第172集

如果这样作的话，不但对佛基会整体的声名不会太好，也就会为人所议论，会有白壁之玷，枉费你们几十年的耕耘，一朝就抛入江海了。然后而对，因而对佛基会每个工作人员个人，在修福方面，也非加分。不只是不是加分，而是减分，因为是附和者，你就变成这样，把大家都拖下水了，对不对？所以变成本来是修福，但是就变成造业，这造了业是造了什么业？就犯了佛如来，犯了正法，与正法相违，也与正常的社会跟世人心里面所想要、所重视的有一个东西相违背，也就是什么？言论自由，你就打压言论自由。然后所以，那但是呢，如果有人问，问你们佛基会啊，你们为何把成观法师的档案给删了呢？那你们要如何回答呢，难道你们要回答说，因为我们换了新的董事长，而新人新气象，新人新策略。新人新气象，所以这是面对网民，所谓网民质问方面。而且呢，你们又将如何面对佛法，佛教徒？因为我讲网民是一般网民，那如果真正的佛教徒，然后他们问你们，那你们要怎么回答？然后那至于你自己的个人业力功过的问题，你又要怎么样对治？所以奉劝啊，最好是悬崖勒马，悬崖勒马，改过迁善。所以不要审查或是删除我的档案，不要妨害我的言论自由，然后这既是在世法上，世间法，不但违反自由民主社会的作法与共识，而在佛法上更是造业。所以这个人造业也令贵会，基金会，贵基金会全体人员就共同造业，都有一份。为什么？这样子我们平心而论，成观法师在当今的佛教界也不是芝麻绿豆，所以多少有一些人知道我，这样子。所以你们这样作就会妨碍阻止法师宣说正法，然后妨碍阻止法师宣说正法，也是为佛教界立下一个非常可议的典范，佛教界从来没有这样，你们是首开先例，OK。然后所以希望能够把已经删除的，赶快的恢复，那因为用台湾话讲，他静静的在那里，也不会咬你嘛，对不对？（台语）。所以希望你们能悬崖勒马，悬崖勒马，勿忘初心。我相信，我是这么相信，但是不一定，我们作为汉传佛法的传人，大家大概初学佛都是学汉传佛法，对不对？那你后来可能种种因缘去学了藏传佛法，可是我现在顺便讲一句，这个从来没有讲过，我是今天佛菩萨护念，令我忽然想到这一句，这个太重磅了，怎么样？我问你，藏密或是称为喇嘛教，是怎么来的？请问佛世尊在的时候，有没有藏密？有没有？没有，对不对？那藏密是什么时候才开始出现的？那我告诉你，你们大概不是很清楚啦，我讲给你听。

佛距今已经两千五百年多了，对不对？那我们中国得到，佛昌盛的时候是佛法七世纪的时候，唐朝，但是远在啊，汉朝汉明帝永平元年的时候，那个时候是西元初年啊，一世纪而已，汉明帝夜梦金人，然后接着就有白马驮经，然后就造白马寺，然后驮了四十二章经。那就是中国佛教的开始。汉明帝永平元年的时候，那就是西元二三世纪那一个区间，就是佛教进来的时候。白马驮经，白马寺那时候建立的，所以到了唐朝，已经到了七世纪，所以在这中间经过汉、晋、隋，然后唐对不对？汉，五胡乱……汉、晋然后五胡乱华，南北朝，然后唐朝。然后唐朝七世纪的时候才真正开始发挥出来，但是在这中间呢，这个佛教已经，在中国已经酝酿五百年了，差不多五百年了。然后等到这个文成公主嫁到西藏的时候，那个时候是唐朝七世纪的时候。所以这个时候，七世纪的时候，注意哦，西藏才开始有佛法，是文成公主带进去的，她带了很多的经书进去，经书法器，所以他们才开始有佛法。然后接着呢，就这样西藏人就开始学佛法，学正统佛法，一直到十一世纪，十一世纪是怎么呢？就印度，因为回教徒崛起，然后他们这个打败了，征服了波斯，接着又进犯印度，那终于在十一世纪的时候，就征服了印度，完全征服，然后把所有的佛教全部都消灭，包括佛寺都毁了，然后那个佛教徒，就逼着你要信这个回教，伊斯兰教，就这样开始。所以那印度那个回教呢，就到了巴基斯坦啊，到了尼泊尔啊，这样，四边的乃至于传到东南亚，所以这就是为什么东南亚有那么多回教，而且这个多半都是回教比较多，佛教比较少。所以印度的佛教在十一世纪的时候就灭了，然后十一世纪灭了以后，这是非常重要的，印度那个佛教灭了以后，他们传统的印度教又再兴起了，就死灰复燃。那死灰复燃还没关系，还变体，就发展出所谓的坛城教，坛城教就是男女双修的啊，那个男女，然后那个西藏人到了五百年，文成公主以后五百年啊，然后就开始有所谓的大师到印度去求法，学佛法，可是那时候学的佛法就是印度教跟佛教的复合体，所以已经是杂的，已经不是正法，佛教已经完全灭了，你知道吗？所以那时候有什么，之前有莲花生，后来有那个冈波巴、玛尔巴，然后密勒日巴，巴来巴去的，那就这样子。所以呢，他们所学的佛教，从十一世纪开始，他们的佛教就转成是印度传来的那一种教，然后他们再跟他们本土的那个苯波教结合在一起，就变成有这个西藏特色的佛教，那就称为藏传佛教。在从中国学来的道教的东西，然后结合在一起，所以他们西藏人也很崇拜那个，堪舆叫什么，地理风水，他们也很崇拜这个地理风水，那就是道教，都是道家的东西。所以啊，邪法一传，正法难起，OK。

