第174集

接着我们讲《起信论》，148页，第二段。“二者，闻修多罗说：‘世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。’”好，二者，就像第二种情况，二者，闻修多罗说，这闻是说有人，有人哪，他听到修多罗，修多罗就是经教，梵文是Sutra，修多罗，Sutra，也就是经律论的经哪，经中里面说，有这样子的说法。“世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空”，世间诸法，世间诸法就是世间一切法，世间的一切法呢，毕竟体空，毕竟就是若推到究竟的意思，叫毕竟，你如果把它推论到毕竟的，到究竟的时候，那这毕竟体是空的，空是什么？要加一个“无所有”，空无所有。那这意思，看这里，这个磬里面中间是什么？空的，对不对？什么都没有，这叫空，所以，有一个区域，那里面，其中间没有任何东西，称为空，这样子。那有一些人，认知这个《般若经》，或是如来的大乘经里面常讲的空，他就说，世间法其实也是都是，到最后都是空的，什么意思？就有如罗素，Bertrand Russell，这个，英国的哲学家，二十世纪哲学家，这胡适深受他的影响，那我在青年期也是很受他的影响，他的书，我大部分都看过了，那他很受尊崇啊，所以，年轻人哪，也什么都不懂，所以我也很尊崇他，然后，甚至于我在当兵的时候，我到金门当新闻官，然后，半夜我就写完新闻以后啊，然后就看书，那就看这个罗素的书，然后，他里面有一个，这个讲得很……我那个时候啊，觉得很好，所以我画线哪，先画蓝色的，后画黄色啊，再红色啊，然后一画再画，后来觉得，哎呀，看了很多很多次，就觉得还不够，所以我就干脆就把它翻成中文了，翻成中文，那里面噢……这就西洋哲学从这个David Hume，休谟啊，开始啊，在十八世纪的时候，一直到十九、二十世纪，这就很流行的这些、这种论调，那什么论调呢？看这个，一切生物乃至于动物、植物啊，推到究竟，只不过是一堆碳水化合物，所以，意思就是说，死了以后，那碳水化合物就没了，对不对？所以就是什么？所谓的一了百了，所以死了以后，什么都没有，这样子。所以，那就是所谓的一切毕竟空，什么都没有，这样懂吗？所以，这种就是毕竟空，就是这种断灭论者，死后一切断灭，所以，此生有……活着的时候是好好的，因为这一堆碳水化合物有一些东西，然后，一起在那边作用，所以就OK，那等到死了以后，这碳水化合物就分解了，这样子，所以一切都nothing（没有什么），这样的意思，所以一起都归于nothingness（虚无），归于无，空无，这样子，所以这就是标准的断灭论者，而这个断灭论其实不是从休谟，或是乃至于后来的那一些实证论者啊，都一样，不是只有他们，是远从古代希腊的时候，就有这样子的论调，那乃至于中国也有这种论调，所以，断灭论者，一了百了。然后，所以他们的……我那时候看了就好像……也很好笑，就好像开了我的眼睛一样，喔，很高兴，这个道理终于解释清楚啦，没晓得，就这是个魔障，这根本就是个邪论，为什么是邪论？其实如果我不是读佛法，不是学佛法，没有办法破解，你即使你学任何一种学派，你没有办法针对它的，然后把它破解掉、破除掉，那我现在把你，就撂下这句话来，那你去看，你去看能不能破解，恐怕就完了，你整个学佛也就完了，因为死了，什么都没有了嘛，所以，这个结果会怎么样？就是有两种：一种就是快乐主义，在活着的时候尽量地享受，这样子，Epicureanism（享乐主义），那另外一种就是说，尽极，这一生呢，赶快地苦修，就是苦行主义啊，然后把一切苦都把它耗尽，这印度就有这样子的，希腊也有这样子的，那个Stoicism（斯多葛学派），斯多葛派，也是这样子的，他们的理论就是人生就是这样子，那没办法，怎么办？你只好忍受，所以坚忍主义，然后，把这个挺过去，就好了，这样子。可是挺过去能不能好？不晓得啊，对不对？他也没有确定的解释嘛，对不对？而且这一派人，他们通常也都是，像后来那个基督教，基督教是后来的，基督教、回教啊什么，这些宗教都是后来的，然后，没有办法破掉这些哲学家的迷闷，所以呢，就提出来说，喔，有神，然后将来到神，到天上去，这样子，那就解决啦，对不对？那我们……我们中国不是，我们就说：啊！今世很苦，没关系，那将来我们作仙，所以就修仙道，所以，这个这个，这个就修仙道，然后炼丹哪，炼内丹、炼外丹哪，然后服药啊，等等这样，然后能够成仙，这样子。仙，当然嘛，你就是久未洗澡，当然身上全都是“sian”（台语）。

