钦佩啊，那个虚云老和尚，他活了那么大了，他把这个名利都摆开了，所以他能够坦诚讲出自己的这个心里面的话，然后真正的，这个时候是真正的忏悔了，所以他是大丈夫。要不然，要不然怎么样？我告诉你，换一个人应该都会这样子，多半都会这样子，为什么？因为他是当今的名宿大佬，对不对？他讲自己错了，面子摆不下，对不对？然后会担心大家就不尊敬他了，是不是？瞧不起他了，是不是？
那讲一个，又讲一个很奇怪的啊，那个宣化法师啊，那个他有四五个洋弟子啊，美国弟子啊，然后他们就这个三跪一拜啊，就绕着加州绕一圈啊，拜了好几年啊，拜一两年吧。然后，哦，而且还大发通讯啊，让大家都知道他们要启程了，要拜啦，这样子，很了不起。所以这个也都是虚云老和尚带起的余波，认为那样是很好的事。可是这个还不是重要，最重要的是什么知道吗？最重要的是，等到他们拜完了以后，然后后来这个大陆才发生了唐山大地震的以后，这个宣发法师就说，因为他有天眼，他预知会有一个大地震，会发生在加州，于是呢，他就叫他的弟子去拜，去三步一拜，然后祈求把地震转走，就转到哪里？转到唐山去了。所以，你看，这个就是孟子所说的以邻为壑嘛，对不对？这个是菩萨行吗？这是魔鬼行啊，是不是？然后他还，哇，很骄傲的很得意的这样子宣布，说我们加州没有那场大地震，都是我的弟子，我跟我弟子的功劳，你看，啊。而且大家都很崇拜他啊，你看看。所以，抱歉，我就必须要讲，也许他并不是那么邪，但是佛说的，末法时期邪师说法如恒河沙，就是这样子。你很难很难碰到正法，你很难很难有正知见，然后一直都站立在正法的那个地位上来看来作的法师，连我也不是啦，我只是勉力而为而已了。
所以，啊，然后再讲到虚云老和尚说，他盖庙为什么错了，你知道他为什么错了？因为虚云老和尚并没有接禅宗五宗的法，其实照讲禅宗五宗的法早就灭了，现在就都只是一卷法卷而已，听得懂吗？只有那个diploma（文凭），那个法卷，根本没有法了。如果有法的话，我们现在就有禅师，你知道吗？是不是？那你说现在有哪一个禅师，对不对？当然宣化法师自称禅师嘛，那个不算啦，对不对？他不只是自称禅师，他还自称三藏法师欸，你知道吗？不过他是用英文写的，Tripitaka Master，不用写啦。他们出的书上面，他就签名啊，说他是Tripitaka Master宣化，那个不是自己可以自己封自己的，对不对？
所以他没有得到五宗的传承，然后他又要恢复五宗的宗庙，那这个不是很奇怪嘛。可是，好吧，你恢复了也好，大家都是把那个祖师的圣像就摆上去，然后大家拜啊，也得一些福德嘛，也好。可是你知道怎么样？这文革来了，然后因为他庙还没盖好，还有很多钱，他藏起来了，就红卫兵就去找他，要逼他拿那个钱出来，他不讲，然后就打他，打断了两根肋骨。然后还有他盖的庙，盖了好多年，这红卫兵一年，一两年之间就拆光了，你看，这不是浪费他的经历，浪费众生的钱嘛，是不是？所以，然后顺便讲到，我这顺便讲，这大陆人啊，就特别喜欢盖庙，然后连在家人也，到处都有在家人盖庙，我不晓得为什么这样，很奇怪。然后你也不是说你盖庙了要供养一位师父，没有，盖了庙也没有师父来，然后他就去找，找师父，或者是干脆就自己住，你看，这搞什么嘛。所以这些种种的不如法，还以为他自己很发心呢，你知道吗？他要盖庙很发心嘛，是不是？不是盖庙就很发心，你知道吗？就好像说我发心要生儿子，我生了很多儿子，这叫发心啊？
