第116集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天讲《大乘起信论》，这上次讲到139页，第一段的前面三行。那今天在继续讲之前，我们先讲一些讲义，第一个就是自励箴言，请放视频。

这个是我这一辈子所学到的重要的关于发心的……我把它称为发心篇，发心的好的字句。第一个就是“若药不瞑眩”，那个念眩xuàn，“厥疾不瘳”，那个“厥”就是……用白话文讲就是“它”，或是“它的”，用英文讲就是“its”，或是“那个”。如果你吃进了药，当然这是《尚书》里面的，那个药是指中药啦，那个中药吃下去有时候也是有副作用，不过那个副作用是不会伤害的，一时而已。那吃下去以后不瞑眩，瞑眩就是头昏脑胀这样子。譬如说我知道有一个药我就吃过，这顺便讲一下，那个名字叫金不换。这个是很神奇、神效的药，就是你如果有那个很重的重伤，然后赶快用这个金不换，吃一下，这一帖而已，就一定见效。

那个我曾经在那个光仁中学教书的时候，那住在一个公寓里面，其实是人家的家里面啊，他分租出来，然后因为他那个是二层楼的，但是他那个好像屋顶有点问题，然后我就拿一个很长的梯子爬上去，然后那有点……下雨过后啊，地是滑的，然后那个梯子很大的不好，很长，差不多有八九尺这么高，然后忽然那个梯子下面就滑下去，然后我就整个跌下去，这个胸啊，就碰在地上，那很严重啊。结果我妈妈就帮我熬那个金不换，我那时候是吃荤嘛，她就用那个，忘掉是猪肉还是什么玩意儿，就是荤的，然后一起熬，然后一帖金不换，那金不换就是一帖那个草药啊，这药房里面都有。然后熬完了以后，吃了，吃了一定要在白天吃，白天早上吃，然后吃了以后，上吐下泻一整天，然后第二天就好了，第二天胸的伤，淤血啊什么，就都好了。那这个原因就是以前我不知道哪一个哥哥啊，就在外面跟人家有争执啊，被打，几个人围殴他一个人，然后打到就趴在地上啊，那人家用门板把他抬回来，抬回来我妈妈也不晓得是从哪里学来了这一帖药啊，就熬给他吃，也是吃一剂就好了，但是那一整天就是不断地上吐下泻，然后第二天就好了。所以你们如果有这样严重的伤害的时候，可以试试看，因为这个是我自己亲自做过的，所以是绝对有效。那所以那个瞑眩就是一种副作用啊，那就等于是它这个内部重新在整治，这样子产生的作用，跟那个西药不一样，西药它所产生的那种副作用，每一个药，每一个，每一个单单的一个药都有，一大堆的副作用，而且是跟你本身，你如果那个病好了以后也不见得那个副作用会消掉，甚至于你那个副作用比正作用还要久，所以这是西药跟中药的不同。

这孟子引《尚书》，在《孟子》里面讲的，这个“若药不瞑眩”。那我在高中的时候那个老师，很有学问啊，我们称他连夫子，他姓连啊，那个他说那个瞑啊，他考证啊，说是应该念瞑mian，可是我觉得怪怪的，我还是念瞑，“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”那个病就不好，所以如果好的病，因为你要引起你这整个的，身体里面的那个循环啊、血液啊，然后要等于是整治啊，所以好像排水不通啊，那样子，那就必须要整个的洗一洗啊，这样子，所以就不会引起一些整个系统的大的一个变动，然后就搞得人头昏脑胀的，这叫瞑眩。“厥疾不瘳”，如果不会有那样子作用的话，那你的那个病就不会好，“瘳”就是，“瘳”就是“癒”的意思，这我以前讲过。

