第3集

好，我们继续讲。

接着，讲这个，所以相入相即，所以啊，这个相入相即啊，是很重要的概念，因为，尤其是西洋人，他们很缺少这个东西，因为他们不能容许别人进入他们的领域，他们的心里面的领域，乃至于他的生活环境，因为他们很注重个人独立自主，所以……西洋人，尤其是近代啊，现代人啊，都是个人主义者，这个人主义是从十九世纪，或十八世纪末开始，那就从启蒙主义、理性主义，然后到了浪漫主义，理性主义、浪漫主义，就开始提倡这个人主义，然后他们现在几乎完全是等于肯定，很少不肯定的，肯定个人的价值。什么叫个人主义？就个人的价值，个人存在的价值，存在的个人的空间，个人的权力，种种。所以，他们每个人都是独立自主，非常独立自主，所以，当然也有互相帮助，可是他们很少要请人帮助。可是他们又很奇怪，他们很多人，大部分也都很乐意帮助人，可是却很少祈求别人帮助，尤其是什么，在马路上啊，如果你有什么障难啊什么，然后我们台湾人啊，中国人啊，都是看了好像没看到，但是如果你有一个车子抛锚在路边啊，不管你是不是又要举手让那个车，过来的车停下来帮你，都很容易，你甚至于只要停下来，然后人家很多车子都会要停下来，要帮你，看看你什么问题，但是我们台湾人一定没有这样的事情。

我讲一个例子啊，三四十年前，有一天我在板桥，那天下了雨，然后那时候路还很差，那路边啊，就泥泞啊，那有一个人啊，我看他是喝酒醉倒了，然后整个人就趴着，然后那个鼻子啊，那个脸就在那个水坑里面，你知道吗？可是，那里也不是说没有人啊，那个就是在那个街市上啊，所以过往、来来往往的人都是看一看就走了，看一看就走了，那我一看，他会不会就这样闷死掉啊？所以我就赶快想办法，就找警察来，来帮助他，这样子。但是，每一个人看了就走，看了就走，我就很奇怪啊，中国人就冷漠到这种地步，但洋人就绝对不会，这是很奇怪的事。

好，然后，所以呢，但是相对的呢，因为很独立自主，所以就很疏隔，这个亲情之间也很疏隔，你知道吗？譬如说他碰到什么障难啊，碰到什么困难啊，然后在公司也好，在学校也好，那回到家里，然后他就忍着啊，然后你脸色不太好，父母问他说：“honey（亲爱的），你怎么样啊？有什么问题？”“I'm alright（我很好）！”就一定会这样子，他不轻易把自己的困难跟别人讲。然后，而且最明显最明显，他们最忌讳在别人（面前）哭，如果他跟人讲一些他自己很难过或是很伤心的事情， 然后讲到流眼泪，他就是也要赶快拿手巾擦一擦，然后就会说I’m sorry（抱歉），这样子，很奇怪，他们就是这样的，就是很逞强。所以呢，他们讲的那种感情啊，也常常都很表面。但是，很奇怪的一点，我们中国人称为所谓的礼仪之邦啊，据我观察，是全世界最没有礼貌的一个民族，就是中国人，东洋人、西洋人都比中国人有礼貌得多，你知道吗？然后，所以那个西洋人，他们那个礼貌，那真的是很sensitive（体贴），sensitive怎么讲，就是感觉很真切，你知道吗？很有礼貌，然后那在在处处啊，都怕去影响到别人，那我们中国人不是啊，我们中国人啊，真的就是台湾话说，走路的时候，他就是一辆坦克车，就一直往前嘟，开车也是，他就不左顾右盼啊，然后最符合儒家的那个原则啦，不左顾右盼，就嘟嘟嘟嘟一直去了，所以到了巷口，到了街口，也都不慢下来，然后就一直往前冲，那是不会转弯的坦克车，每一个人都是这样子。然后，碰到了以后呢，碰到了是你要跟我say sorry（道歉），不是我要跟你say sorry，碰到了就说：“你干嘛挡我的路？”这样子。但是洋人就不是这样子，譬如说两个人这样过来啊，然后如果不小心啊，路实在太窄，然后稍微有一点的碰到，就会马上跟别人“sorry，sorry，I'm sorry，excuse me（抱歉抱歉，对不起）”，这样子。那没有会碰到人的啦，绝对不会，要不然他就会闪开你，让你过。那我们中国人就不是这样的，所以我到现在，回来这么多年，我还不习惯这个，每一个人啊，都好像皮肤都没有感觉，你知道吗，这碰来擦去，擦来碰去，都没感觉耶，都没事儿一样的，你知道吗？你不要说是在超市里面啊，在街上也是一样的，你这样走走走，然后本来他应该这样，他是要往那边弯的，然后要弯的时候就会撞到你，撞到了，撞到就撞到，互相都没感觉，很奇怪，这洋人是一大忌讳，你知道吗？还有，洋人啊……日本人也是一样，绝对不从别人的前面过去，如果你站在那边看那个超市的东西啊，他一定要想办法从你的后面走过去，不会从你前面。那如果从你后面走过去，也要先讲一个“excuse me”或是日本人就说“すみません”，然后就这样过去，不会说只有一点点地方，然后他就硬是挤过去，然后插到你，没感觉，不会这样子的。那所以，他从你后面走过去，我跟你讲“excuse me”，那你就会往前一点，对不对？那日本人也是一样，“すみません”。 那如果不得已啊，一定要从你前面过，也一定是低着头，弯着腰，日本人尤其是，我不是讲那个笑话吗，我们在排队的时候，然后在做早晚课要排队的时候，然后有同学他迟到，但是他要走到后面到排尾，他从我那边经过的时候，他就这样，这样子，头低低的，那一副讪讪的样子，而且眼睛看着地，就这样这样。我还想说，他在找什么东西，在地上找什么东西，结果搞了好多日子以后才发现，啊，原来那个意思就是“对不起、对不起，借光、借光”那个意思啦，手都这样这么抖抖抖，我就说：“怎么搞来的？”那个抖抖抖就是等于我们合掌的意思啦，你知道吗？但是没有那么郑重，所以单合掌。但是我们绝对不是这样，我们从别人前面经过大模大样的，对不对？而且你最好不要挡着我，好狗不挡路。所以我们儒家所教的那个礼仪都是假的，都不是从心里面发出来的，而是从外面压进去的，所以人都有向解脱性，所以呢，现在已经到达解脱的时候了，所以不用讲那个礼的时候就都解脱掉了，是不是？哇，解脱就怎么样？就自由自在，所以就横冲直撞了。然后，你如果到机场，看到一群人讲话很大声的，多半是中国人，你知道其他国度的人，讲话都是小小声的，那我们呢，到了那个公共场合啊，那个机场也好，或者是哪里，戏院也好，那就好像是他家的客厅一样，几个人讲话，哇，震天价响，很没水准，那个时候我看到，我都觉得很羞耻。