所以好好的佛陀教育基金会为什么要搞成这样子呢，原来是什么样？这是佛一再讲的，就是这样子，末法时期魔强法弱。但是我把它，把这句话啊，讲得比较平常一点，你就容易懂，这还有点高深。这个的原因就是因为人性里面，那个恶性的势力比较强，好人难作，坏人好当，作凡人、邪人易，作善人、正人难，OK。为什么？因为你要作好人或是作好事、作正人，你要逆水而行，你作坏人、作俗人、作邪人、作凡人，顺水而流，很容易，是不是？随业水漂，希望佛陀教育基金会，不要随业水漂流，逆水而行可到菩提本流。马鸣菩萨又要骂我了，一直讲这些叽叽喳喳的干什么。

然后请拿起，改成《大乘起信论》啊，今天应该讲《华严经》，调课调一下，下一次讲《华严经》。修行正要还没讲？哇，这佛菩萨要骂了，这你正经不讲，就讲这些。

好，修行正要，“说勇”补述。不过这个非常重要，补述就讲大乘五信心。我上次讲说勇啊，我说这个佛法修行里面这个勇是一个诀窍，是一个诀窍是一个关键，是非常非常重要的事。那这个勇啊，虽然在五位百法里面没有，但是在小乘的法里面有类似的东西。勇是四善，就信、进、念、定，这四个善法之聚合所成的，所以你要具备了这信、进、念、定，才能够真正有勇。然后，那上次只是讲出这信、进、念、定这四善而已，那我这次要进一步发挥，说这个信不是那么简单的，就是一个信字而已，说相信这样子而已。《起信论》里面讲，信有四信，信佛、信法、信僧、信真如，就四信。下面会讲，我们讲《起信论》，下面会讲到，那现在先讲了，因为讲到这个五善根嘛。

一、信佛，这个是我发挥的啊，这不是马鸣菩萨讲的，当然他的意思是在里面了。这个信心信佛要不只信一佛、二佛、三四五佛，而是要信十方三世一切佛，这样才成为，真正成为信佛善根中的信。所以你信佛不能只信一尊佛，只信一尊阿弥陀佛，那有的人，修唯识的人只信一尊弥勒菩萨，将来要成佛的弥勒菩萨，那他们发心不是要生西方净土，而是要生弥勒菩萨在的地方，那个兜率内院，所以他们那个信心，所以就变成有偏，不全，而且偏得很啊，因为只信一佛嘛，对不对？好，所以信佛一定要信十方三世一切佛。然后那甚至于有的人只信观音，对不对？拜观音信观音，这样子，有的信那个药师佛，有人信准提菩萨，对不对？专门拜准提菩萨的，有的人专门拜地藏菩萨的，对不对？这个都是偏了，偏于一隅，偏于一隅，偏于一个角落。