这一句话跟另外有一句话说：“三分病用七分药。”也有点类似，然后那个孟子又引《尚书》讲说：“三年之病，求七年之艾。”就是说你若生这个病啊，这个三年就会死翘翘，那你就要求那个艾草啊，那个艾就是指妙药啊，可是那个妙药却要七年才能够长出来，那你说：“那等它长出来我已经死掉了。”他说：“也没办法，你也只好去种一种，然后让它长一长，搞不好碰巧可以碰到也不一定，你不见得就如医生所说的你三年就死掉了。”所以意思就是说，有病就须要努力地求治，才会有希望，即使看来好像没有希望，但是你至少有一个方法，然后努力去求，可能还有希望。所以不能说有病就放了不管，这样子，一旦有一个方法，那就要去求解决之方，这样的意思。所以这跟“若药不暝眩”这一个很有关系，也就是心存希望。你不管作任何事情，任何愿行，那都心存希望，努力求遂。比如说“三年之病求七年之艾”的意思，具体的意思，应该就是这样子，“于任何愿行”，你的任何愿或是行，都应该依正确的方法，心存着希望，努力去求遂，遂就是实行，执行，让它完成，叫作遂。

好，那第二条，所以这一个是我高二的时候学到的好句子，好言说，善言。第二条，“为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸、福！”这个应该是我初三还是高一，初三，初三的时候，看那个《世界名人格言》里面讲的，是谁讲的忘了。这个是“高逸而悲壮的幸、福”，我把这个“幸”跟“福”分开来，这个“幸”你就想说你为难偿的宿愿而奋斗，你有这样子的因缘，这样子的发心，是一种幸，是一种幸运。就是说你有这样的因缘求，能够去要求偿自己的宿愿，有这样的因缘，是一种幸运，也是一种福气，这样子。

好，然后第三个。这些啊，都是给你一种正确的光明，正向的光明的一种鼓舞跟心态，所以人很容易就堕志，或是心态就变成负性的，negatived（消极的），所以你一定要保持常常是正向的一个心态，正向、光明的心态，不要灰暗、堕志的心态。你不管是作人作事，最重要的就是心态，心态用英文讲就反而更清楚了，Mental Condition（精神状态）。你永远要……啊，用佛法也很棒，持心，持心正向、光明、确认，不是确认，确定。正向，就相对于负面啊，所以你持心要正向不要负面，光明不要黑暗，那心中永远是坦荡荡的，确定不要疑虑，不要摇摆不定，不要不确定，比如说你要考学校，说：“我要考还是不考？”或是我要考这个学校，“要考这一间还是要考那一间？”你一开始你就要确定，确定了，努力去作，这样子，不能摇摆不定。或是你要走哪一行，那就确定，确定努力去作。那你要考试的话，是要考哪一行业，也是一样。不灰暗、不堕志、不怀疑的心态，所以心态就是持心。心理状态，Mental Condition。

好，接下来第三个。啊，所以我再讲一下，第二条，看一下第二条。“为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸、福！”本来你发那种心，然后你会亢奋，然后会觉得好像是充满了能量啊，但是呢，有一种悲的那一种味道，可是你就要把这种悲壮啊，转成是一种光明的那一种心态，而不会说好像是壮士赴死啊，这种感觉，那那样子的话，就不是非常好。那好的就是说，你把这种发心，要以这种光明、正确的那一种，而且觉得是幸运的，是一种福气，才有这种因缘，才有这种发心，那觉得自己很幸运，那这样去作，不要觉得自己好可怜，我们这么可怜啊，还要这样子努力去拼，去打拼，尤其是台湾话说打拼，好像很可怜这样子，好像被逼迫的，那样子就很不健康，这样懂吗？所以你要去打拼，你先把自己的全身的奇经八脉全都打通了，都很畅顺了，所有的思惟都是畅顺的，都是导向一个目标，坚定不变，其他就不遑他顾，其他一切不遑他顾，就是说没有时间看了。这个“遑”，空暇，没有时间左顾右看，这样子。我举一个例子，譬如说我考，已经在教书，然后决定要再考研究所啊，然后就很努力地拼啊，其实我读大学，要考大学的时候其实也是这样的心态，我到台大，晚上去那里自习啊，他们有那个空的教室，那个台大叫作杜鹃花城嘛，那个春天的时候就很多杜鹃花，很漂亮。所以春天的时候，这个台大的杜鹃花开了，然后等到秋天的时候，中秋赏月啊，我就自己给自己讲这个话，春花秋月无时赏，我就一心要努力地准备考试，这样。