好，所以这讲到这个觉悟啊，跟迷，这种生就是迷痴颠倒，种种不一而足。所以你看，连那个虚云老和尚，我是很敬佩他，他是大丈夫，他肯讲真话，但是其他人都不肯讲。不是不肯讲，我告诉你啊，不是不肯讲啊，他也不知道自己错了，你知道吗？你看台湾的四大山头，有哪一个觉得他有哪一个地方作错了，有没有？没有，是不是？他们都好像都是圣僧一样啊，是不是？众生可怜，但是呢，我觉得他更可怜。好啦，不管了，我现在只好这么讲，你不可怜，我不可怜，这样就好了，ok。所以正法难闻，今已闻，是不是？所以那既已闻，就应如实起修，对不对？如实修行，不违佛义，才是佛的真正孝子。要为佛的孝子，不为佛的逆子。
好，接着我们看这个，下面，“心无初相；远离微细念故，得见心性。”刚刚写了没有？《楞严经》里面那个阿难开悟以后，赞佛偈，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”对不对？“令我远离微细惑，不历僧祇获法身”对不对？远离微细惑，这微细念就是微细惑，一切念皆是惑，以最真实的法，念就是惑，为什么？念不一定是惑，你如果迷了那个念就变成惑了，所以称为迷惑嘛，这样懂吗？所以这些大菩萨已经能够远离微细念，也就是已经克服了微细惑。所以呢，对于微细念的起灭、分别、执著，就都没有了，因此心清净，心清净眼见清净，心眼开通，所以得见自心本性，ok！
所以那得见心性以后呢，“心即常住”，常住就不灭，不灭就，不生不灭就得法身了嘛。“名究竟觉”，就成就了究竟觉，究竟觉就是正等觉了，ok，这个觉悟是究竟的了。“是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。”若有众生能观，能观见……若有众生能观无念，若有众生能观见、了知实在是无念的生灭本体可得，那生灭相，一切生灭相实无，实在是无体，唯有因缘自心现的幻相，如虚空华。虚空华是怎么样呢？空华非有，为什么？翳眼见故，空华是只是眼睛坏掉了才看到啦，好眼睛是看不到的，好眼睛看到空中没有花，只有一片空，对不对？然后但是呢，空华非无，病眼幻见而有故，这样子。好，那如果能够观无念的人啊，这个佛就说，这个人就是向佛智故，他就是趋向佛的智慧，能够朝向佛的智慧那边走，这样子，那就能够成就佛眼。
啊，顺便补充一下。那个宣化法师说，他因为拜山啊，他们拜山啊，所以把那一个大地震啊，就拜到了，从加州拜到了唐山去了，我说啊，我那时候就一看到这个消息，我就说：“唉，你如果真的实在是有那么能耐，有这样的大威神力的话，你就何不把那个地震，把它拜没有了呢，不是更好吗，不是才对吗？”是不是？所以你把那个地震拜到地方，拜到你不在的地方，这算啥，是不是？这显然不对嘛，是不是？那还自以为自己很了不起，所以你看，然后大家也认为他了不起。他有一次，到台湾来，他很少到台湾来，好像只有那么一次吧。然后站在讲台上，然后他那个好像是体育馆还是什么吧，就是没有屋顶的了，他一上去以后，什么话也没讲，就一直看天上，然后就讲说：“你们有没有看到，上面都是天龙护法。”所以你看，他就是爱搞这些弄神弄鬼的。合掌！我告诉你，什么是善知识？善知识就不能这样弄神弄鬼，你要弄一些搞一些真实的东西出来，搞一些我们这些凡夫眼可见、耳可闻的境界出来，不要故作神秘状这样子，搞什么嘛。但是大家都很风摩一样啊，好像他是披头士一样啊，好风靡啊。
那一个很可笑的啊，我现在又想到了，那个谁啊，那个宣化法师说他们因为拜佛这样子，然后把大地震搬到中国唐山去了，我一看就知道不对，可是他们搞了好几年啊，对不对？拜了好几年啊，对不对？然后可是，他又不事先讲，你好吧，你就是有那么能耐，你有能耐你就说：“我知道会有一个大地震要在加州发生，我现在派我的弟子去拜山，去礼拜，然后我要把这个地震搬到唐山去。”你有种，你厉害，那你就讲。结果不是啊，这个是什么？那个叫作事情过来再讲，那个叫什么？马后炮啊，对对对，就是放这个马后炮，呵。而且我一看，这就是不对的，可是他以当代的大德，他不知道他有过，你看。