好，然后接着讲信法。信法不只是信一法、二法、三四五法，或者是只信大乘法，或是只信小乘法，而是要信佛所说的一切法，都要信，所有佛，只要是佛说的你都要信。为什么？因为佛不会跟你讲有问题的法，对不对？都是足以信而且足以增长你的善根智慧，这样子，所以都要信。你要信才能修，对不对？你不信怎么修。好，你一边修一边怀疑，那就破了嘛，就破功了，就白搞了。好，譬如说吧，你如果念阿弥陀佛，你又不是真正相信有西方净土，因为不能只信阿弥陀佛他那一尊佛本人啊，你要信他的功德，他的智慧，他的慈悲，这样才有用，所以你要信他的净土，要信佛的，阿弥陀佛的净土，那你才是真正的信阿弥陀佛，这样懂吗？而且你要诚心诚意的要求生西方净土，这样子，而不是打折扣的，这样子。好，那所以，那有的人虽然也信释迦牟尼佛，然后但是他们不信菩萨，小乘人不就这样子嘛，东南亚的那些小乘国家都是这样子啊，他们的佛殿上面没有菩萨。他们的佛殿，我教你怎么样区别大乘小乘，佛殿上如果只有一尊释迦牟尼佛，然后一尊阿难，还有一尊那个什么，舍利弗，一尊阿难，一尊舍利弗，这就是小乘的道场。但是我们在那个美国，这个南部德州啊，就有一个很大的佛寺，它表面是大乘的，但是它的佛殿就是这三尊，小乘三尊，所以他们也没有供养文殊、普贤、地藏、观音，都没有，就这样子，那至于什么药师、弥陀，那更加没有了，所以他们心中就是信奉小乘。但是这有一点不太好，不是不太好，我觉得很不好，因为大家都suppose（假设），suppose是假设了，suppose说我们是中国人是华人，然后我们是大乘的国度，所以应该都是信奉跟修行大乘的法，那所以大部分的我们都是大乘的嘛，对不对？那你等于信徒都是大乘的，结果你拿大乘信徒的供养，然后心里面崇奉小乘，修小乘，这讲不好听，出卖信徒，这个欺瞒信徒，OK。所以这个是有业力的、有报的。

美国有一个大居士，很有名的大居士，我跟他很熟很熟，然后有一天我回到他住的地方啊，然后看到他，他在屋外的那个车子里面，他的车子里面，轿车啦，窗子是摇下来，那一天风和日丽，然后我去了，我去看他，我不是，主要不是去看他，我主要是去他附近的一间佛寺了。然后我们是非常非常熟，我们这个书信往返很多很多，在我出家之前啊，因为我那时候也算是一个居士吧，也在讲经，那他也在讲经，然后，那我去看他的时候，已经认识他二十几年了，然后他就，我就说，诶，什么居士啊，然后他就是说，他就看着我说，请问法师你的上下是什么？我一听就，唉，糟了。失智了，老人痴呆了。我告诉你，你若学佛，学到后来老人痴呆，你一切的修行都是完了。为什么？你即使是修净土，最简单的要求要正念现前，对不对？往生的一刻要正念现前，你不能昏花，不能糊涂，对不对？那这个原因在哪里？原因就是因为他表面上修的，表面上是护持这个大乘佛法，显教啊，但是暗中他崇奉喇嘛教，那供养很多喇嘛，然后供养乃至于大宝法王啊，这样子。然后而且供养他一大片地，变成一个教派的中心，这样子。所以那个都是，不是在修善，是在造业，就像梁武帝一样，他改了很多庙对不对？他认为有很大的功德，乃至于对达摩祖师很傲慢，对不对？一样，这众生愚迷颠倒。这四个字有是三个境界，第一个愚，第二个是迷，第三个是颠倒。这一层一层的深入，一层一层的扩大，先愚，然后迷，然后颠倒。那所以他跟那个梁武帝一样，所作的就是愚迷颠倒，他也盖庙，但是他盖庙跟梁武帝不一样，其实也差不多，这个就是他变成，就在掌握一切，他盖了庙，然后掌握一切。大陆很多在家居士也是这样子，盖了庙请法师来，法师变成他的employee（雇员），中文怎么讲，他变成雇主，然后雇员，变成他的雇员，聘雇的，是归他管的，他说了算，所以这样就是造了业。他使唤比丘，使唤出家众，然后就没有四众的分别跟应有的礼数，所以当然对出家人就没有礼貌，很多道场都是这样子，如果是居士当家的道场，都是这样，视出家人如无物，你知道吗？所以那都是在造业，不是在修行啊，你知道吗？所以众生愚迷颠倒，愚怎么呢？搞不清楚在佛法里面谁才是主要的，对不对？迷，那为什么有这样的愚，因为迷，其实最重要就是这个迷，虽然愚是开始，但是迷是，外面的现象看得出来了，但是看不出来的是这个迷，自心迷。那为什么迷？因为迷的原因是什么？无明，无明故迷，无明就好像没有眼睛一样，所以摸索，到处用摸索前进，根本就看不到东西。所以那个迷已经不是愚痴了，你知道吗？是迷比愚痴还要严重，但是他是表面的愚痴的根本，所以这个愚根就是迷，也就是无明，无明根，无明根造一切境。无明根造一切境，所以这无明根会让你表面上产生迷，然后小的成分产生迷，大的成分变成颠倒，所以一切都颠倒，颠倒什么？颠倒是非，颠倒善恶，都叫颠倒，所以这是最严重的啦。所以无明是什么？无明简单一句话，蒙着眼睛，而且是黑布，那你就完全看不到嘛，所以那个时候造成的效果，第一个就是愚，所以愚痴懵懂，糊里糊涂的，这样子，所以一切众生都是这样子。