好，所以你如果有一个目的，心中有一个目标，那你就一定要持心专一，这跟修禅定一样，你不能，这个心不能纷乱，要持心专一。这是套用那个名词而已，心一境性，那你专注于一件事情，你就能够成功，就有很大的机会成功，这样子。你如果心散乱，然后左顾右盼，那你成功的几率就大大的减少，OK，所以这是对自己的一个锻炼。这是我在高二高三的时候，看那个《富兰克林自传》得到，他整部自传里面所讲的，包括他怎么样地自修，怎么样地努力，然后创业等等啊，乃至于发明啊，那都，就是这一个字说明了一切，他就从小就开始作这个Self-discipline（自律、自我训练），自我训练。这个discipline（训练）还包括了一个叫规矩啊，规则，也就是说你的生活要有规则，不能混乱，那一定要……然后还要自己锻炼自己，训练自己，然后给自己一个法则去作，那这个呢，所以就不是杂乱无章，无头苍蝇一样，去乱拼，而是有一套战……大的有一套战略，小的有战术，然后这按图索骥这样子去努力，这一场战争你才会成功。所以我看那个《富兰克林自传》所给我最大的收益啊，就是这个Self-discipline，要自己锻炼自己的那种毅力、守规矩，然后坚定的意志，去作一件事情，而绝对不分心，这样子。那所以修行更加要这样子，那学佛法也更加要这样子，因为学佛法是所有的世间一切的学习最困难的事情。世间还有很多没有办法克服的，但是佛法你几乎一进去，你只有初级，大概就只有初级可以稍微自己可以懂得一点点，等到稍微初级以上一点点，譬如说初二，那你就，几乎所有人就停在初一就没了。举一个例子，这跟学英文一样，这个初中初一的时候，大家英文都是一百分，九十几分，等到初二的时候，就全部都一直挂下来了，对不对？就是这样子。那学佛呢，那不只是，那只是初一上OK，这字母啊什么，那些可以，等到进入课文以后，那就一直筛下来了，对不对？包括根器了，包括努力啊，包括方法啊，等等啊。所以自他的自我的那种能力跟因缘，就一直这样筛选下来，所以在佛法的学习里面，是最令人无可奈何的事情，再大的善知识也是遭到这个天大的困难，而且永远没有办法克服，除非你碰到大善知识，然后自己就因缘又开了，那可能会有……会有什么，进步吗？对，那是进步，但只是……自我……我自己的了解跟观察呢，一个大因缘开了，那你就是什么，进一步，甚至于半步，那就是很困难的，在佛法里面。在世间法你可以一直进步进步，进步到某一个程度，你就停了，但是佛法，大概你从初发心，然后一学，学了只走半步就停了。就好像你这个将军要去上阵啊，然后骑上马，这个有的人一骑上马就掉下来了，就被马把他翻下来了，对不对？那种，所以刚刚一发心就完了。有的呢，走了几步，然后就跌下来了。有的跑了几层了以后，这个马掉到坑里面去了，这个种种现象都有，在佛法里面就几乎都是这样子。能够那一匹马一直跑一直跑，跑到终点目标的，那甚难稀有，对不对？所以，那有的呢，这个一骑上去才发现那一只马是，那一只马的马眼瞎了，就给你乱跑，这很多啦，对不对？所以盲人骑瞎马，在学佛法里面，修行里面，盲人骑瞎马多得是。