好，OK，所以，东西方几乎都是一样，都是入了那个迷梦出不来，那，但是，我后来学了佛，才真正破解掉，怎么破呢？你，那是指罗素啊，我就问他说：你那一堆“碳水化合物”，就是你那个身体啦，那在你生时，为何能够产生种种的作用？而当你命尽，死的时候呢，为何同样是那一堆碳水化合物，怎么就不能再继续运作了呢？为什么？这中间是多了什么东西，少了什么东西，对不对？一定有，一定有不一样嘛，因为同样的碳水化合物，应该都是一直要作用嘛，对不对？那为什么？那为什么？那你生时的时候，那一堆碳水化合物为什么能运作？释曰，解释说：你那一堆碳水化合物，在你生时为何能运作呢？因为，有“神识”在，有神识或是八识在，所以，八识在操控的关系，所以你那一堆碳水化合物能够被凝结成一个整体，然后成一个有机体，然后可以运作，等到神识走了以后，你那一堆碳水化合物就变成真正就只是物质啦，完全没有精神或神识在啦，这样，懂不懂？我们那个网路视频，有一个节目，叫“新闻大破解”，“破解大新闻”，这个叫哲学大破解，破解小哲学。你看，所以这些哲学家，所谓的哲学家，自迷迷人，你知道吗？然后自误误人，所以他所谓的哲学家，哲学家，你们知道什么叫哲学家吗？你们知道什么叫哲学吗？哲学者，哲，智也，智慧之学，称为哲学，这个是日本人，他们在十九世纪明治维新之前哪，就开始大量地学西方的东西，然后，翻译很大量的西方的东西，然后把philosophy这一个字翻成哲学，所以之前是没有哲学这一个名词的，中文里面，汉文里面没有，那日文也没有。然后，philo-的意思是智慧（wistom）的意思，sophy是爱的意思，love，有一个影星叫苏菲亚·罗兰，有没有？sophia，还有，那个匈牙利有一个都城，叫作苏菲亚，对不对？sophia的意思就是love的意思，爱啦，所以，爱智之学，那日本人把它翻成哲学，这样子。但是，哲学家是爱智之人，philosopher（哲学家），爱智之人，可是，所有……依我后来看哪，这所有的哲学家，头脑都坏掉，赞不赞？每人各坏一种，他的病情不一样，但是都是很沉重的病，然后，讲的都是这种天花乱坠，把众生搞得迷迷糊糊，糊里糊涂，反正，好像似懂非懂，噢！就是因为不懂，所觉得他们很高，你知道吗？但是你学了佛法，要比他更高了以后，才把他下面的看清楚。《四书》里面第一部是《大学》，《大学》里面有一句话说：“学其上者，得其中；学其中者，得其下。”所以，你学最高的东西，你顶多能够学到它中间，你不能把它全……它最高的东西都吸收了，“学其中者，得其下”，那，可是哲学家，他得到什么？其实噢，众生就可怜就在这里，这就很显见众生都没有智慧，愚昧，所以，稍微有一点点智慧的，就好像金光党一样，然后就好像骗子一样，（台语：乱喷一通），他讲什么，你就信什么，莫测高深，好像很高、很厉害，这一只嘴巴就喷来喷去的，然后把你喷得昏头胀脑的，那就觉得，哇，他好厉害，这讲得太高了，我都听不懂，就是因为听不懂，才觉得他很高，听得懂就不会觉得他很高了，对不对？就是这样子，所以，我为什么讲这一句话呢？“学其上者，得其中；学其中者，得其下。”确实是这样子，你要懂得世间哲学，你除非学佛法，就这样子，你要懂得儒家，你除非学佛法，你要懂得柏拉图、苏格拉底，你除非学习佛法，否则你没有办法学苏格拉底而懂得苏格拉底，你学苏格拉底，只有会被苏格拉底骗，被苏格拉底牵着鼻子走，学孔子也是一样，被他牵着鼻子走，那学亚里斯多德也是一样，学穆罕默德也是一样，学耶稣也是一样，耶稣，你学耶稣，全盘皆输，OK。所以你只有学佛法，这有一句话：站在巨人的肩膀上，你俯瞰一切，看得清清楚楚的。那这些噢，全部都是《西游记》里的琵琶精啊，什么狐狸精啊什么，都现形了，根本不要说：“疾！现出原形！”不要，你只要智眼一张，喔，原来，喔这个原来是个木怪，是个水妖什么，都看得清清楚楚，OK，赞不赞？所以你以佛法的、正法的，如来正法的眼光去看，这一些世间百态，世间这些所谓的哲学家、智者啊，那全部都是水精、妖怪啊，你知道吗？乱七八糟，一塌糊涂，惑乱众生，OK！