顺便讲到，我们要讲禅坐嘛，那禅坐会种种魔相、魔事的原因是什么？就都是因为愚迷颠倒，愚迷颠倒心，愚迷颠倒心。好，那所以造成有魔事。那愚迷颠倒心里面的主体是什么？贪爱，贪爱就是愚迷颠倒心的根本。那贪爱也是刚刚所讲的无明所现。无明现贪爱，贪爱现愚、迷、颠倒，各色人等愚迷颠倒。有的人只愚，但是不见得很迷，有的人，那迷的话一定愚了，对不对？愚，你表面上可能不愚啊，譬如说你迷耶稣教，那你就是以佛法来看，你以为你接受那个耶和华的智慧，那有什么智慧，那就是迷嘛，你认为他是最崇高的，乃至于说你迷这个老子，你迷苏格拉底、柏拉图，那迷，对不对？但是那个其实就是愚，他的根本是愚，因为你愚痴，没有眼睛，所以看不清楚，那为什么没有眼睛，因为你无明，而无明长贪爱，这个长可以是生长，也可以是扩展，无明长贪爱，无明长贪爱。无明长贪爱，现愚迷颠倒，为什么？因为贪爱比较看不出来，贪爱心看不出来，但是愚迷颠倒就比较明显，因为你这个人以智者来看很愚痴嘛，一看就清楚了，对不对？然后但是啊，注意啊，这愚迷颠倒的人不知道自己愚迷颠倒，是不是？因为不知道自己愚迷颠倒，所以才会落入愚迷颠倒嘛，那为什么会令他愚迷颠倒呢？是因为贪爱，而这个贪爱虽然是贪爱，也隐隐约约知道这个有贪爱，可是不是很确定，他还给他种种的合理化，因为那些事情那些现象，那个是很崇高伟大理想，对不对？比如说柏拉图共和国的伟大、理想，对不对？然后亚里士多德、苏格拉底，那些苏格拉底的那些乱七八糟的理哲学，然后完全不回答人家的问题，然后人家问他的问题他还反问问题，这样循环论证，然后这世间西洋两三千两年来传的都是苏格拉底是西方世界最有智慧的人，你就说，他那么有智慧，他为什么会到处找茬，然后自找死呢，自找死路，对不对？而且是横死，你们听得懂吗？他不是去找一个比他聪明的人嘛，你看有多么笨，去找一个比他聪明的人，结果发现没有一个聪明的人，然后他也没有说我最聪明。以他的理哲学应该是最后证明，那全雅典就是我最聪明了。所以贪爱就是因为无明。