啊，这个也还不奇怪啊，这个其实太多了，你看这个中国佛教会的理事长去，受李登辉之命去澳洲把达赖喇嘛请来台湾，因此把喇嘛教带进这个汉传佛教，就一时开始就风摩了，从那时候开始，这喇嘛教风摩全台湾，所有不管是显教密教的道场，都在学喇嘛教，多多少少都学一些。有一个专门念《地藏经》的，它也修喇嘛教，有一个女的，女的法师啊，在花莲啊，很有名的，你这都想不到。所以喇嘛教这么的昌盛，那就是因为那一个佛教，中国佛教会的理事长，亲自去请达赖喇嘛来。然后这个呢，那一个理事长他一直都是在作那个传戒的，然后当得戒和尚等等啊，可是，而且他讲菩萨戒啊，可是菩萨戒有一条，受菩萨戒的人不能作国通使，为国通使，然后他是受了李登辉之命，然后去请达赖喇嘛。他见了达赖喇嘛，他心里面还是有点忐忑，因为那个期刊里面都有写出来，达赖喇嘛他们自己的期刊都有写出来，那个法师问达赖喇嘛说：“这个听说这个藏密里面有双修，是不是？”结果达赖喇嘛怎么回答，说没有，然后，那因为他亲口跟他讲，Guarantee（保证）没有，所以那位法师就心安了，就把他请来了，然后就让这个汉传佛教，就从那一天开始堕落，你看他造的罪多重。
然后人间佛教，每一个道场都在提倡人间佛教，然后把印顺的书，那一本叫什么？什么？《成佛之道》，应该改成《成魔之道》，几乎是每一个佛学院，然后每一个道场都在研究，知道错误吗？不知道欸，是不是？可怜啊。那我所讲的，大概他们都不会去听的啦，对不对？不相应嘛。所以，然后到处都是这个样子，所以这末法一塌糊涂。所以啊，所以我就这么说啦，合掌！你们实在是很幸运，超幸运，而且很有福，是不是？所以因为宿昔的善根，所以能够听到这样的法，而且能相应，你才有因缘听到这样的法啦。
顺便再讲一下，佛讲的法里面，一定就是破跟立都要有，而且要先破。先破不只是说破邪说、破外道，那从外面来讲是破邪说、破外道，从里面来讲要先破业障，对不对？然后破除自心的种种的邪见、恶见、障难，然后才能够立，然后才能够真正的修正法，ok。所以我就依佛所教，那因为我不能再说跟大家打马虎眼，然后为了要所谓的扮这个和事佬，然后让大家即使碰到了你也搞不清楚，谁是谁非，你知道。
哦，上次讲到那个，顺便补充一下，上次讲到南怀瑾，就说被那个蒋经国请出台湾啊，顺便讲一下，卢胜彦也是，卢胜彦也是因为势力太大了，所以蒋经国请他走。所以他也就是从此，两个人都一样，这很明显，从此再没有进过台湾，没有再进入台湾一步。所以，这就是威权时代，你就是不能这个太有势力。那我呢，我是没有势力了啦，对不对？我只是好像，我昨天看到视频里面有一个扮乞丐，就擦那个棒子，是不是？哐啷哐啷哐，哐啷哐啷哐，我好像是那个，就取悦大众。是这样子，讲经说法也是取悦大众你知道吗？为什么？为令众生欢喜故，ok。
我发现我最近才真正的恢复到我在家时候的身份，什么你知道吗，什么你知道吗？游大侠，欸，就这样，打抱不平。然后护持我佛正法，说正法无所畏。
再四天我就七十五岁了，可怜。啊，吃过了，冬至已经过了，哦，已经七十五了，不过那个是准七十五。我以前一想到快七十五了啊，我就想哭，你知道吗？结果今天讲起来，好像还好嘛，因为照台湾人来讲，这汤圆已经吃过，已经是多一岁了，就觉得还好嘛，还没怎么样啊。
这没想到这《起信论》这么深，太恐怖了。这还没完欸，这一段还没完。不过这是你们的幸福，也是我的幸福，因为我能够讲这样子甚深的经典，而且把它讲得你们大概都懂吧，大概都懂吧，你不要讲，就点头就好了，那我就很高兴了。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