什么是盲人骑瞎马呢？那就是凡外邪小都是盲人瞎马，只是那个盲人是半盲，还是近视眼，还是远视眼，还是乱视，这种种不同，那个马也是有同样的毛病，所以你那个马腿，尽管会跑，可是它眼睛坏了，不知道往哪里跑，也许知道，但是它是用感觉的，那你看会不会死掉，对不对？所以那个马是什么？马就是你的因缘，你的种种因缘，要带你走向哪一方。结果你一学，然后你的因缘根器合在一起，结果你有心修行，所谓的修行，结果学学学，学到一贯道去了；学学学，学到喇嘛教；学学学，学到人间佛教；学学学，觉得佛教不可信，学耶稣去了，对不对？太多了，对不对？这都是盲人瞎马。所以所谓的一切的凡外邪小，全都是盲人瞎马，是不同，人跟马的眼睛不同的毛病，这样子而已，腿是好的，会跑，可是这乱跑。你看，那些学外道的，乃至于学小乘，也是很精进的，是不是？超精进啊，你看，我show给你们看那些印度外道，那你看有没有那么精进的，很多佛法的弟子也都没有他们精进啊，对不对？你看，光是留那么长的头发，你看几十公尺的头发，你看这个谁有那个耐心，根本没有办法走路。还有那个脚指甲手指甲，五六七八公尺啊。对，我后来才想到说这个舍利弗的娘舅叫作长爪梵志啊，他那个到底多长，经里面没讲，我想可能跟那个也是差不多，你知道吗？为什么？因为他二十几年没有剪指甲，你看有多长，所以搞不好就是那么长。如果是这么一点点的话，不会叫长爪梵志的啦，你知道吗？所以起码是这么长的啦，对不对？唉，所以你看看，而且长爪梵志是大智舍利弗的娘舅，那也都是一等聪明的婆罗门，那就修这种笨法，对不对？那你说，你看怎么办，这世间聪明才智的人，如舍利弗，如他的娘舅，那都是一等的辩才啊，对不对？那甚至于如果不是碰到释迦老子的话，那一辩之下，恐怕也都是辩输他的，对不对？

好，所以啊，我就是说，能够为你难偿的宿愿而奋斗，你有这样子的因缘，你有难偿的宿愿这样子的发心，这就已经很难了，一般人就是说：“好啦，我能够平平安安、平平稳稳地过一辈子，我就OK了。”对不对？那就是平凡之辈啊，那也不能勉强的。那有的人说：“好，那我就读个大学，然后稳稳当当的，享受些中等的生活，结婚生子啊，然后生活优越啊这样，也不错了。”但是有那个很高逸志愿的人，却是很稀少的，那你能够发那种高逸的宿愿，难偿的宿愿，那这是一个累世的因缘，所以你有这样子的根器跟发心，这样是一种幸，你累劫之幸，而且是一种福气。福气就是说不但有这样的发心，而且有这样的因缘可以去作这样子的努力，这样懂吗？那譬如说你因缘不好，然后譬如说啊，我如果小学毕业以后，然后我自己不发心，然后我也没有想到好的那个妙招，然后骗我妈妈让我去考初中，然后我就当黑手的，就去修理马达啦，那也没有现在的阿阇梨啦，对不对？所以我那个就用了一点点善巧方便，对不对？然后就慢慢的，慢慢的，不是误导是正导我妈妈，然后导向她没有办法退路，然后大家就一直劝她，然后就让我就这样升学，一直上去了，这样子。好，那所以是一种高逸而悲壮的幸、福。可是高逸而悲壮太悲苍了，这个不是我现在讲的这个主旨，讲的主旨应该就是说，你有这样子的志愿，这样是一种幸福，这样就完了，OK，也不要去想什么高逸悲壮了，简单一句话就是，很难得的因缘，那觉得以此因缘跟善根，然后觉得庆幸，这样子，OK。那顺便讲嘛，你能够坐在这边听，或是你坐在视频听我这篇演讲，听我讲这部经，那你是……诶，我跟你讲，我要这样褒你一下啦，那这个是很难得的因缘，这是一个很殊胜的因缘啊，不是那么容易的，得来匪易啊，知道吧。这世间几十亿人口，有几个人能够听得下这个东西，有几个人有这个能耐、有这个因缘、有这个根器，很难的，这甚深微妙法，所以要如是理解，如是发心，不要把它视为当然。视为当然，把它看作是应当如此，或是应该的。譬如说，父母很疼你，你不会觉得怎么样啊，你觉得应该的，父母就是应该疼子女，那父母疼我，也是应该的，所以你视为当然，你就不会心存感激，这样懂吗？那所以这个所有的一切，你所享受到的东西，都不应视为当然，都应该视为是对方的好意，以及你自己的这个善的因果所致，所以要有这个庆幸之感。然后这个视为当然翻成英文就是Take it for granted（认为这是理所当然的）.Take就是接受的意思，accept（接受）或是receive（接受），Granted（授予）是被赐予或是授予，就是人家给你的，那这个人家给你的是什么？就是他应该给的，这样子，所以翻成视为当然是对的。但是你所受到的一切的好处，不管是亲人还是朋友等等，给你的好处都不应视为当然。用台湾话最容易讲了，好像他欠你的一样，这样子你就视为当然了，他欠你他就应该还你，这样。如他欠我一般，就好像是他欠我的，所以他现在就是还给我，所以他就应该还给我的，所以这种心态就没有感恩之心，所以这种人是可怜的，而且是危险的，OK。