好，那我要讲的就是又跟禅坐班有关了，为什么有魔相、魔事？都是愚迷颠倒，但愚迷颠倒都是因为贪爱，贪爱什么？贪爱神通，贪爱灵异。所以你注意听哦，这个非常非常重要啊，这个不只是说你这个打坐，你平常修行，乃至于生活起居都是一样，一定要照这一个准则来作，你才是真正的修行，怎么说呢？贪爱神通，但是为什么贪爱神通？因为灵异或是神奇，新奇、神奇，就是贪爱那些境界，然后把它当作真，把它当作好，把它当作非常美妙的事情，因此不能割捨，因此就堕到魔的彀里面去了，OK。所以我告诉你，学佛的人不能好奇，也不能好，更不能好新奇，乃至于灵异等等，奇异的事情一概不取不进，这样你才能够真正保得你的法身清净，OK。这个《小止观》里面也没讲了，我当然也没讲，对不对？那现在就是因为要教你们怎么样打坐啊，怎么样禅坐，所以这个是最重要的什么？哇，太棒了。你要学打坐之前，你要先有心理建设，这个建设是什么？就是基础建设，基建，什么是基建？就是正知见的建立，OK。那注意啊，你那个正知见建立这个基础建设，不要变成烂尾楼，OK。因为烂尾楼就不能用了嘛，对不对？但一般人就以为，反正我有建就好了，然后结果呢，建了里面也没有水电，不能用，对不对？然后就只是吓唬人而已，对不对？然后自以为了不起。好，所以正知见就一定要建立，这些正知正见，一定要建立，你才好去坐禅。你不要噼里啪啦盘起腿就是坐禅，那个变成什么？噼里啪啦盘起腿就坐禅，那个叫作有坐无禅，这个赞不赞？所以你不要这样子一盘起腿，然后就好模好样的在那边，好了不起啊，我在坐禅，佛菩萨就在上面，你看，那就是魔在上面了，你知道吗？所以先把基础建设建好，公路啊，不一定要高速公路，不一定要高铁，公路啊，然后这个自来水啊、电啊什么，都准备好，然后一个简单的房子，然后才开始打坐。简单的房子是什么？这没有贪欲的，没有牵扯的居处，居处，居住所依之处，称为精舍。精舍那个精不是很高级的那个精，是很少的意思，很少，少欲少乱名为精，住在那个地方就少欲少乱，名为住精舍，OK。所以那个精不是精致的意思啊，不要搞不清楚。少欲少乱的住处，名为精舍。那这个也是可以是物质的，也是精神的，物质的就是不要接近繁华热闹的地方。

接着刚刚讲的信法啊，所以你信法要信一切法，乃至于你要成菩提要修一切法，因为要利益一切众生嘛，众生的品味不一样，然后他的根性也不一样，所以你就好，这个菩萨就好像开百货店的一样，你什么货色都要有，满足各种人的需要，应病与药，这样懂吗？这就是菩萨的大慈悲，也是佛的大慈悲。

然后第三个信僧，不只是信圣僧，圣僧譬如菩萨、罗汉，也要信现前如法的、说正法的凡僧。但是甚至于不说法的僧，他只修行的，也应该要敬信，这样子，也应该要恭敬。

好，翻过来。信真如，要信本有真如，真如本有，这样。本有真如就是一切众生都有真如，就都是本有的。那所以，然后真如都本有，所以这结果是什么？结果就是一切众生都会成佛，这就是佛最伟大的地方。什么意思啊？一切众生皆将成佛，这什么意思啊？一切众生皆将成佛，所以给大家都有希望，而不是说，哎呀，你这么笨。或是你以前作这么多坏事，你没希望了，不用修了，对不对？而是大家都有希望，因为那个真如本性是本有的，所以你本性是好的，确定你本性就是好的，而这不是诳你，不是安慰你，是如来真实语，他真正看到每个人的真如本性，这样，是我们自己看不到而已。然后因为那要有法眼，要有佛眼、智眼，才看得到。那凡夫之眼只有分别眼，然后有贪爱取著眼，所以都有偏爱都有偏差，然后都要顺应自己的利益，而那样看，顺应自己的希望的想要的东西，而那样看，所以那个已经是所谓没有作意的作意，这样懂吗？什么叫没有作意的作意？就是心不相应行法的作意，也就是业习力所推动的作意，OK。也就是由不得你，由不得你的作意，也就是说，简单一句话，譬如说嘛，人都是嫌贫重富，然后尊敬有钱、有权、有名的人，那对于无名小卒就比较不尊重，甚至于轻贱，是不是？那种就是因为有分别心，但是佛就完全没有这些分别心，因为，没有分别的原因是因为佛真正看到真相，知道每个人真正都有真如本性，所以不是唬我们的，这样懂吗？不是糊弄我们的。所以让我们每个人都觉得有希望，有希望你才会要作嘛。譬如说你要考大学，那老师或是家里人跟你讲，你没希望，你不要考了啦，对不对？那就别考了。但是你就是因为觉得还是有希望，可以拼一拼，可是像这种大事谁真正有那个信心说一定成功嘛，对不对？所以修行也是一样，你没有办法说就一定成功，或是说今世一定成功，对不对？那是要长久的努力啊，是不是？所以因为学佛不是一生一世的事，所以呢，你必须要有，这样讲就是让你有希望，然后就有信心，有自信说我终将会成佛，所以我就一直不断地努力，但是佛一直本身也是这样，他不是一世就成佛的啊，对不对？那个耶稣，生来就是圣人了，这佛法里面没有这个，对不对？因而向上、向善，努力的，因为努力的向上向善。然后，如果跟你讲说，那你没有希望，那就变成，简单一句话就变自暴自弃了，对不对？那就看衰自己了，那你这还会好吗，不可能好嘛，是不是？