好，马鸣菩萨，西元100年至160年顷，顷就是左右的意思，英文就是circa（大约）。那为什么叫马鸣呢？有几种说法，第一个就是说他出生的时候，附近的马都悲鸣，所以称为马鸣。那另外一个就是说，因为他后来讲经的时候，国王请他，迦腻色迦王请他讲经，然后迦腻色迦知道他是圣者，是贤人啊，所以就要试他的道力，所以噢，这个国王的那个马厩里边的马，他都饿它们七天，然后饿了七天以后，请马鸣来讲经，那些马呢，知道马鸣要来讲经了，然后国王在那个时候，在讲经之前，快要讲经之前啊，就叫那些马夫啊，去这马槽里面放一些好吃的东西给马吃，马不吃，它们要听经，它们听完经以后才吃，你看，而且菩萨开始讲经以后，那些马就很……听得感动得痛哭流泪，那样子，悲号那样子，然后讲完过了一阵子以后，它们才吃东西，所以这马鸣菩萨就是这样来的。所以，王以饿马试之，诸马闻法，悲鸣不食，然后后来才吃，所以已经……而且已经饿了七天呐。好，所以可见这个菩萨是很大的菩萨。这菩萨是为付法藏的第十二祖，也就是正法眼藏的第十二代祖师，然后龙树是第十四代，然后这个示现是八地菩萨，本身啊，过去是大光明佛，倒驾慈航来作菩萨。最初他是学习外道，与第十代祖师啊，胁尊者对论，然后就输了，就佩服这个胁尊者，所以就皈依佛法。胁尊者到了好像一百零一岁的时候，他很晚出家，九十岁才出家，大家都认为他修行没机会了，没用了，九十岁了，结果啊，他啊，从一出家开始，就不躺下来睡觉，顶多就是有时候这样，右胁稍微碰一碰床，这样子，所以就称为胁尊者，这样子。然后，因为这样子，过了几年，他就证道了，因为很用功，所以精进是很重要的。其实世间、出世间一切都是以精进而能成就，没有说懈怠的人能够成就，即使是世间事业也是一样，事业有成的人，即使是开个馆子也是一样，也都是要精进的。