接着，下一块，第三个，“惟余心之所善兮，虽九死其未悔。”这个“虽九死其未悔”，那个“悔”字啊，我没有把它画个底线，我们那个老师说应该念悔xī，可我有点怀疑啊，我就还是念悔。“惟余心之所善兮”这个“兮”啊，那个老师啊，他很有学问，他据他的考据，然后跟大家所讲的不一样，那他说那个兮应该是念啊（ā），或是啊（à），因为是《楚辞》，《楚辞》是南方，然后那个词曲里面，这个常常有那个语气词啊，所以那个兮不念xī，而念阿（ē）或是啊（ā），或是哈（hā）这样的意思，哈（hā），因为所有那个兮字的音啊，在台语的音，古音里面，都不是呵（hē）的音，《康熙字典》把它变成，所以《康熙字典》把汉语胡化，所以兮字都变成呵（hē）了。譬如说欢喜的喜，喜怎么念？喜（hì）对不对？所以不是xī而是hē。欢喜，欢huā喜hì，对不对？然后戏啊，不是xì是hì，hī啊，歌仔戏，京戏，所以不是xī而是hē，所以这都是汉语胡化。所以清人进了中国以后，大举地把我们汉人文化给胡化了，所以这个改汉人的发服，头发跟服装都胡化了。那个先讲服装，服装比较大，这个服装你看那个古代的那种戏剧里面，或是电影啊什么，那个在清朝以前，包括明朝啊，明朝之前的几千年，这个官吏的那个冠啊，都是布的，而且看起来都很艺术很漂亮，可是这个清朝就变成那个铁帽子，那个好像一个马桶盖，那盖在那个上面还装了一个羽毛，好像什么？这好像印第安人酋长一样，你看，那就是什么？他们那个关外的胡人，都是后面弄一个羽毛嘛，是不是？那就是一种野蛮民族的文化嘛，是不是？然后我们汉人是不剃发的，身体发肤受之父母不可毁伤也，所以一辈子那个头发都不能剪，所以都是要卷起来，然后弱冠以后要卷起来，然后戴着冠束发，束发然后授冠，这样子。那之前也都是要打辫子，对不对？那个小孩子就弄了一个，不管男女啊，都弄了辫子，对不对？然后弄了一个像一坨坨，对不对？好像一个鸟大便一样，所以那个小屁孩啊，就上面一个鸟大便这样子，那头发都是这个样子，那女孩子就结了好多辫子对不对？但到清朝就不一样了，就剃到前面一个好像，就一个笨瓜一样，这样子，然后后面绑了一个长长的，很尾大不掉的那种样子，所以我每次看那个什么，那个广州七虎啊，什么那个李连杰啊，然后武功啊，然后前面一个西瓜皮啊，然后后面就一个很大的马尾啊，这样子，那甩来甩去的，哎呀，我看了很丑啊，那现在还在拍那种电影，可怜啊。所以那，然后还有，汉人也一直都是不剃胡子，不剃发也不剃胡子，所以大家都是有胡子的人，就留了胡子啊，那但是清人一进来了以后，就要你都剃光了，所以他就，他这样将汉人胡化。然后那个官吏的那个袍啊，也都是那种关外那种野蛮民族的那种作风，跟我们那种，以前那种很文雅的那种官服是完全不一样，这非常难看。