所以要信真如，讲第三页，信真如。信真如要信本有真如，真如是本有的，且信自真如，也要信他真如，也就是我自己有真如，别人也有真如，那我的真如跟他的真如是平等平等，没有说我的真如比较高，或是我的真如比较真，没有这样子的，对不对？

以上就是大乘四信心，也就是《大乘起信论》里面讲的四信心。那我现在就说，应该要加上一个自信，因为这个其实啊，对佛菩萨他们那个时代啊，马鸣菩萨那个时代，那个时候的人，善根比较好，大概这个自信心够了，但是我们这个时代啊，必须要加上这个自信，那就变成大乘五信心。而这个自信呢，则是沿前面的四信而来，意思就是说，这个四信必须要依照前面的四信为前提，或是为缘，然后才能产生自信。也就是说，你要先能信佛、信法、信僧、信真如，然后才能够有真正的自信，这样懂吗？否则你那个自信是虚假的，是不实的，或者甚至是虚妄的，不对的，这样懂吗？你若不信佛、不信法、不信僧、不信真如，而只自信，那你这个人就很膨风嘛，很了不起啊，是不是？你不信佛，你信你自己，你看你这个人多伟大，是不是？然后那不信佛，那也不信法，那信你自己，那你这个人就是很高傲了，对不对？听得懂吗。所以呢，一定要先信佛、信法、信僧、信真如，然后依这个为缘，缘的意思就是条件，有具足这样的条件，这个四信心的条件，所产生的自信才是真的自信，才是真诚无畏的，而且没有伤害，只有好处的自信，实在的自信。我为什么要讲这个？因为你学佛学了半天以后，然后觉得佛道高深，实在是高不可攀，那时候就要依这个自信心，然后说，用英文讲，I can do it（我能作到）！就我一定可以作到。要信I can do it，然后你才可以，你才会去努力地去作，对不对？你若对自己没有信心，然后摇摇摆摆，那你就不会尽全力，你那个力量啊，就会被你那个对自己的怀疑，信心的相反就是怀疑，对不对？对自己的怀疑就抵消了一半以上，你那个力道就小得很多，然后因为信心小了，力道就小了，然后最厉害的就是勇气小了。勇气小了，就会畏缩，就会畏惧，这样。那如果你有自信，你会成功，然后你才会讲一句话就是，放手一搏，或是放，用了全心全力去争取，去努力，否则你就放不开，你会犹豫，这样懂吗？所以自信，所以尤其在，合掌，这是我自己的也是心路历程之一了，尤其是在末法时期，你有很多很多的障难，内外障难，所以你最后最后一定要依于自信心，而提起自信，然后跟自己说，我一定可以作到，I can do it，这样子你才会尽力的。因为你把你的精力跟精神啊、心神啊，都虚耗在那个畏缩、畏惧、怅惘、犹豫、徘徊。你如果没有自信，那勇气就大大的减小，然后勇气不够的时候，就会畏缩、畏惧，然后就会产生一大堆这些渣滓，心里面的渣滓，怅惘、犹豫、徘徊、踟蹰不前，这样子。所以在这个末法时期，修行佛法一定要有自信，而这个自信是直击……自信是直击于四信心之纯正，而且要纯正的四信心，信佛、信法、信僧、信真如，那你就是真实大乘，真实大乘佛子，OK。如果四信心纯正，而产生自信，那因为自信故，又有四信心，产生的自心那就精进勇猛不退，那这个时候就是真实奉行大乘，为真实大乘佛子。这个我说佛子，不是说佛弟子，是佛子，OK。（台语）。从佛口生，佛法化生，OK。真实佛子，从佛口生，佛法化生。这从哪里来的？《法华经》。（台语），我讲一下了，免得大陆弟子又要抱怨了，我说像这样讲经啊，我自己也爱听诶。