好，《起信论》啊，历代有三本疏啊，《起信论》三疏，第一本是隋朝的慧远大师的《起信论义疏》，这就是庐山慧远，提倡念佛的那一个，所以，古代的即使是提倡念佛，他经论都通的啦，不会说只是念四个（字）佛号就好了，没有这样子的。然后，新罗，也就是朝鲜的那个新罗，元晓大师的《起信论疏》。第三本就是唐朝的华严宗祖师的那个法藏大师《起信论义记》。这个大家知道就好，另外有一本，顺便讲一下，有一本叫作《大乘起信论笔削记》，这本疏是比较特殊啊，是圭峰宗密大师他依这个法藏大师的《起信论疏》……依那个《起信论义记》而作成的，但是里面啊，添削过多，就是他有增加的，有减少的，而且又常常自己加上臆测啊，然后篡改这个义记，所以历来都饱有以玉换金之讥，所以这让大家了解一下。刚刚那一本应该是《大乘起信论疏》，就是依法藏的《起信论》而作的。那这个给大家做个参考，不过这里面多是文言文，都很深的，古代的人都喜欢把文字弄得很古典、很古雅、很深，因为这些人都是读书人，都是儒士，所以不发挥一下他的文笔啊，就不舒服，你知道吧？有时候我也会这样子。

马鸣菩萨造，这已经讲过啦，造就是造论。那“梁天竺三藏法师真谛译”，这个梁就是后梁，就是梁武帝的时候啦，天竺三藏的法师叫真谛，那真谛法师呢，他到梁朝去啊，梁武帝就请他译经，所以他译了一些经。真谛三藏啊，他就翻译了《金光明经》、《弥勒下生经》还有《大乘起信论》，接着呢，就因为梁朝他的手下起了叛变啊，然后推翻了梁武帝的梁朝，梁武帝因此死了，所以那个真谛三藏就逃到广州去，然后在制旨寺，就有些人请他一起再译经啊，所以又译了一些，后来又译了《阿毘昙经论》、《俱舍论》等，那前后加起来总共有44部，141卷，所以也不算少了。

好，接着，我们讲经文。

“归命尽十方”，这个偈子，“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”这马鸣菩萨他在造论之前，先讲了一个，写了一个偈子，然后重新归命，归敬序啊。

“归命尽十方”，就是我，马鸣，归命尽十方的最殊胜业的正遍知。我们一般讲皈依，但是菩萨讲归命，归命就是说把命都献出来，给诸佛如来，所以这是大菩萨都这样子，但是我们还是讲皈依就好，你不要太臭屁，你有没有归命我们都知道。好，所以我在此呢，归命尽十方，所有十方界的最殊胜业，已经成就最殊胜业的正遍知如来。“色无碍自在”，色也就是佛的那个色身啊，已经得到无碍自在了，这个心无碍自在还比较容易，色无碍自在就很难了，但是色无碍自在要先得到心无碍自在，所以，但是最后呢，总结果的时候要看具体的，所以……解脱有两个，心解脱跟身解脱，心解脱就悟了，开悟就得解脱了，但是他解脱是解脱现前，也就是所谓的现行，但身解脱呢，是证，就一个是悟，一个是证。那这个悟呢，是深入，证呢，是广大，遍了，遍你的身心，普遍的意思。那这个身解脱就一定要解脱累世一切业，也就是所有的习气、业习都转变了，才能够身解脱。所以，色无碍自在，那么就已经是身解脱，身、心都解脱了，自在，然后而且能够，无碍自在呢，包括能够变现，能够变现所以自在，自在变化。自在变化不是变给自己看啊，是变给众生看啊，是利益众生的，对不对？所以这就是所谓的有大威神力。“救世大悲者”，所以，我就归命给这些大慈大悲的如来世尊。

“及彼身体相，法性真如海”，那他们的身体所化出来的相，所以身相跟他的心性的法性真如，如大海一般的广大。“无量功德藏”，那其中所含的无量的功德藏，“如实修行等”，那这些不管是身相、法相、功德藏相，都是如实修行而来，等等，那这些万德庄严。

“为欲令众生，除疑舍邪执”，这是指他自己啦，但是我为了要令众生能够除疑，除掉疑心、疑问，捨去一切的邪执，而起大乘的正信，为了令佛种不断的缘故，所以我著这一篇《起信论》。