好，但是我讲，我们把清朝，我们根本就是被奴役的民族嘛，然后还把它纳为是我们的正统，我们最后也是变成是大清帝国的子民，所以我是大清人，三八，颠倒，认贼作父。你认为是他的……他是大清人，可是他不认为你是大清人啊，你是大清奴，不是人。所以还要叫你，叫他……自古也没有这样子的啊，叫他自称，大臣也自称奴婢，什么话嘛，以前都是臣在，对不对？然后那个皇帝叫那个大臣就是卿等怎么样怎么样，众卿怎么怎么样，也都是很客气的，对不对？但是元朝清朝就都对我们不是这样子了啦，你知道吗？那个宰相可以当庭把那个大袍掀开，屁股露开，然后打屁股，在庭上廷杖，所以根本把我们当作奴隶一般看待，然后你把它变成说是正统，笑死人了。那你若这样子的话，那美国它的美国历史应该是从大英帝国，甚至于更早了，这个法国殖民地的时候，也都应该包括进去吧，是不是？但是你看美国史有没有把大英帝国殖民地的时候，编为他们美国史，有没有？没有嘛。那个法治时代呢，北方的法治时代，也没有啊，是不是？北方跟南方都是法国领地啊，对不对？也都没有啊，那只有我们中国啊，就是这样子，颠倒，这是什么？这叫阿Q心态，你知道吗？所以被统治反而……什么叫阿Q？颠倒，颠倒思惟叫作阿Q精神，诶，这是最棒的诠释，赞不赞？鲁迅在讲这个阿Q啊，这阿Q，我这个体会太棒了，那可能鲁迅如果知道的话，泉下有知会很感谢我说，我怎么这么懂他呢。哇，鲁迅真是一代天才啊，这一个头就是清代汉人的头，这不是满人的头，汉人的头，他是滑溜溜的圆滚滚的，那这称为蛋头。这个蛋头是光溜溜的，这光溜溜有什么好处呢？不沾水，但是只沾光，这太阳一照就都沾到了，但是水滴滴下去都滑下去了，所以不沾光，不沾水，但是会沾光，而且决定沾光。然后抓不住，抓不住它，因为他平滑，平滑无痕，没有痕迹，没有痕迹啊，平滑无痕，没有，就是没有裂痕，没有看过有蛋有裂痕的，不会有嘛，对不对？一定是平整的，没有裂痕，也就是没有缺口，所以没有缺口什么？你找不到他毛病。然后就无迹可寻啊，然后不可把捉，这样子。所以什么叫不可把捉？令你找不到他的头脑，抓不到头脑。然后这一个，这最妙的就是这一个，这个是尾巴，也就是汉人的辫子，那这个尾巴呈S状，S状的意思是什么？弯曲有致，弯弯曲曲不是一条啊，跟那个现在后来拍片的那个李连杰的那个辫子不一样，是一整条对不对？他那个是S状的，所以他的汉人的那个辫子真实状态是S状，跟这个Q字一样，所以（台语）。然后所以这弯曲有致，弯弯曲曲的，弯曲有致，那所以作人作事飘飘忽忽，跟那一个尾巴一样，这样子摆来摆去的，飘忽有致，让你抓不到头绪，这样子。所以这个就是阿Q的妙用，光是看那个蛋头就知道他妙用无方，战胜一切。