唉，我跟你讲，我在美国的时候，然后我那时候还是居士，我去留学嘛，然后美国佛教会有一个仁俊法师，然后他到达拉斯来，我也到纽约去了，然后碰面了，然后他就跟我说，你读哪些书啊，什么。那我就讲说，什么什么什么，然后说，还读哲学。他一听，眼睛就一亮，一讲了哲学，哇，就不得了了，你知道吗？那他是老和尚，什么？老和尚，老颠倒，哲学有什么神奇的？我就是因为学过哲学，所以能够看破、看透这些哲学的把戏，OK。再怎么高的，在我……在佛法里面，都不值一提，都是垃圾都是渣滓，都是毒物，这个毒化所有众生的智慧、心灵，OK。然后这是讲一般的哲学，乃至于政治哲学更不用说了，什么黑格尔啊，马克思啊什么那些，全——那更不用说啦，你知道吗？所以，这学佛法，真好，你的眼前没有云翳，没有云翳，得清明眼，一切都看得清清楚楚的，不会被惑乱，不会被忽悠。好，所以我这个一生实在是很奇怪，这个，从高中开始就发心，发心噢，立志要当哲学家，嚯，头脑坏掉了，那就是因为，因为就看到那些哲学家，我在高中的时候，已经看过两三部哲学概论哪，哲学概论称为概论，那是整个哲学史跟哲学家的道理，都全都在里面，那是很深的东西啊，所以你看，真的就是跟那疯子一样，可是如果不是这样子的话，你没有看破世间，你不能真正入于如来的出世间，OK。那这个只是在道理上的，在知见上，在行为上，生活上也是一样，你没有看透，没有看破世间的生活，你就不可能真正地出家，对不对？因为你还贪爱嘛，是不是？好，那有的人是因为说失望了，所以，在世间失望了，所以出家，哎呀，那个是不对的，那个，那个好像是一种，找一个避风港躲起来一样，这佛法不是，佛法不是挖一个地洞，然后让你躲起来，它是要往上的，不是往地下钻的，你知道吗？它要你心量无量的广大，心智无量的开阔，而不是卷起来，不是内卷，不是躺平，你是要发展的，发展你的智能的，对不对？智能跟心态，OK？