我以前看了这部《起信论》的时候，我最大的感触是什么，最大的感触就是说，这个马鸣菩萨讲这部论啊，这么深，可是他只把它称为“起信论”而已，很不起眼，很低调，是不是？但是这也反显，反显这个信心的困难，所以，也反过来让众生知道说，这个信心是很难得的。凡事开头难，我常常在讲啊，这个修行啊，不是到后来才知道，是一开始的时候就知道了，尤其是一开始的时候就知道，你一开始怎么修，就知道你将来会怎么样，或是甚至于讲得比较真切一点就是，学佛的第一步呢，就有如奥林匹克运动会的跑百米的：“各就各位，预备——biang！”那一枪一响，那一个选手第一步就决定了是谁第一名，第一步跨出去就知道谁是第一，那会第一名的人，他就在那个第一步就最快，后面的人再怎么追都追不上，这是很有意思的。所以，那这不只是奥林匹克百米赛跑啊，所有的一切事情也几乎都是这样子，你一看你的开始是怎么作，就知道你将来会怎么作，就知道你会不会成功，还是会失败，或是你将来不会有什么成绩，也是看的那个第一步。那是这样子吗？是这样，你看看，你放眼看去，学佛的人，你认识的人，他开始怎么修，他第一年怎么修，此后五十年还是一样那样修，大概不会有什么奇迹的改变。除非啦，除非啊，除非你像《大般涅槃经》里面那一只乌龟啦，就让你有一天出来呼吸的时候，正好撞到那一条枯木那一个洞里面去，比如呢，比如碰到阿阇梨。可是诸位海龟啊，你要小心啊，当你钻出来的时候，你不要钻错了，你如果没有钻到那个洞里面，撞到那个木头上面，一撞就昏掉啦，是不是？所以，所以各有因缘不同，但是你有修那个善知识福，你就会得到这样福报。所以我常常说嘛，我跟一个弟子讲说啊，能干没有什么用，好命最重要。你很能干，拼了半辈子，人家好命的人一出发的时候就胜过你了，人家好命嘛，也没办法，对不对？那你真的拿他没办法，是不是？所以，那个好命，我们把它换成在修行上宿昔所修，你知道吧？宿昔所修的福跟智慧，所以这个一点都勉强不来。

那讲到说会读书，我也算是不是太不会读书的人啊，但是啊，我碰到我会读书的，哇，那真是厉害太多了，我吓坏了，你知道吗？我读附中，我一个朋友读成功，他的弟弟读建中，那读成功那个同学啊，他读书有点辛苦，我呢，我就是还马马虎虎这样子，那平常也不用功，然后临时抱佛脚这样，考前就拼夜车。但是我那一个朋友的弟弟啊，读建中那个，平常就晃荡晃荡，拉拉拉拉的这样子，然后考试前，同样是考试前，我们是拼通宵的，他到考试前花个半天一天，然后从头到尾这样子，几乎就是看一遍，就看一遍，真的是看一遍，就至少九十分。你看，你拿他有什么办法，没有办法，是不是？实在太厉害了，对不对？那我最近发现，不是最近，前几年发现一个大陆弟子，年纪轻轻，女孩子，也是超会读书的，那真的是读书种子，那已经不是种子，读书精了就，太厉害了，年纪轻轻，北大毕业，然后接着就又到美国去留学，然后两年就拿到博士，你说，唉，这不是气死人了，是不是？人家博士通常要拼四年啊，是不是？五年，四年修学分，第五年写论文，你看，这两年拿到博士，真的是，真的是我一头撞死，是不是？所以，每个人的业力不一样。

所以，凡事开头难，那个信心啊，一出那个信心，就是我所谓的初发心，初发心就决定一切。那我所谓的初发心，是真正的初发心，不是说你忽然被人家拉去某个道场，然后听师父讲经，然后就喜欢学佛，不是那样，那样差太远了，你知道吗？真正从自己内心里面发出来想要学佛、想要开智慧、想要求解脱等等，这样子，最正格的，而且很认真地把它当一回事，take it seriously（认真对待），把它当作很严肃的一件事情，不是很严肃，是最严肃而且最重要的一件事。所以你如果能够初发心的时候就把学佛当作你这辈子最重要的一件事，那就对了。可是，可是怎么样呢？可是那就完了，因为没有几个人这样子，你说是不是？真的没有几个人这样子。所以，你初发心的时候，就把学佛当作你这辈子从今开始最重要的一件事情，没有任何一件事情比这个更重要，这种人很难，对不对？我初发心的时候差不多是这样子，差不多而已啦，OK。