好，那个所以，这整个那个清代啊，就把汉人的这外形啊、服装啊，整个都改变了，然后尤其是那一个辫子啊，是最被外国人，尤其是西方人所嘲笑。那个因为清人一进来的时候，第一个要降伏汉人的心啊，就降伏他的那个民族自信心啊，就是剃发，然后把他的外形啊，就改变成他们这胡人的样子，那很多人就为了不被剃发，就死了。那我跟你讲一个，我这个人很奇怪，我在高一高二的时候常常啊，翘课，然后跑到图书馆，人家翘课去玩啊，去拍电影啊，去泡miss（泡妞）啊，那我都是跑到图书馆。那有一天啊，在图书馆里面，我们那个是采列架式的，这师大附中的那个图书馆很好，就跟那个国立的图书馆还有大学的图书馆一样，是列架式。那时候的市立图书馆都是封闭的，你只能查那个目录，然后去借，这样子，你不能当面这样看，那等于是几十年以后的事情了，是我已经大概是大学以后了啦，那时候师大附中的图书馆就是这样列架式的，你可以自己去找自己去看，然后翻一翻这本书我要不要看，要不要借。我看到这本书，诶，这名字好怪，叫《荡发寇志》，是世界书局出的，世界书局不是台湾的书局，世界书局是在大陆就已经有了，所以蒋介石虽然不是很好，但是他也是提倡文化，而不是毁灭文化的，所以他也是尊重文化人，这样子，也尊重传统文化，那所以早早的就在大陆就有一个很大的世界书局，后来移来台湾的时候还是有世界书局，就出了这本书，这个应该是在以前就有了啦，《荡发寇志》。那我一看，诶，不晓得感到很有兴趣，这发寇是什么？发寇就是太平天国，太平天国洪秀全，那他们为了要反清，但是他反清不复明啊，其实明也没有什么好复啊，因为明也其实不明啊，你知道吗？那个朱元璋啊，乃至于朱棣也就是，朱棣那个明成祖啊，那个等于是篡位嘛，对不对？那个所以根本这个王朝根本就是一塌糊涂啊，而且是全中国几千年以来，最专职、最集权、最凶狠的暴政，是朱洪武所建的明朝。所以这个明朝，什么反清复明只是一个口号，这个明没有什么好复的，是很糟糕的一个朝代。除了这个非常非常严刑峻法，还有那个什么，那个就是国安啊，那个叫什么？东厂西厂锦衣卫，他的那个情资单位有三个，而且不只是管人民也管大臣，可以都是不用任何的理由，只要有一点点怀疑，就可以逮捕，乃至于拷打，甚至于还可以就杀了，有得到这个皇上的尚方宝剑一般，所以你看这个无法无天啊，乱七八糟。而且是三个单位啊，你看看，恐怖不恐怖，就好像俄国有三个KGB一样，对不对？那这个德国有三个盖世太保，那这个不像话嘛，是不是？太恐怖了。那这个发寇啊，就是清朝把洪秀全定的名字，他们因为剃发嘛，他们不剃发，他们就开始把那个头发给长回来，变成跟我们汉人一样，所以就变成有完全的头发，所以他们把他称为发寇，这样子，所以这颠倒，是不是？他只是恢复汉装而已，那他把他称为发寇。然后荡就是要平，扫荡，扫荡太平天国的意思了，那这个志就是纪的意思。所以什么曾国藩、李鸿章啊，他们就是统兵大元帅，最主要就是平定太平天国。所以，诶，这一笔烂账啊，这中国人太可怜了，历代都是这样子，都是为了个人的私欲以及团体的共同利益啊，这一个结团成伙，然后争取共同的利益，每一次的那个起兵啊、起义啊、革命啊，把前代的命给革掉换成自己啊，取代他的权利啊，掌握一切啊，分享利益啊，每一朝每一代都是这样子的故事重演，所以中国人太可怜。那为什么会这样子？都是因为有阿Q精神，阿Q精神什么意思？简单另外一句话，就是忽悠精神，这样懂吗？这你忽悠我，我忽悠你，那你也接受我的忽悠，我也接受你的，被忽悠了也接受忽悠，这样懂吗？那只要怎么样？两个字，第一个，只要你给我一条活命；第二个，你只要给我饭吃，就OK了，就一切都成办，没问题，这就是中国人的精神。所以中国这一条龙，就可以从地底的地龙，到这个见龙在田，到飞龙……见龙在田到飞龙在天，那潜龙勿用全都是这一条龙啦。所以这《易经》里面讲了什么？讲的就是局势不好了，你就乖乖地作孙子，局势好了你就冒头出来窜一窜，然后在地上面啊，就当地头蛇，就见龙在田啊，就地头蛇啦，横行无阻啊。然后再更好的时候，诶，飞龙在天，我就耀武扬威了，这样子，那局势不好就潜龙勿用啊。所以讲这一套什么诈术，阴谋诈术，所以《易经》的主旨，一开始就讲这个东西，所以我们这是龙的传人，那龙的传人，龙跟……这我讲过，龙跟蚯蚓跟蛇，是一样的，都是爬行的，但是这一个爬行的也会飞到天上去，就变成龙了，所以这条龙是很可怜的龙。

好，所以我看这个《荡发寇志》，所以我把那个一般的太平天国里面的那些诸王啊，东王洪（杨）秀清啊，等等这些人啊，北（翼）王石达开啊，这个都很熟诶，看了很有兴趣，不晓得为什么，就有点好像看布袋戏一样，这样子。不过那个，我跟你讲，一点不好玩，那个是文言文的，你可以去借来看一看。这就是咱家为什么文言文还可以，就是这样子，什么书都看一看，一看了觉得有兴趣，就看了。

好，休息一下。

大乘起信论直诠