好，接着讲。修多罗说：“世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。”说，涅槃真如之法，也毕竟是空的，“从本已来自空，离一切相。”这是在经上讲的，好，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，亦是毕竟空，从本以来，这本就是无始，从无始已来，这“已”就是以为的以，古代是通的，从本以来就自空，自空就是它自己本身就空了，解释说，非人令它空，不是有别人令它变成空了，它本来就是空的，那离一切相，那因为它本来就是空的，所以呢，其中实无任何别相，因为它里面没有任何的东西，所以里面是空的，好，那没有别的相，没有别的东西，就是清净的意思啦，唯是一空。那么，这是修多罗经教里面所说的，接下来，“以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。”那这个再讲一下啊，现在话分两头啊，就是说，佛要我们，他自己也证了涅槃跟真如，对不对？那涅槃是什么呢？真如是什么呢？他说，真如啊，其实涅槃里面没有任何东西，那真如里面也没有任何东西，从一开始以来，就是这样子，它里面没有装任何东西，那什么意思？因为里面没有装任何东西，所以就，里面就没有生灭，这样懂吗？有东西就会有生灭，是不是？那所以涅槃里面没有东西，所以就没有 生灭，真如也是一样，没有东西，所以没有生灭，所以就是离于生灭之法，所以就是不生不灭，所以它就是有一个涅槃的体，或是有一个真如的体，但是里面是清净的，没有装任何东西，如果装了任何东西，那个任何的东西，任何的物，都会有生、住、异、灭，对不对？那生住异灭，简称就是生灭，这样子，所以，如果有东西的话，那就有生灭，没有东西就没有生灭，但是涅槃与真如一样，都没有生灭，这样子，所以要讲的就是这样子，那你如果，那为什么要讲说涅槃跟真如里面都没有东西呢？那都是清净本然，意思是什么？合掌听，讲你噢，不要说，你，啊，我已经证了涅槃，然后，我要去看看我的涅槃里面有什么东西，这样懂吗？我要去找我那个涅槃体的东西，乃至于说阿罗汉说他证到涅槃，那你就问他说：那你那个涅槃里面有什么东西？拿出来给我看一看，让我参考参考，以便我也能够证到涅槃。因为，你要知道涅槃里面有什么东西，所以我才能够复制嘛，是不是？但是那个涅槃，然后真如也是这样，阿罗汉证到涅槃，那你说把涅槃里面的东西拿出来给我看看，我可以复制，或是真如，佛证到真如，那你说，真如里面是什么东西？那拿出来我看一看，那我也可以依药，依什么？依什么抓药？就是依照那个prescription（药方）去抓药，对不对？那，但是，它里面不是有任何有为的东西，这样懂吗？不是有任何有为的东西，所以不是物，它是一种智体，这样懂吗？所以呢，就离于生灭，所以，要讲的是这一个，所以你不要去执著说里面有什么，这个凡夫所理解的、具体的东西在里面，譬如说，那问一问说，那佛的智慧里面有什么东西？没有，佛的智慧里面没有东西，佛的智慧只有运作，没有东西，对不对？它只有那种那个体，由那个体起作用，这个叫智慧，所以不是有一个什么固定的东西在里面，这样懂吗？

好，那接着，往下看。“以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。”好，看这里，以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。以其人，也就是上面看佛经教的那一个人，他不知道此，就是那一句、那一些话，是佛为了要破，破就是破解，破解众生计著的缘故，而作此说，才这么说的，那是为“方便破伪说”，这就是佛的一种说法，是方便，以方便来破解虚伪的说法，错误的说法，是对治门，这种说法叫作对治门，而非证真门，证真门就不一样了，即谓真如涅槃之性，唯是其空，所以，才说真如涅槃的性呢，就是那个空，那个空性，就是涅槃真如真性，这空性为什么是涅槃真如之性？因为里面没有任何世间有为的法，所以，叫作空性。空性，就是其性中没有世间有为的法，称为空性，反之，就称为“有性”，这样懂吗？什么叫空性？空性就是其性中没有世间有为的法，就称为空性，相反的，有性就是其中有世间有为的法，那么，如果有有为，世间有为的法，会是怎么样？空性，那就是其中没有世间有为的法，那如果有世间有为的法，如果没有世间有为的法，那就无生住异灭，也无生老病死，生住异灭就是物质的、物体的东西，生老病死是有情的，这是无情物，这是有情，有情就有生老病死，但是在涅槃跟真如的空性里面，就没有生住异灭或生老病死，这样懂吗？那没有生住异灭，没有生老病死，就是达到所谓的不生不灭的境界，不生不灭，那简单一句话，就是无生，OK？所以，你为什么要生西方净土？花开见佛悟无生，对不对？得无生法忍，对不对？那是大菩萨的境界，那证入涅槃、真如，OK！