所以，要令众生起大乘正信，所以这个信心，我跟你讲，信心决定一切。信心决定一切，你对佛有完全的、决定的信心，那一切就搞定，不管你在家、出家，都一样，甚至于你有完全的决定的信心，你在家也一样修，你出家你也可以一样的修，你知道吗？所以，那时候就没有任何形相，只是随着因缘而变而已。所以，对你来讲，那修行就是一切。而且，合掌，那你如果真正起正信，发心修行，你在你眼前所看到的一切都是修行。就像一个数学家，他眼睛里面所看到都是数字，都是数学，没有别的。一个艺术家，真正的艺术家，他所看到的一切都是艺术，都是美。所以，然后，音乐家也是一样，他所看到、所听到的，全都是音乐。所以这些人都是怎么样？都是神经病啊，你知道吗？所以，以这种意义来看的话，那么这个真正发心修行的人，也好像是神经病一样，全心、全身投入啦，你知道吗？而且，不是出不来啊，是不想出来啦，你知道吗？要这个样子才是真正地发心，要这样子才是真正地起了正信。那你起了正信以后，其他的一切皆不顾，皆不重要，OK。所以，你喜欢音乐了，音乐就是你的一切，你的一切就只有音乐，这样子，那这个人，在音乐上一定会有所造诣，一定会有所成就。那，一般而言啊，所有各行各业都是这样子。所以，这个信心，你那个起的正信，对佛的信心具足、充满，只有佛说的你信解，其他的你都可以看出它不符合佛所说的，你都不信，你都能解，也都不信，这样子。那所以呢，因为信解，所以就不会走入迷途里面去了，OK，所以正信有这样的重要。所以走错路的人，迷人，都是没有正信的，你不要看他的名气多大，不要看他是什么大师，你来检验检验，是不是完全符合如来的正信，就很难，那如果符合的话，那这个人就不得了。那我虽然有那样的正信，但我没有什么不得了，OK，所以就只是如实而作而已。

好，再往下讲，欸，今天进度不错欸。“论曰”，《起信论》的论文说。“有法能起摩诃衍信根，是故应说。”光是这句话，就有点点不是很顺，是不是？但是我可以把它顺起来，哇，真是不容易。有某些法，真正能够令人发起摩诃衍，摩诃衍就是大乘，的信根。那我刚刚在写的时候，又发现说，加这句话就很顺了：“依我所知”，依我所知，这样就很通顺了，是不是？所以你看，“有法能起摩诃衍信根”，是不是就别扭别扭的，是不是？所以，论文别扭别扭，我就叫它不别扭，你知道吧？然后，“是故应说”，是故应说也很怪，是不是？那我又要让它不怪，这样就不怪了：“是故应说”，是故我今应说其法，以令一切众生皆得起如是善根，俾真趣入大乘。接着，“说有五分”，这也很别扭，我让它不别扭，“说有五分”，然后应该是这样子比较容易懂：此为令众生发起大乘信根之说，共有五分，共有五部分啊。那“云何为五？”那什么是这五部分呢？“一者”，第一部分，因缘分；第二部分，立义分；第三部分，解释分；第四部分，修行信心分；第五部分，劝修利益分。

讲到这个《起信论》，它重要到什么地步，你知道吗？日本真言宗啊，真是很有意思的一个宗派，我们每天早上啊，都要背一段《起信论》，什么时候呢？早课完了以后，然后要吃饭之前，早课完了就要吃饭了，你知道吗？然后要吃饭之前，要到斋堂跟那个厨房的中间，去拜那个监斋菩萨，然后那个时候就要背这个《起信论》。那《起信论》，你翻那个119页，这不是立义分吗，立义分，那这个文字都是汉字，那都是这样写，我们就要那样念（日语读立义分），然后“已说因缘分，次说立义分”这一句就没有，（法师用日语诵一段经文），等等等，那个时候这都要背的，要考试，要考试了以后才能够参加一起念。所以，这就突显什么？这个真言宗啊，也是归到《起信论》这个真如如来藏，所以就是，那不背别的，就背这个，那就是要突显这个如来藏。所以你修真言宗，最后要依那个如来藏，所以天天要背。所以，我真的很佩服那个，虽然他们不懂啊，他们已经不懂了，但是他们还是就这样照这样作。我怎么知道说他们不懂？那他们连《心经》都不懂，这怎么会懂？是不是？我就问他们说，那你会背《心经》吗？我说，《心经》意义懂不懂？他不知道，一点都不知道，他就是有那个音，他把它当作咒语来背一样。所以，日本人也是很苦，那你看，我们懂得中文，然后也懂一点这个文言文，但是可是你还是读不通啊，是不是？当然不通啦，要不然通了我就没得讲啦，对不对？OK。

所以，因为讲到这个，他说总有五分嘛，其中有个立义分，那这些，今天就讲到这里为止。所以今天是非常非常吉祥的一天，一个日子。所以，这马鸣菩萨在上面看了，今天他特别欢喜。而且讲到这部论啊，我有一个又很欢喜的，因为它比较短，所以我也很有可能把它讲完，应该会讲完的啦。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