接着四信为前提，然后产生自信，对自己的修学，翻过去第四页，及前途有信心，不迷惘，不忧、不惧、不逡巡、不空过时日、不踟躇。不忧、不惧、不踟躇、不逡巡、不空过时日，故能不退、不废、不懈，勤勇不断，直趋无上。又，此四善所成之自信，不同于凡俗人之自信，凡俗之所谓自信，多半有高傲、憍慢、自以为是、自视过高，或以为过人一等，种种的杂染我相存在。这些都是我相，所以换句话讲，这凡俗人，自信的人啊，都是高傲的，都是傲慢的，那都是认为以为自己很棒。然后，那为什么这样？因为那个我相，因为我相这个充斥，我相廓然。而为突显自我，所以为什么会我相，就是要突显自我，显示自己很棒，显示自己高人一等，这样你知道吗？所以我跟你讲，这些你都应该要学的，你都应该要修的。然后我呢，那我要不要修啊，我只叫你们修，我要不要修啊，我告诉你，我不要修，我也不用修，因为我好像天生本来就是这样，OK。怎么看啊，这个是摆在面前嘛，简单一句话，我不臭屁，就这句，那很自信的人就都臭屁，他那个屁特别臭，OK。那我的屁呢，无色无味，就好像我初学佛了以后，我这腋下就不臭了，为什么这样子？不晓得，好像，那我那时候就是，也就是单盘，然后看经这样子而已，也没有真的所谓的打坐，我就是单盘看经，当然我注经的时候也都是单盘注经，这样子，注经译经都一样，所以不晓得为什么，就不可思议，然后我就有种种好的现象。那我为什么说腋下不臭，这有什么关系呢？这个也不是我自己吹啦，其实我也不看重，根本没什么关系，你知道，对我来讲一点关系都没有，但是这个确实很好的，那腋下不臭当然也没有颜色，你知道吗？所以那个内衣也不会黄黄的。那你不是那个天人五衰吗，知道吧？天人他的那个天寿，天福寿尽的时候就要堕落了对不对？那开始就五衰，五衰就第一个花冠，头上花冠枯萎，然后另外就是腋下生汗，这样子，然后就总共五种衰相显现，不安于座等等啦。那所以，可是我那时候也没有修什么禅定，根本没有修，我就是盘坐看经，所以，这个，很纯正的那个心看经，这样而已，什么都不管。那我有这个现象，其实我只是到了现在才讲，我以前从来也不讲，因为这个以天人来讲是不得了的大事，但是对我来讲，这一切相都没什么。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，OK。我一读《金刚经》这句话，就一念相应，本来就是这样子，本来就应该这样子，但是对大家来讲，大概大部分人来讲，就是一句话而已。你光是说若见诸相非相，我告诉你，不会见诸相非相的啦，诸相就皆有相，而且都是好棒棒，尤其是你梦到观世音菩萨的时候，哇，那何等的不得了啊，感应啊，是不是？然后那观世音菩萨不但在梦中跟你说话，然后还开示你啊，还帮你预测啊，然后好了，你就不得了了。然后如果是你在这个静坐中，能够看到观世音，或是不要观世音，就是有任何的声音跟你讲说，我就是观世音，哇，你就抓狂了，你就高兴得不得了了，兴奋啊，对不对？然后看到说，有人说看到一个什么境界啊，哇，那不得了了，一切一切相你都还原到《金刚经》这句话，凡所有相皆是虚妄，为什么皆是虚妄？我问你，《金刚经》我讲过，但是我那时候还没讲这个，哎呀，我跟你讲嘛，这个佛法不可思议，这个，我这个老家伙这个智慧还在增长中。