那，“云何对治？”怎么样去对治呢？“明真如法身自体不空，具足无量性功德故。”那这样子的谬解、错解、误解，误解涅槃菩提，那以为说里面没有东西，那就是空的，空的就是等于没用，没有作用，没有东西，对不对？那众生就是贪有嘛，一定要看到东西，但是你说，涅槃菩提里面，是那个体本无生，那你就是不满足啊，那怎么样破这一个执著呢？怎么样破这一个错的知见呢？“云何对治？”明真如法身自体，无量性功德故，此错解经文深义之过，应该如何来对治呢？答案是，应令其明解真如法身，明解这件事，明解真如法身的自体，实在不空的，而是确实具足了无量真性质功德故，那为什么知道它那个里面具足无量的真性功德呢？因为菩提、涅槃、真如的境界呢，这佛菩萨能达到涅槃、真如的境界，就真正能够利乐度化无量有情，所以，它不是空的。但是这个，我就补充一下，这个就要用到唯识学里面，你就这一个问题就没啦，OK，要不要打赌？不要，你稳输的。CF，就是比较啦，真如、涅槃法中的“无量性功德”用唯识学来讲，都是无见、无对，就是眼睛看不到，然后，没有，也不会有抵触的，所以，没有那种色质，可是它是有，那没有色质，但是它是有，我举一个例子，每一个人心中都有爱，对不对？你不管爱的多少，都有爱，是不是？好，那个爱，你看得到吗？看不到，那它，你能够去碰到它吗？碰不到，就无对嘛，对不对？不会有抵触嘛，所以它是，但是它并不是没有，是不是？爱确定是有的，那爱的深浅多寡啊，等等，都有的，对不对？好，那跟爱相反的憎，也是一样啊，所以都是无见、无对，可是它还是有，所以，这种是另外一种色，叫作法处所摄色，它是一种法处所包含的那一种色，是看不到、摸不着，但它确实是有，这样子，如果没有了，为什么会为了爱而生死呢？对不对？为了贪而生死呢？对不对？而追求呢？那为了恨，而做种种的迫害呢？对不对？那个都是有，但是它是法处所摄色，它是无见、无对，可是它确实是有。那佛的法身功德，跟众生的爱憎等心、心所法，都是一样，是无见、无对，但是确实是有，所以是一种有相，但是这有相，不是眼睛看得到的，那肉眼看不到，凡夫俗眼不能见，凡夫肉眼不能见，如来圣智、圣眼能见，OK！所以，你爱我有几分，不用问月亮，问如来，他知道，OK。但是，你爱我有几分，你自己也不会真正知道，对不对？为什么？你如果真的爱的话，你根本就糊里糊涂了嘛，而且也没有计较说我爱多少，是不是？所以爱几分那是，这个就是伪命题啦，胡说八道，只是想要唱一首歌，然后赚钱，所以写了这个歌词，OK。所以这是法处所摄色，那，非肉眼能见，非俗智所知，唯智眼所见，正智所知，OK！所以圣眼所见，正智所知，所以能够度化你心中的爱、恨、贪、瞋、痴等等嘛，这个对我们来讲都是抽象的，都看不到的，但是对佛来讲，一清二楚，你的心行，你的心相，一清二楚，OK，不管是你是有对色、无对色，他全都知道，所以称为一切智人，OK？所以，佛如来的智眼、自性、自心正智，能够了解这一切事，能够作这一切事，度化一切众生，涵盖一切众生，那怎么是空呢？不可能是空，它就是有东西，它就是能作用，只是我们不能看到，也不能知见，也不能理解，这样子而已，OK！

好啦，今天就讲到这儿。跟你们讲个笑话，我讲完经以后，有时候我会觉得，我很羡慕你们，哎。回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

最后补充一句，我们众生的心里面都不是空的，更何况如来的自心里面是空的呢？如来的真如心里面是空的吗？对不对？我们众生的心里面很丰富啊，什么都有啊，对不对？这个六道，六道的东西都在里面哪，不知道哪一道先成熟而已，对不对？所以贪、瞋、痴、慢、嫉啊，这个所有的心、心所法全部具足无缺啊，对不对？OK，赞不赞？

大乘起信论直诠