我在讲解《金刚经》的时候也没讲，这个是新的，用大陆的话说新的材料，凡所有相皆是虚妄，why？为什么？因为一切相不论内外，不论是内相或是外相，内相就是心相，你心里面所想到、所看到的、所觉得的，那外相也是一样，都是自心现。内相固然是自心现，自心现量或是自心现相，但是外相也是，那我们前面在讲的时候，所谓的外相根本都不是外相，你所认知外相都是你用五根缘取六尘的境界，放到你心里面，然后你去理解，你去分别，所以你所理解分别的那个相，都已经不是外相了，不是外在的实物了，听得懂吗，都是你摄取它的影像，真的是摄取，像我们的摄影机一样，摄取它的影像，然后input（输入）到我的心里面，然后存档，然后作业解析，然后理解这个东西是什么，它的作用是什么，乃至于你要怎么样处理，所以都是自心现影像，OK。是依这个而讲的，所以你所认识的人，你所认识的物，都不是实物了，都是影像，都是你自心里面的data，data中文怎么讲？资料，资料你讲数据就更好了，010101，对不对？这样子。所以都不是真正的东西了，你所理解所认取的东西，即使是外在的，也是自心现，外在的相跟你内在所认取的那个相，是完全两回事，甚至于完全没关系，那你硬是要拉关系，扯关系，然后硬说那个就是外相，我知道的、我觉得的、我感觉的、我认为的那些相，都是外在的实物，根本就不是，那只是档案而已，OK。你把档案当实物啊，这样懂吗？这最棒了。勿将自心档案当实物，但是我们众生都把自心档案当实物，OK，所以叫作愚迷颠倒。但一切众生皆将自心档案，或是影像，或是档案影像也可以，或是影像档案也可以，当实物，所以心中实在没有实物，但是这个里面有两层颠倒，故佛名：“愚、迷、颠倒”

哪两层颠倒呢？第一个，你把这个自心的那个档案当作实物，自心现量当实物；然后第二个呢，然后又执著那个外面的实物，就我所认知的这些都是外在的实物。第一个你把它认为真，第二个你把它认为是外在的，外在有的，这样懂吗？本来那个是自心影像，你如果能够认识它是自心影像，那也就罢了，还好，但是你等于是，简单一句话，以假作真，听得懂吗？所以以假当真，所以这个就是更加迷糊了，更加糊涂了，你知道吗？所以这就是一种，就是颠倒所在就是这里，他本来是，心里面本来是没有影像，那你现在是有影像了，那你又把这个影像不认它是自心影像，而认为它就是外在的实物。我心里面的这个影像，然后就把它，第一个不认为它是影像，而认为它是实在的东西，而且认为它是在外面，这样懂吗？就两层的失误，第一个不认为它是影像，不觉得看不出它是影像，而且是自心影像，然后为什么叫自心？因为都是自找的，这样懂吗？自己认可的。然后认为是影像，不认为是影像，认为是实物，而且那个实物不是在心里面，这个影像或是实物不是在心里面，而是外在那个东西，听得懂吗，所以以伪为真，以内为外，听得懂吗，所以就这二层颠倒，赞不赞？

自心的内外诸法，两重颠倒，第一重颠倒，以伪为真，认自心影像是实物。第二个，更进一步，以此实物是在外面，而不在自内心，所以以内为外。所以以伪为真，以内为外，所以就两重颠倒。所以就离真实啊，十万八千里都不止了，就越来越远，所以颠倒又复颠倒。这个题目是众生二重颠倒，一，以伪为真；二，以内为外。所以就更加搞不清楚了。所以你看，你这个跟我学这个是唯识，也跟性相都连在一起了，赞不赞？我这个法才叫作真正的金不换，OK。

好，接着看。又，此四善所成的自信，不同于凡俗人之自信，凡俗之所谓自信多半有高傲、憍慢、自以为是、自视过高，或过人，高人一等了，应该是高人一等，等杂染我相存在。我改一下，你也把它改一下，高人一等，过人改成高人一等，过改成高，然后等前面加一个一。自以为高人一等，所以他很有自信，这些都是杂染的我相。而为突显自我，而是一种……第五页了，我见、我慢，也是我爱、我执的具体表现，或是呈现。

因为下午还有事，急着要出去，所以呢，就讲到这里为止啊，但是这个跟那个信有关系嘛，所以今天就跟马鸣菩萨请个假，就少讲本文。

我至少把他念一下吧，敷衍敷衍，148页，第二段。二者、闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。这就是落断灭空的人，这种人很多啦，你知道吗？但是很少有看到破斥的，这马鸣菩萨就破斥了。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性。不知为破著就是佛是为了要破众生的计著、贪著了，所以才这么说。即谓真如涅槃之性。唯是其空。其是文言虚字，没有意思，即是唯是空。云何对治？那要怎么样对治呢。明真如法身自体不空，具足无量性功德故。所以还是回到这句话，真如法身是有无量的功德，不是空的。如果真如法身，佛的真如法身如果是空的，他怎能度众生呢，是不是？简单一句话讲是这样子，下次再把他补足，所以这等于是作个引言这样子，交代一下。

好，我们回向。

因为这个事情，因为两点要出去嘛，那事前就有弟子跟我讲说，我一点一定要结束好像是，现在已经超过了。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